Вторая лекция

Вторая лекция

Продолжая изучение человека, нам необходимо подробнее рассмотреть различные состояния сознания.

Как я уже говорил, существуют четыре уровня сознания: сон, состояние бодрствования, самосознание и объективное сознание, но человек живет лишь в двух из них: частично во сне и частично в так называемом состоянии бодрствования. Он как будто имеет четырехэтажный дом, но живет только на двух нижних этажах.

Первым, или низшим, состоянием сознания является сон. Это состояние субъективно и пассивно. Человек окружен снами. Все его психические функции работают хаотично. Нет логики, последовательности, причины и результата. Исключительно субъективные картины – отражения либо прошлого опыта, либо спутанного восприятия настоящего момента (например, звуков, доносящихся до спящего, телесных ощущений, несильных болей, чувства мышечного напряжения) проносятся, оставляя в памяти слабый след, но чаще не оставляя никаких следов.

Вторая ступень сознания приходит, когда человек пробуждается. Это второе состояние, в котором мы сейчас находимся. Именно в нем мы работаем, разговариваем, считаем себя сознательными существами и так далее; нередко мы называем его состоянием бодрствования или ясным сознанием, тогда как на самом деле его следовало бы назвать «сном наяву» или «относительным сознанием». Последний термин будет объяснен чуть позже.

Необходимо понимать, что первое состояние сознания (сон) не исчезает при наступлении второго состояния (после пробуждения человека). Сон, со всеми его образами и впечатлениями, остается. К этому лишь добавляются более критичное отношение к своим впечатлениям, более связные мысли, более дисциплинированные действия. И из-за яркости чувственных впечатлений, желаний и чувств – особенно чувства противоречия или невозможности, которое полностью отсутствует во сне, – сны становятся невидимыми, так же как звезды и луна невидимы в сиянии солнца. Но они все еще существуют и часто влияют на мысли, чувства и поступки, иногда даже сильнее, чем восприятие настоящего.

В связи с этим необходимо заметить, что речь идет не о том, что современная психология называет «подсознанием». Это просто неверное выражение, неправильное название, которое ничего не означает и не связано ни с какими реальными фактами. В нас нет ничего, что постоянно было бы бессознательным, поскольку нет ничего, что было бы постоянно осознаваемым. Не существует никакого подсознания, так как нет никакого сознания. Чуть позже вы узнаете, как появилась данная ошибка и почему неверная терминология стала общепринятой.

Но вернемся к состояниям сознания, которые действительно существуют. Первое – это сон. Второе – «сон наяву» или «относительное сознание».

Первое, как я уже говорил, чисто субъективное состояние. Второе менее субъективно, в нем человек уже различает «Я» и «не-Я», отделяя свое тело от иных объектов, и он может до определенного предела ориентироваться среди этих вещей, знать их положение и качества. Но нельзя сказать, что человек в этом состоянии бодрствует, поскольку он все еще находится под сильным влиянием сновидений и живет скорее во сне, нежели в действительности. Все абсурдности и противоречия людей и человеческой жизни в целом становятся понятны, как только мы понимаем, что люди живут и действуют во сне, не понимая, что они спят.

Полезно помнить, что таков внутренний смысл многих древних доктрин. Самой известной из них для нас является христианство, в котором идея того, что человек может жить во сне и прежде всего должен пробудиться, положена в основу объяснения человеческой жизни, хотя ее крайне редко понимают правильно, в данном случае буквально.

Вопрос состоит в том, как человеку проснуться?

Христианство требует пробуждения, но не говорит, как его достичь.

Но психологическое исследование сознания показывает, что, лишь осознав, что он спит, человек способен встать на путь, ведущий к пробуждению. Он не может проснуться, пока не осознает, что спит.

Два этих состояния, сон и сон наяву, являются теми состояниями сознания, в которых живет человек. Кроме них есть еще два, которые становятся доступны человеку лишь после серьезных и продолжительных усилий.

Эти два высших состояния сознания называются «самосознанием» и «объективным сознанием».

Мы привыкли считать, что обладаем самосознанием, то есть что мы сознаем себя или, во всяком случае, можем сознавать себя, если захотим. Но правда в том, что мы приписываем себе самосознание безо всяких на то оснований. Объективное сознание – это состояние, о котором нам ничего не известно.

Самосознание – это состояние, в котором человек занимает объективную позицию по отношению к себе, а объективное сознание – состояние, в котором он соприкасается с реальным или объективным миром, который прежде был скрыт от него чувствами, мечтами и субъективными состояниями сознания.

Другое определение четырех состояний сознания может быть сделано с точки зрения предоставляемой ими возможности познания истины.

В первом состоянии сознания, то есть во сне, мы ничего не знаем об истине. Даже если некие реальные чувства и восприятие доходят до нас, они смешиваются с грезами, и в состоянии сна мы не отличаем сны от реальности.

Во втором состоянии сознания, то есть во сне наяву, мы знаем только относительную истину, поэтому и существует термин «относительное сознание».

В третьем состоянии сознания, то есть в состоянии самосознания, мы обретаем истинное знание о самих себе.

В четвертом состоянии сознания, то есть в состоянии объективного сознания, мы обретаем истинное знание обо всем: мы познаем «вещи сами по себе», «мир, каким он есть».

Это последнее состояние так далеко от нас, что мы даже представить себе его не в силах. Мы должны понять, что даже отблески объективного сознания появляются только при полностью развитом состоянии самосознания.

В состоянии сна порой возникают проблески относительного сознания. В состоянии относительного сознания случаются проблески самосознания. Но если мы хотим получить более продолжительные периоды самосознания, а не просто его проблески, то должны понять, что они не могут появиться сами по себе, необходимы волевые действия. Таким образом, это означает, что частота и продолжительность моментов самосознания зависят от того, насколько человек собой владеет. Следовательно, сознание и воля – это почти одно и то же; во всяком случае, они представляют собой два аспекта одного явления.

Тут следует понять, что первым препятствием на пути развития самосознания человека является его убежденность в том, что он уже им обладает (или же способен осознать себя в любой момент, когда пожелает). Очень сложно убедить человека в обратном, и прежде всего по той причине, что природа всякий раз играет с ним забавную шутку.

Если вы спросите человека, сознателен ли он, или скажете ему, что он несознателен, он ответит, что сознателен, и утверждать обратное было бы абсолютным абсурдом, поскольку он вас слышит и понимает.

И он будет прав и одновременно не прав. Это шутка природы. Он прав, потому что ваш вопрос или утверждение заставили его на мгновение осознать происходящее. В следующий момент сознание исчезнет. Но он запомнит этот разговор и будет считать, что сознателен.

В действительности же для обретения самосознания необходима длительная и усердная работа. Может ли человек согласиться на эту работу, если думает, что он уже обладает тем, что ему обещают в награду за долгий и тяжелый труд? Естественно, он не начнет эту работу и не посчитает ее необходимой до тех пор, пока не убедится, что не обладает ни самосознанием, ни всем, что с ним связано, то есть внутренним единством или индивидуальностью, неизменным «Я» и волей.

Все это подводит нас к вопросу о школах, потому что методы развития самосознания, внутреннего единства, неизменного «Я» и воли могут быть даны только в специальных школах. Это необходимо твердо усвоить. Люди на уровне относительного сознания не способны найти эти методы самостоятельно; эти методы также не могут быть описаны в книгах или переданы в обычных школах по той простой причине, что для разных людей они различны, и, следовательно, не существует универсального метода, который подходил бы всем.

Иными словами, это означает, что тот, кто хочет изменить состояние своего сознания, нуждается в школе. Но сперва он должен осознать эту необходимость. До тех пор пока он думает, что может достичь чего-то сам, школа ему не поможет, даже если он ее найдет. Школы существуют только для тех, кто нуждается в них и знает об этом.

Идея школ – изучения различных видов школ, изучение принципов и методов школ – занимает очень важное место в изучении того рода психологии, которая связана с идеей развития; ибо вне школы развития не существует. Человек не может даже начать, потому что не знает, как это сделать, и тем более не способен продолжить или чего-то достичь.

Это значит, что, освободившись от первой иллюзии (иллюзии того, что человек уже имеет то, что он может иметь), человек должен освободиться и от второй (иллюзии того, что он может достичь чего-либо сам), поскольку сам он не способен достичь ничего.

Эти лекции – не школа и даже не ее начало. Школа требует гораздо более напряженной работы. Но в этих лекциях тем, кто желает слушать, я расскажу, как работают школы и как их можно найти.

Прежде я уже давал два определения психологии.

Во-первых, психология представляет собой изучение возможностей развития человека, а во-вторых, изучение себя самого, самопознание.

Я отмечал, что только психология, исследующая развитие человека, достойна изучения, а психология, занимающаяся только одной фазой развития человека, ничего не зная о других, явно не полна и не может обладать никакой ценностью, даже исключительно в научном смысле, то есть с точки зрения эксперимента и наблюдения. Это так, поскольку существующая фаза, исследуемая обычной психологией, в реальности не существует как нечто отдельное, а состоит из множества переходных этапов, которые ведут от низших фаз к высшим. Более того, те же эксперимент и наблюдение показывают, что человек не может изучать психологию подобно любой другой науке, с собой не связанной.

Сложив вместе, во-первых, то, что мы знаем о следующей фазе развития человека (то есть то, что следующая фаза означает обретение сознания, внутреннего единства, постоянного эго и воли), и, во-вторых, определенные данные, которые мы получаем путем самонаблюдения (то есть осознание отсутствия в нас многих сил и способностей, которые мы себе приписываем), мы сталкиваемся с новой сложностью в понимании значения психологии и с необходимостью нового определения.

Два определения, данные в предыдущей лекции, недостаточны, так как человек не знает возможностей своего развития, не знает он и нынешнего уровня своего развития, приписывая себе качества, присущие высшим фазам эволюции. На самом деле, он не может исследовать себя, будучи не способным различать воображаемое и действительное.

Что такое ложь?

В повседневном значении ложь означает искажение (в некоторых случаях – сокрытие) истины или того, что люди таковой считают. Подобная ложь играет очень важную роль в человеческой жизни, однако существуют и худшие ее формы, когда люди не знают, что они лгут. Я говорил в последней лекции, что в своем нынешнем состоянии мы не знаем истину, она открывается нам лишь в состоянии объективного сознания. Тогда как же мы можем лгать? Кажется, что здесь таится противоречие, но в реальности это не так. Мы не знаем истины, но притворяемся, что знаем ее. И это ложь. Ложь наполняет всю нашу жизнь. Люди притворяются, что знают многое: Бога, будущую жизнь, Вселенную, происхождение человека, эволюцию, – все что угодно; в действительности же они не знают ничего, даже самих себя. И каждый раз, когда они говорят о том, чего не знают, как о чем-то им известном, они лгут. Поэтому изучение лжи приобретает для психологии первостепенную важность.

И это даже может привести нас к третьему определению психологии – изучение лжи.

Психология особенно озабочена ложью человека о самом себе. Эта ложь очень затрудняет изучение человека. Человек, такой, какой он есть, не настоящий. Он является имитацией, и притом очень плохой.

Представьте себе ученого на некой далекой планете, который получил с Земли образцы искусственных цветов, ничего не зная о настоящих. Ему будет очень сложно дать им определение – объяснить их форму, их цвет, материал, из которого они сделаны, то есть проволоку, вату и цветную бумагу, – и каким-либо образом их классифицировать.

Психология по отношению к человеку находится в подобном же положении. Ей приходится изучать искусственного человека, ничего не зная о настоящем.

Очевидно, что нелегко изучать существо, подобное человеку, который сам не знает, что в нем реально, а что воображаемо. Поэтому психология должна начать с разделения реального и воображаемого.

Нельзя изучать человека как целое, потому что он разделен на две части: первая в некоторых случаях может быть почти полностью реальной, а вторая в некоторых случаях может быть почти полностью воображаемой. У большинства людей эти две части смешаны и трудно различимы, хотя обе они существуют и обладают собственным значением и влиянием.

В системе, которую мы изучаем, эти две части называются сущностью и личностью.

Сущность – это врожденное в человеке.

Личность – приобретенное. Сущность – это то, что принадлежит человеку. Личность – то, что ему не принадлежит. Сущность нельзя потерять, нельзя изменить или приобрести с такой же легкостью, как личность. Личность кардинально меняется вместе со сменой обстоятельств; она может быть потеряна или с легкостью приобретена.

Если я пытаюсь объяснить, что есть сущность, я, прежде всего, должен сообщить, что это основа человеческого внешнего и внутреннего облика. Например, один человек может быть прирожденным мореходом, из другого получится только плохой мореход; у одного есть музыкальный слух, у другого – нет; у одного есть способность к языкам, другой ее не имеет. Такова сущность.

Личность есть все то, что, говоря обычным языком, «сознательно» или «бессознательно» усвоено. В большинстве случаев «бессознательно» означает путем имитации, которая, собственно говоря, играет очень важную роль в построении личности. Даже в инстинктивных функциях, которые должны быть свободны от личности, нередко имеется много так называемых «приобретенных качеств», то есть всякого рода искусственных склонностей и антипатий, появившихся благодаря подражанию и воображению. Все эти искусственные склонности и антипатии играют значительную и порой весьма разрушительную роль в жизни человека. Кажется, что человек должен любить то, что для него хорошо, и не любить того, что для него плохо. Но так происходит лишь тогда, когда сущность преобладает над личностью, иными словами, когда человек здоров и нормален. Когда личность начинает доминировать над сущностью, когда человек становится менее здоровым, он начинает любить то, что для него плохо, и не любить то, что для него хорошо.

Это связано с основной проблемой, которая существует во взаимоотношениях сущности и личности.

В норме сущность должна доминировать над личностью, и тогда личность бывает весьма полезной. Но когда личность доминирует над сущностью, это приводит к разнообразным отрицательным результатам.

Важно понимать, что личность тоже необходима человеку. Он не может жить без личности, с одной только сущностью. Однако личность и сущность должны расти параллельно друг с другом, и ни одна не должна вырываться вперед.

Случаи, когда сущность опережает личность, бывают с необразованными людьми. Эти так называемые простые люди могут быть очень хорошими и даже умными, но они не способны развиваться так же, как люди с развитой личностью.

Случаи, когда личность опережает сущность, часто происходят среди более образованных людей, и тогда сущность остается в недозревшем, недоразвитом состоянии.

Это означает, что при быстром и раннем развитии личности рост сущности практически останавливается в очень раннем возрасте, и в результате мы видим внешне взрослых мужчин и женщин, чья сущность находится на уровне десяти– или двенадцатилетнего ребенка.

Ряд условий современной жизни весьма благоприятствует такой недоразвитости сущности. Например, увлечение спортом, в особенности играми, способно остановить развитие сущности, и иногда это происходит в таком раннем возрасте, что сущность уже никогда не наверстает упущенного.

Это показывает, что сущность связана отнюдь не только с физической конституцией человека. Для того чтобы точнее объяснить, что есть сущность, мне придется вернуться к функциям.

Как я говорил в последней лекции, изучение человека начинается с изучения четырех функций: интеллектуальной, эмоциональной, двигательной и инстинктивной. С точки зрения обычной психологии и здравого смысла, интеллектуальные функции, мышление и так далее контролируются или порождаются определенным центром, который мы называем «умом», «интеллектом» или «мозгом». И это действительно так. Однако чтобы быть абсолютно правыми, мы должны понимать, что другие функции также контролируются собственными «умами» или центрами. Таким образом, с системной точки зрения, имеются четыре ума или центра, которые управляют нашими повседневными действиями: интеллектуальный ум, эмоциональный ум, двигательный ум и инстинктивный ум. Далее я буду называть их центрами. Каждый центр в достаточной мере независим от других, имеет свою сферу действия, возможности и путь развития.

Центры, то есть их структура, возможности, сильные стороны и дефекты, относятся к сущности. Их содержание, то есть все, что эти центры приобретают, относится к личности. О содержании центров будет рассказано далее.

Как я уже говорил, личность так же необходима для развития человека, как и сущность, но должна занимать положенное ей место. Это едва ли возможно, поскольку личность полна превратных представлений о себе. Она не желает занимать собственное место, потому что оно вторично и подчинено; она не хочет знать правду о себе, поскольку это предполагало бы отказ от ошибочно занятой ею доминирующей позиции и принятие подчиненной, принадлежащей ей по праву.

Неправильное соотношение позиций сущности и личности определило существующее дисгармоничное состояние человека. И единственный способ выйти из этого дисгармоничного состояния – самопознание.

Познай себя – таков был первый принцип и первое требование старых психологических школ. Мы все еще помним эти слова, но утратили их значение. Мы думаем, что знать себя значит знать свои особенности, желания, вкусы, способности и намерения, в то время как в действительности это значит познать себя как машину, то есть знать структуру своей машины, ее составные части, функции различных частей, условия, управляющие их работой, и так далее. В целом мы понимаем, что не способны знать машину без ее изучения. Мы должны относить это и к себе и изучать свои машины как машины. Изучение осуществляется путем самонаблюдения. Иного пути нет, и никто не сделает за нас эту работу. Мы должны проделать ее сами. Но прежде нам нужно научиться наблюдать. Я имею в виду, что мы должны понимать техническую сторону наблюдения: следует знать, что необходимо наблюдать многие функции и различать их, помня вместе с тем о состояниях сознания, сне и множественности «Я» внутри нас.

Такое наблюдение вскоре дает результаты. Прежде всего, человек замечает, что не способен наблюдать все, что в себе находит, беспристрастно. Некоторые вещи ему нравятся, другие досаждают, раздражают и даже ужасают. Иначе и быть не может. Человек не способен изучать себя как далекую звезду или любопытное ископаемое. Вполне естественно, что ему нравится в себе то, что способствует развитию, и не нравится то, что мешает развиваться или даже делает развитие невозможным. Это значит, что очень скоро после начала самонаблюдения человек начнет различать в себе полезные и вредные особенности, то есть полезные и вредные с точки зрения возможностей самопознания, пробуждения, развития. Он увидит те свои стороны, которые могут стать сознательными, и те, которые на это не способны и должны быть удалены. Наблюдая себя, он всегда должен помнить, что самопознание является первым шагом к возможному развитию.

Теперь взглянем на те вредные черты, которые человек в себе находит.

В общем говоря, это все механичные проявления. Первое, как уже было сказано, это ложь. В механичной жизни от нее никуда не деться. Никто не способен ее избежать, и чем больше человек думает, что свободен от лжи, тем сильнее он в нее погружается. Жизнь, какой она есть, не могла бы существовать без лжи. Но в психологическом плане ложь имеет иное значение. Лгать – значит говорить о том, чего не знаешь и не можешь знать, так, будто можешь знать и знаешь.

Следует заметить, что я не обращаюсь к моральной стороне вопроса. Мы пока не подошли к вопросам того, что хорошо, а что плохо. Я говорю исключительно с практической точки зрения, о том, что полезно и что вредно для самопознания и саморазвития.

Начав таким образом, человек вскоре учится замечать признаки, по которым может найти собственные вредные проявления. Он обнаруживает, что чем полнее он контролирует проявление, тем менее оно вредоносно, а чем меньше он способен его контролировать (то есть чем более оно механично), тем опаснее оно становится.

Когда человек осознает это, он начинает бояться говорить неправду, но опять же не из моральных соображений, а потому, что не может контролировать свою ложь, которая сама его контролирует (то есть он находится под властью других своих функций).

Другой опасной чертой, которую человек обнаруживает в себе, является воображение. Вскоре после начала самонаблюдения он приходит к заключению, что главным препятствием, затрудняющим наблюдение, является воображение. Он хочет наблюдать что-либо, но вместо этого у него разыгрывается воображение и он забывает о наблюдении. Вскоре он замечает, что люди придают слову «воображение» искусственное и незаслуженное значение, считая его способностью к творчеству. Он понимает, что воображение есть разрушительная способность, что он не контролирует ее и что она постоянно уводит его в сторону от сознательно избранного пути. Воображение почти так же вредно, как ложь. Фактически, воображение есть ложь себе. Человек начинает воображать что-то для того, чтобы доставить себе удовольствие, и очень скоро начинает верить в то, что вообразил.

Затем человек обнаружит много опасностей в выражении отрицательных эмоций. Этот термин обозначает все эмоции жестокости или подавленности: жалость к себе, гнев, подозрение, страх, раздражение, скука, недоверие, ревность и так далее. Обычно люди считают подобные выражения естественными и даже необходимыми. Нередко люди называют это «искренностью». Конечно, это не имеет ничего общего с искренностью; это просто слабость, признак плохого характера и неспособности удерживаться от обиды. Человек понимает это, когда старается им противостоять. Тем самым он получает и другой урок. Он осознает, что недостаточно наблюдать механические проявления, необходимо противостоять им, так как, не сопротивляясь им, наблюдать их невозможно. Они происходят так быстро, привычно и незаметно, что человек не замечает их, если не прикладывает достаточных усилий для того, чтобы им воспрепятствовать.

Вслед за выражением отрицательных эмоций человек замечает в себе или в других людях еще одну любопытную механическую черту – болтливость. Вообще говорить не вредно. Но для некоторых людей, особенно тех, кто меньше других в себе это замечает, болтливость действительно становится пороком. Эти люди говорят все время, где бы они ни находились: на работе, в транспорте и даже во сне. Они никогда не перестают говорить, пока есть кто-то, готовый их слушать, а если таковых нет, они говорят сами с собой.

И эту склонность необходимо не только наблюдать, ей необходимо сопротивляться. Не сопротивляясь болтовне, человек ничего не наблюдает, а все результаты наблюдения немедленно исчезают в болтовне.

Трудности, с которыми сталкивается человек при наблюдении этих четырех явлений: лжи, воображения, выражения отрицательных эмоций и бесполезной болтовни, – покажут человеку его полнейшую механичность и невозможность борьбы с нею без помощи, то есть без нового знания и реальной поддержки. Потому что, даже если человек получил определенный материал, он со временем перестает им пользоваться, забывает наблюдать себя, другими словами, он снова погружается в сон, и его необходимо регулярно будить.

Эти «погружения в сон» имеют некоторые характерные признаки, неизвестные или, по крайней мере, не описанные обычной психологией. Эти признаки требуют специального изучения.

Их два. Первый называется отождествлением.

Отождествление – необычное состояние, в котором человек проводит бо?льшую часть своей жизни. Он отождествляет себя со всем: с тем, что он говорит, что чувствует, во что верит, чего хочет, чего не хочет, с тем, что привлекает его или внушает отвращение. Все поглощает его, и человек не отделяет себя от идеи, чувства или объекта, который его поглотил. Это значит, что человек в состоянии отождествления не способен рассматривать объективно объект своей идентификации. Сложно найти нечто, с чем человек не смог бы себя идентифицировать. В то же время в состоянии отождествления человек имеет еще меньший контроль над своими механическими реакциями, чем в любое другое время. Такие проявления, как ложь, воображение, выражение отрицательных эмоций и непрерывная болтовня, нуждаются в отождествлении. Они не могут без него существовать. Если человек способен освободиться от отождествления, он сумеет освободиться от многих бесполезных и вредных проявлений.

Отождествление, его значение, причины и результаты прекрасно описаны в «Добротолюбии» – книге, которая упоминается в первой лекции. Но в современной психологии не обнаруживается такого же понимания. Это «психологическое открытие» было позабыто.

Второе погружающее в сон состояние, близкое отождествлению, – это мнительность. Фактически, мнительность – это отождествление с людьми. Это состояние, в котором человек постоянно озабочен тем, что о нем думают другие, отдают ли они ему должное, достаточно ли восхищаются им и так далее. Мнительность играет очень важную роль в жизни каждого человека, но для некоторых людей она становится навязчивой идеей. Вся их жизнь наполнена мнительностью, то есть озабоченностью, сомнением, подозрением, и для всего остального просто не остается места.

Мифы о «комплексе неполноценности» и других «комплексах» порождаются смутно осознаваемым, но непонятым феноменом отождествления и мнительности.

И отождествление, и мнительность необходимо тщательно наблюдать. Только знание способно их уменьшить. Если человек не замечает их в себе, он может заметить их в других. Однако каждый должен помнить, что ничем не отличается от остальных. В этом смысле все люди равны.

Теперь, возвращаясь к сказанному, мы должны попытаться понять, как начинается развитие человека и как самопознание может помочь этому началу.

Мы сразу же сталкиваемся с языковой трудностью. К примеру, мы собираемся говорить о человеке с точки зрения развития. Но слово «человек» в обычном языке не допускает никаких различий и градаций. Человек, который никогда не бывает сознательным и не подозревает об этом, человек, который стремится к тому, чтобы стать сознательным, и человек, который обладает полным сознанием, – в нашем языке все они называются одинаково. Во всех случаях мы говорим просто «человек». Чтобы справиться с этой трудностью и помочь ученику систематизировать новые идеи, предлагаемая система делит людей на семь категорий.

Первые три категории относятся практически к одному и тому же уровню развития.

Человек № 1 – человек, в котором двигательный и инстинктивный центры преобладают над интеллектуальным и эмоциональным, то есть человек физический.

Человек № 2 – человек, в котором эмоциональный центр преобладает над интеллектуальным, двигательным и инстинктивным, то есть человек эмоциональный.

Человек № 3 – человек, в котором интеллектуальный центр преобладает над эмоциональным, двигательным и инстинктивным, то есть человек интеллектуальный.

В повседневной жизни мы встречаемся только с этими тремя категориями людей. Каждый из нас и все, кого мы знаем, относятся к категориям № 1, № 2 и № 3. Существуют люди и более высоких категорий, но принадлежат они к ним не от рождения. Все рождаются в категории № 1, № 2 или № 3, а высших категорий возможно достичь только лишь обучением.

Человек № 4 не рождается таковым. Он является продуктом культуры школы. Он отличается от человека № 1, № 2 и № 3 тем, что знает себя, понимает свое положение и, выражаясь техническим языком, обрел постоянный центр гравитации. Последнее означает, что обретение внутреннего единства, сознания, постоянного «Я» и воли, то есть идея развития, стала для него более важной, чем все прочие интересы.

Следует добавить, что его функции и центры более гармоничны, чего невозможно достичь без работы над собой в соответствии с принципами и методами школы.

Человек № 5 – это человек, который обрел внутреннее единство и самосознание. Он отличается от обычного человека тем, что у него уже работает один из высших центров, и он обладает многими силами и способностями, которыми обычный человек, то есть человек № 1, № 2 и № 3, не обладает.

Человек № 6 – это человек, который достиг объективного сознания. В нем действует другой высший центр. Он обладает многими новыми способностями и силами, которые недоступны обычному человеку.

Человек № 7 – это человек, который достиг всего, чего может достичь человек. Он обладает постоянным «Я» и свободой воли. Он контролирует все свои состояния сознания и уже не теряет ничего из того, что приобрел. Согласно другому описанию, он бессмертен в границах Солнечной системы.

Понимание деления людей на семь категорий очень важно, поскольку оно очень полезно в изучении человеческой деятельности. Оно дает очень действенный инструмент для определения проявлений, которые без него распознать невозможно.

Возьмем, к примеру, основные концепции религии, искусства, науки и философии. Начав с религии, мы можем отметить, что существует религия человека № 1, к которой относятся все формы фетишизма вне зависимости от того, как они называются; существует эмоциональная, сентиментальная религия человека № 2, переходящая иногда в фанатизм, грубейшие формы нетерпимости, преследование еретиков и тому подобное; существует теоретическая, схоластическая религия человека № 3, полная споров о словах, формах и ритуалах, которые становятся более важными, чем все остальное; существует религия человека № 4, который стремится к самосовершенствованию; религия человека № 5 – религия человека, который, обретя внутреннее единство, знает и видит многое такое, чего люди № 1, № 2 и № 3 не могут ни видеть, ни слышать; затем есть также религия человека № 6 и религия человека № 7, о которых мы ничего не знаем.

Та же классификация применима к искусству, науке и философии. Должно быть искусство человека № 1, искусство человека № 2, искусство человека № 3; наука человека № 1, наука человека № 2, наука человека № 3 и так далее. Вам следует попытаться найти соответствующие примеры самостоятельно.

Такое расширение концепций дает нам больше возможностей для нахождения верных решений многих проблем.

Все это означает, что система предлагает нам возможность освоить новый язык, объединяющий идеи различных категорий, которые в реальности едины, и разделяющий те идеи, которые, как кажется, относятся к одной категории, но в реальности оказываются различными. Разделение слова «человек» на семь слов – человека № 1, № 2, № 3, № 4, № 5, № 6, № 7, со всем, что из этого следует, – это пример нового языка.

Так мы получаем четвертое определение психологии – изучение нового языка. И этот язык является универсальным, который люди иногда пытаются найти или изобрести.

Выражение «универсальный язык» или «философский язык» не стоит понимать в метафорическом смысле. Этот язык универсален так же, как универсальны математические символы. И, кроме этого, он включает в себя все, о чем только могут помыслить люди. Даже несколько слов этого языка, которые были объяснены, помогают вам думать и говорить с большей точностью, чем при использовании обычного языка.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.