Пусть расцветет пустыня

Пусть расцветет пустыня

Айя-София не была скромным сооружением – и даже таковым не задумывалась. «Любое здание, которое когда-нибудь было, должно сжаться перед ним», – экспансивно заявил один энтузиаст¹. Ну и, разумеется, долг смертных – склоняться перед Богом, которого славят в этом соборе и чей крест из блестящего золота горел огнем с монументального купола, вселяя благоговение в сердца верующих. Pantocrator – так римляне Константинополя назвали Христа – «повелитель вселенной». В Айя-Софии и в церквях греческого мира Его представляли господствующим над безграничными владениями в окружении тщательно выстроенной иерархии ангелов и святых и невообразимо далеким от грязи и унижений человеческого существования. Именно такое божество могло показаться Юстиниану особенно привлекательным.

Но к Христу можно было обратиться и другим способом, никак не связанным с золотом и пурпуром. В 527 г., за пять лет до начала постройки Айя-Софии, маленький мальчик по имени Симеон бродил по базарам и трущобам Антиохии, по оливковым рощам, раскинувшимся к югу от города, и по склонам ближайшей горы. Ее труднопроходимые вершины являлись неподходящим местом для ребенка, впрочем, как и для любого другого человека, заботившегося о своем комфорте. В этих диких местах было очень опасно. Вокруг кишели бандиты, бродило немало львов и медведей. Жить среди этих скал – значит отказаться от всех благ цивилизации, стать monachos – монахом – «тем, кто живет один». Конечно – и это хорошо понимали христиане, – ни один мужчина никогда не бывает совершенно один. Впрочем, женщина тоже. Демоны, словно мухи над прилавком мясника, роем летают там, где есть запах греха; ангелы, сомкнув ряды, являются легионами Бога. Скрытые от взглядов падшего человечества, они также излучают сияние. Увидеть их может только монах. Мужчины и женщины, пожелавшие покинуть надушенную грязь человеческой компании и устремить взгляды в небеса, посвятив себя служению Богу, могут надеяться, что на них снизойдет огонь Святого Духа, хотя сами они – создания из плоти и крови: «Если пожелаешь, ты станешь пламенем»².

Однако мужчине или женщине было недостаточно лишь удалиться от мира, чтобы достичь этого состояния. Один монах, когда его спросили, как можно достичь спасения, быстро разделся донага и воздел руки к небу. «Таким должен быть монах, – сообщил он, – лишенным всех вещей и умерщвляющим плоть»³. Но в мире, где мученичество больше не было альтернативой, что значит умерщвлять плоть? Этот вопрос каждый решал для себя по-разному. Большинство монахов довольствовались тем, что подчинялись общей дисциплине монастыря. Они проводили дни в тяжелых трудах, а ночи – без сна, вознося хвалы Господу⁴. Некоторым монахам хотелось сделать больше. Они сыпали пепел в свою жидкую кашу, или питались только тем, что соскабливали с подошв своих сандалий, или жили как скот – на цепях в коровниках и ели траву. Один из самых творческих актов самоотречения выполнила женщина, которая заключила себя в камеру с прекрасным видом на реку и потом всю оставшуюся жизнь отказывалась взглянуть в окно. По сути, чтобы стать истинным поклонником Бога, необходимы страдание и одиночество.

Что же касается тренировок (ascesis), требовавшихся для достижения чудесного апофеоза святости, то мало кто станет отрицать, что пальма первенства здесь принадлежит аскетам Сирии. В этом регионе издавна выполняли самые зрелищные акты самоумерщвления. Согласно одной древней традиции, язычники забирались на столбы – styloi – и оставались там на неделю, «общаясь с Богом в вышине»⁵. Тот факт, что Сирия теперь купалась в свете Христа, очистив свои храмы от демонов, никак не повлиял на тесную связь между столбами и доступом к сверхъестественному. Примерно в 430 г., за столетие до того, как юный Симеон Антиохийский покинул свой дом, другой Симеон – пастух – забрался на шестидесятифутовый столб на краю Сирийской пустыни. Там он оставался не неделю, а тридцать лет, до тех самых пор, пока его душа не отправилась на небеса. Это беспрецедентное деяние – намеренный вызов демонам. Чудовищный аскетизм Симеона легко затмил все, что было достигнуто язычниками. Для людей, только недавно лишенных своих древних богов, исхудавшее, завшивевшее и заросшее волосами тело столпника служило грозным явлением силы их нового божества (через много лет после смерти Симеона люди, которым он являлся в видениях, узнавали его именно по волосатости). Слухи о чудесах, происходивших благодаря молитвам Симеона, достигли даже Эфиопии и Британии. В Риме его поклонники прикалывали изображения его столба к косякам своих дверей. Он стал самым известным человеком в мире.

Урок, преподнесенный настоящим столпником, не мог быть выразительнее. Пусть большие города роскошно украшены изображениями Христа, Бога можно услышать только в дикой малообитаемой местности. Даже ребенок, достаточно рано развившийся, может приоткрыть завесу, скрывающую обитель ангелов, и стать сосудом для преображения силы небес. Вот почему спустя семьдесят лет после смерти своего прославленного тезки мальчик по имени Симеон ушел из дома в Антиохии и направился в дикую местность. Он желал провести остаток жизни на вершине столба и получил небесное одобрение своего желания. Незадолго до появления Симеона на горе местному монаху было видение. Он видел «ребенка, одетого в белое, и мерцающий столп, оба они вращались в воздухе»⁶. В общем, когда мальчик наконец, после годичной подготовки, забрался на столб, его дух был крепок. Ни демоны, хватавшие за руки, ни язвы, разъедавшие ноги, не смогли сбить Симеона с пути. Днем и ночью, в дождь и зной он продолжал молиться. А ведь юному аскету было всего семь лет.

Время шло. Ребенок стал взрослым, но демоны так и не сумели сломить волю Симеона и заставить спуститься со столба. Он часто видел, как перед ним расстилались плотные облака, «словно ковер из сверкающего пурпура»⁷. И разумеется, святому нередко являлись ангелы, порой они сопровождали Христа, а иногда несли белоснежный пергамент, на котором писали золотыми буквами имена тех, кого Симеон упоминал в своих молитвах. Слухи об этих видениях распространились, и у столба стали собираться толпы людей. Святой творил много чудес – «больше, чем песчинок в море»⁸. Были излечены немой, больной, человек с непомерно большими яичками, которые висели, «словно пара глиняных кувшинов»⁹, а потом и тот, кто страдал хроническими запорами вследствие засевшего в кишках демона¹⁰. Симеон благословлял тех, кто обычно не мог рассчитывать на благословение: прокаженных, проституток и… всегда детей. Зато к сильным мира сего он был постоянно суров, впрочем, иного и быть не могло, поскольку богатеи Антиохии даже по меркам своего времени были надменными и жестокими.

Но никто не обижался. Наоборот, местная элита очень гордилась Симеоном. Его слава быстро распространялась, и дневное путешествие по склону горы, чтобы взглянуть на его силуэт на вершине, стало модным. Симеон, ушедший из Антиохии в поисках уединения, внезапно обнаружил, что Антиохия последовала за ним. Возможность увидеть собственными глазами нимб святости, окружавший исхудавшую фигуру столпника, являлась слишком ценной, чтобы ее можно было упустить, – так считали даже представители высшего класса. Кроме того, это давало возможность заработка. Паломникам – и тем, которые ковыляли вверх по склону горы самостоятельно, и тем, которых несли в роскошных, украшенных золотом паланкинах, – нужна была вода, еда и ночлег. Чем дольше Симеон оставался на вершине, тем больше благоустраивались склоны горы. Даже ярость, которую он обрушивал на богатых, лишь ускоряла и укрупняла поток даров. Это может показаться парадоксом, но ничто так не привлекает власть предержащих, как сила, а ничего подобного той, которую обрел Симеон благодаря своему аскетизму, на земле больше не было.

Даже в далеком Константинополе, где всегда считали сирийцев ненормальными и склонными к истерии, настоящий столпник стал желательным «аксессуаром». В 460 г., через год после смерти настоящего Симеона, один из его учеников забрался на столб, расположенный неподалеку от столицы. Там он оставался три десятилетия, призывая еретиков исполнить свой долг и подчиниться решениям Халкедонского собора. Тех, кто позволял себе насмехаться над столпником, убивали. Императоры наслаждались его строгостями, приходили к столбу, чтобы посмотреть на его раны; они постоянно хвастались святым и всем его показывали¹¹. В Константинополе может быть только самое лучшее. Так же как Константин украшал свою столицу украденными статуями языческих богов, так и его наследники желали даровать городу мощную мистическую силу сирийского аскета. Один императорский лазутчик дошел до того, что выкрал часть мощей Симеона из Антиохии, где они ревностно охранялись как самая большая городская драгоценность. Те напоминания о столпнике, которые нельзя было перевезти в Константинополь, получили знаки императорской милости: к одинокому столбу, на котором он жил на полпути к небу, были пристроены мраморные залы, потом его накрыли гигантским куполом. Драгоценные источники святости, даже если они существовали на границах империи – на краю пустыни, слишком много значили, чтобы не получить статус имперских.

Тем не менее в признании Константинополя, что некоторые участки могут считаться священной землей, содержался слабый намек на поражение. «Новый Рим», как предполагало название, строился исходя из тезиса: все святое является легко транспортабельным. Всемогущий Бог, сотворивший небо и землю, не должен быть навсегда привязан к одному месту. Это язычники могут считать, что рощам, источникам или скалам дано быть священными, и устраивать туда паломничества, а христиане не настолько глупы. Сверхъестественное связано не с местами, а с мощами, и их в Константинополе было в избытке. Руки у императора длинные и цепкие – в этом стражи Симеона убедились на собственном опыте. Головы пророков, тела апостолов, конечности мучеников – все это имелось в столице. На самом деле набор мощей в Константинополе был так велик, что дал ему именно то, чего всегда желали правители: аутентичную ауру святого города. Но все же существовали какие-то вещи, которые нельзя было перевезти, и это доказывали толпы народа, упрямо продолжавшие собираться у столба Симеона-старшего. Тот же самый паломник, который пришел в Константинополь, чтобы помолиться у мощей святого, все равно хотел прикоснуться к камню, на который когда-то ступали кровоточащие ноги столпника. Пусть всем было известно, что от сирийских аскетов дурно пахло, однако христиане верили, что воздух, которым когда-то дышал Симеон, напоен ароматами рая.

На падшей земле существовали места, которым не нужны были столпники, чтобы освятить их, места, в которых побывали не святые, а сам Господь. В человеческую плоть, где бы она ни находилась, на вершине скалы или в пустынных обителях, рано или поздно вливается Святой Дух. А когда-то, на заре времен, люди могли лично разговаривать со Всевышним. Главное доказательство тому – Авраам – человек, которому было дано обещание, что он станет отцом многих народов. Его жене Саре, в то время уже старой и бесплодной, Бог даровал сына, и этот сын – Исаак – в свою очередь стал отцом сына – Иакова. Как-то ночью Иаков встретил таинственного незнакомца, который «боролся с ним до появления зари». На рассвете незнакомец сказал: «Отпусти Меня, ибо взошла заря». Иаков сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Незнакомец спросил его имя, после чего сообщил: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». И Иаков, которого теперь звали Израиль, неожиданно осознал, что «видел Бога лицем к лицу»¹². Определенно, кем бы на самом деле ни был незнакомец, его благословение имело большое значение. Двенадцать сыновей было у Иакова – сынов Израилевых. Они отправились из Ханаана в Египет, где собрались в племена и оказались удивительно плодовитыми: «Сыны Израилевы расплодились и размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та»¹³. Они так активно плодились, что в конце концов фараон, царь египетский, забеспокоился, велел их поработить и «делал жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами»¹⁴. Бог, однако, не забыл о своем обещании, данном Аврааму. В качестве инструмента для спасения избранного Им народа Он выбрал человека по имени Моисей, потомка Израиля, который был воспитан как египтянин дочерью фараона. Однажды, увидев, как бьют одного из его соотечественников, Моисей убил надсмотрщика и бежал в пустыню. Там он увидел горящий куст: «И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста»¹⁵. Голос Господа из огня велел Моисею вернуться в Египет и потребовать, чтобы фараон отпустил детей Израилевых: «И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед»¹⁶.

Сей эпизод имел место в далеком прошлом в необитаемой пустыне, и представляется крайне маловероятным, что ему осталось много доказательств. Впрочем, христианам было виднее. Эхо гласа Господня не могло не оставить следов. Когда в IV в. монахи отправились в бесплодную пустыню, раскинувшуюся к востоку от Египта, они в свое время вышли в узкую долину под гранитными выступами двух высоких гор с острыми вершинами и без колебаний опознали то самое место, где Моисей увидел горящий куст. Но этим дело не ограничилось. Они обнаружили еще одно чудо – тот самый куст, все еще живой и выпускающий побеги¹⁷. Монахи, уверенные, что идут по камням, на которые ступала нога Моисея, устроились в пещерах над долиной. Со временем они построили маленькую церковь с садом, в котором почетное место, естественно, занимал тот самый куст. Прошло два века, на трон взошел Юстиниан, но память о далекой равнине все еще жила в христианском мире. Сам император, благородно справившись с искушением выкопать священный куст и отвезти его в Константинополь, предпочел оставить свой след в пустыне, восстановив и расширив монастырь. Кроме того, он построил у подножия горы очень сильную крепость и обеспечил ее гарнизоном¹⁸. Таким образом частичка римской силы была принесена даже в глубину пустыни.

Очевидным оправданием такой демонстрации силы стала необходимость устрашить бандитов. Окружение высокими стенами священного куста послужило и другой цели: никто не мог увидеть фортификационные сооружения и усомниться в том, что священная земля за стенами – неприступный оплот христианства. Это имело немалое значение, потому что не только христиане считали Моисея своим. Дети Израилевы, которых великий пророк, согласно инструкциям Господа, избавил от рабства и, несмотря на все препоны, вывел из Египта, имели прямых потомков – иудеев. Для раввинов Моисей являлся одновременно источником мудрости и образцом учености – так сказать, первым раввином. Его достижения в обеспечении исхода своего народа, безусловно, были огромны. Ведя освобожденных рабов через пустыню к востоку от Египта, он прибыл на гору Синай: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане»¹⁹. Моисей исчез в облаке и там, на самой вершине Синая, снова говорил с Богом «лицем к лицу»²⁰. Плодом этой беседы стала Тора. Части ее были записаны на глиняных табличках, которые находились в переносном сундуке – ковчеге, впоследствии сопровождавшем и направлявшем детей Израилевых во время их путешествия через пустыню. Другие части не были записаны. Их бережно хранил Моисей и сообщил только своему любимому ученику – Иешуа (Иисусу Навину). По крайней мере, так учили раввины. В качестве доказательства они приводили Талмуд, являвшийся, по их мнению, не чем иным, как итоговым откровением Торы, которое получил Моисей на горе Синай и передал непосредственно им через старейшин пророков и ученых.

Если бы Юстиниан услышал идею о тайной еврейской мудрости, он бы, безусловно, посмеялся. Но одновременно он бы утвердился во мнении о срочной необходимости отождествления Моисея и всех остальных пророков Ветхого Завета со своей верой. Над долиной, где Господь говорил из горящего куста, поднималась совершенно голая бесплодная вершина. Монахи, жившие в ее тени, уже давно решили, что это и есть гора Синай. Форт, построенный у подножия, не позволял никому добраться до вершины втайне от монахов. Если для кого-то смысл всего этого оставался скрытым, он мог отправиться в церковь, построенную Юстинианом, и полюбоваться мозаикой, изображавшей пророка, в благоговейном страхе указывающего на Христа. «На горе Отца, – писал один из ранних авторов, – стоит монумент Сыну»²¹. Моисей чаще всего почитается не как еврей, и уж тем более не как раввин, а как христианин.

Мозаика, изображавшая момент величайшего торжества пророка, давала христианской церкви козырь в борьбе за самый ценный приз. Сам Моисей никогда не был в Ханаане, на земле, которую Бог обещал Аврааму, но дети Израилевы после сорока лет бесцельных блужданий по пустыне все же пришли туда, чтобы вступить во владение землей, ее молоком и медом. О том, что произошло дальше, рассказывают священные книги. В отличие от горы Синай, которую нашла группа смелых монахов, многие места, о которых идет речь в Библии, никогда не терялись. Возьмем, к примеру, Иерихон, первый ханаанский город, захваченный детьми Израилевыми после того, как Иисус Навин, возглавивший их после Моисея, приказал им дуть в трубы, звук которых разрушит стены. Потом был Вифлеем, где родился Давид – мальчик-пастушок, который не только поднялся над всеми племенами Израилевыми и стал царем, но и сочинил самые западающие в память отрывки из Библии – псалмы. И конечно, был Иерусалим – город, ставший столицей Давида, остававшийся оплотом его династии до завоевания Иудейского царства правителем Вавилона.

Христиане знали, что все это лишь начальные акты продолжающейся драмы. После Ветхого Завета был Новый Завет, и по земле, на которую ступали ноги Авраама, Иешуа и Давида, теперь прошел сам Христос. В Вифлееме он родился, в Иерихоне исцелил слепого, в Иерусалиме был распят и погребен, через три дня воскрес и вознесся на небеса с вершины горы Елеон (Олив), расположенной прямо за городом. Христиане, должно быть, испытывали собственнические чувства к местам, где происходили столь грандиозные события, можно сказать, вселенского масштаба. В качестве самопровозглашенных наследников Авраама и последователей Христа они имели на них двойное право. Земля, обещанная избранному Богом народу, – это их земля, иначе и быть не может. Это их Святая земля.

Надо сказать, было много христиан, озабоченных «ограничением узкой полоской земли Его, кого не могли вместить небеса», – им не нравилась такая идея. Присутствие Бога, строго напоминали они верующим, может почувствоваться где угодно, даже в самых далеких варварских землях. Доступ к небесам так же прост из Британии, как и из Иерусалима²². Тем не менее показательно, что автор этого замечания – переводчик Библии родом с Балкан, монах Иероним, – сказал данные слова, пребывая в келье в Вифлееме. Шел 395 г., и уже, что подтверждает присутствие самого Иеронима на Святой земле, происходило что-то беспрецедентное. Еще никогда в истории такое количество паломников из столь удаленных друг от друга мест не преодолевали гигантские расстояния, чтобы попасть на Святую землю. Христиане, в отличие от язычников, не ограничивались посещением родных для себя святынь. Вместо этого, с момента, когда обращение Константина открыло для них Святую землю, туда устремился поток христианских паломников со всех концов римского мира. Пример показала мать императора Елена, женщина сказочно богатая и помешанная на коллекционировании мощей и всевозможных реликвий. Она сама, как подобало императорскому статусу, направилась прямо в Иерусалим, где стала счастливой обладательницей трофея, о котором можно было только мечтать, – креста и гвоздей, использованных при распятии Иисуса. Но эта сенсационная находка являлась только началом. Местное население довольно быстро сообразило, какие неслыханные возможности сулит им неожиданное прибытие высокородной христианки. Активизировались всевозможные проводники, знавшие, где можно найти кости ветхозаветных пророков, или книги, по которым учился юный Христос, или платье, которое когда-то носила Святая Дева. Следствием этой охоты за сокровищами стали не только заполнение «под завязку» константинопольских реликвариев, но и обеспечение будущих посетителей Святой земли внушительным списком «достопримечательностей», то есть мест, которые нельзя не посетить. Ведь если реликвию можно относительно легко отправить в столицу, то же самое нельзя сделать с площадкой, где она была найдена. Пример показала опять-таки Елена. Роясь в фундаменте языческого храма, она отыскала ни больше ни меньше как Гроб Господень, – вот какими зрелищными могли быть плоды археологических раскопок на Святой земле. Спустя два века поток главных реликвий вроде бы иссяк. В Библии не осталось ни одного эпизода, который не идентифицировали бы с конкретной трудой камней или пятном пыли. Неудивительно, что паломники со всех концов христианского мира желали увидеть землю, буквально пропитанную загадочностью… мистикой. То, что раньше было ручейком посетителей, превратилось в наводнение. Их появление на Святой земле знаменовало рождение новой революционной идеи: определенное место может считаться святым многими народами, независимо от их места рождения.

Немало христиан прибывало на Святую землю не как паломники, а как поселенцы. Даже Иероним, несмотря на свое презрительное отношение к местной туристической индустрии, радовался разным культурам и этническим группам, появлявшимся на Святой земле, видя в этом выполнение первоначального обещания Бога: «Какими были Его первые слова к Аврааму? Он сказал: Пойди из земли твоей, от родства твоего, и от дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе»²³. В то время как Константинополь, «второй Иерусалим»²⁴, считался христианами столицей мира, Иерусалим называли центром мира. Идя по извилистым улицам Святого города, можно было увидеть людей со всех концов империи и даже из-за ее пределов. В далеком Синае монахи должны были знать латынь, греческий, сирийский, египетский и персидский языки²⁵, но в Иерусалиме галлы, армяне и индусы тоже нуждались в переводчиках. Среди них могли быть прокаженные, аристократы, ученые. Даже императрица Евдоксия, супруга Феодосия II, в середине Y в. прибыла в Святой город. В империи не было больше ни одного (за исключением Константинополя) такого многонационального города. Но если Иерусалим действительно являлся городом иммигрантов, в нем было не так уж много разных религий и верований. Немногие люди, из числа живущих в нем, могли устоять против гипнотической власти места, бывшего свидетелем страстей Христовых. Общественных чтений Евангелия оказывалось достаточно, чтобы вызвать у них внезапные слезы, искреннее горе струилось по людным улицам, заполняя все вокруг причитаниями и рыданиями. Определенно и те, кто жили в Иерусалиме всю жизнь, и те, кто приехали туда недавно, не сомневались, что они – лучшие христиане. И доказательство тому – исключительность городских девственниц – они словно прекрасные цветы или бесценные жемчужины²⁶. Многие шли дальше. К VI в. монахи Иерусалима, да и всей Святой земли вообще, пришли к выводу, что все остальные верующие должны испытывать к ним благодарность. Они, обитатели Святой земли, – особые стражи Христа, самые сильные и нерушимые²⁷.

Иерусалим действительно был центром мира и предметом всеобщей преданности христиан, а также уже в течение пяти столетий и даже больше он являлся владением цезарей, городом в провинции Палестина. Поэтому вряд ли можно было ожидать, что его христианские правители станут пренебрегать обороной столь несравненной драгоценности. И через сто лет или около того после обращения Константина вокруг Святого города построили кольцо стен. Само собой разумеется, что надежная защита воздвигалась не против смертных противников, а против сверхъестественных врагов. Иерусалим, некогда бывший языческим, как Эфес или Афины, загрязненный идолами и дымом жертвенных костров, систематически очищался от демонов. На месте их храмов воздвигались церкви. Процесс обновления шел постоянно. Жители Иерусалима непрерывно слышали стук молотков, ставший привычным аккомпанементом звона колоколов и пения гимнов. Юстиниан приказал, чтобы новая церковь, начатая Анастасием, была завершена в особенно грандиозном и пышном стиле. Сооружение оказалось настолько массивным, что пришлось уничтожить несколько улиц, чтобы на стройплощадку можно было доставлять стеновые блоки.

Даже Юстиниан не надеялся соперничать с самым святым и драгоценным памятником, воздвигнутым в Иерусалиме христианским императором. Елена, помимо нахождения гроба Христа, отыскала Голгофу («место черепа»), где Он принял смерть. Хотя гробница и все место раскопок веками были скрыты под святилищем очень вредного демона, в точности идентификации сомнений не было, потому что Елене в возникшем перед ней видении место раскопок указал ангел. (То, что сегодня известно как церковь Гроба Господня, было перестроено в XI в. после разрушения первоначальной церкви мессианским египетским халифом и включает и Голгофу, и гробницу Христа; является ли все это действительно тем, что предполагает христианская традиция, вопрос спорный; по иронии судьбы, вполне возможно, что раскопки Елены и последующие строительные работы ее сына уничтожили древние реликвии.) В 326 г. ее сын приказал возвести над местом гробницы Христа большую сводчатую церковь, девятью годами позже она была освящена и получила название – церковь Воскресения. Рядом с ней над местом распятия была построена вторая церковь. Эти два сооружения, образовав пару, как и места, где Христос умер и восстал из мертвых, стали абсолютным центром мира. Вокруг этого клочка земли вращались весь космический порядок и даже время. Под трещиной в камне Голгофы – христиане в это искренне верили – находилась могила Адама – первого человека на земле, принявшего смерть. Авраам тоже, подчиняясь Господу, приказавшему ему принести в жертву своего возлюбленного сына Исаака, пришел на то же место. Но все это оказалось испытанием, и рука Авраама, которую он занес с ножом, готовясь ударить Исаака, лежавшего на каменном алтаре, была остановлена ангелом, который дал ему взамен пойманного в зарослях барана. Безошибочное предзнаменование будущего: спустя вечность на Голгофе был убит не баран, а Сын Бога. Кто тогда может усомниться, что в этой ужасной параллели видна направляющая рука Всевышнего? Стоять перед Голгофой и видеть не только место смерти Христа, но и могилу первого человека на земле, принявшего смерть, и алтарь, на который Авраам положил Исаака, – это знать, как много тайн сокрыто во мраке времен, и надеяться на лучшее будущее. Христианский Иерусалим, расположенный в сердце христианской империи, – явное свидетельство порядка, который будет существовать до конца времен.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.