21. Е. П. Блаватская – «русский сфинкс»

21. Е. П. Блаватская – «русский сфинкс»

…Никакой лексикограф не объяснит ни себе, ни другим, как это сверхчеловеческое знание может быть достигнуто физическими или химическими процессами… Древние теософы утверждали – и это же говорят современные – что бесконечное не может быть познано конечным – то есть воспринято конечным существом – но что божественная суть может быть передана высшему Духовному Я в экстатическом состоянии. Это состояние, в отличие от гипнотического, вряд ли достижимо «физическими и химическими средствами.

Е. П. Блаватская. «Ключ к теософии»

Современники называли ее сфинксом за загадочность, силу характера и наличие трансцендентных знаний. Как личность, она была необыкновенным человеком. Ее отличало вольномыслие, отсутствие запретных тем для изучения, бескорыстие и любовь к людям вне зависимости от их вероисповедования, национальности и расы. В силу своего неуемного характера она много путешествовала, зачастую без гроша в кармане, терпела различные невзгоды и тяготы. Она всегда оставалась ищущей и целеустремленной по своей натуре, имея в награду не только единомышленников и друзей, но также недоброжелателей и врагов.

Е. П. Блаватская родилась 12 августа 1831 года в Екатеринославле в семье потомственных столбовых дворян по матери, род которых восходил к Рюрику и к известному немецкому графскому роду со стороны отца. Время ее рождения было омрачено рядом событий, из которых самым страшным была эпидемия холеры, заразившаяся на юге России, вследствие чего маленькую Елену постарались окрестить как можно скорее, чтобы не умерла некрещеной. Во время самого обряда от одной из свеч случайно загорелось облачение священника. В результате несколько человек, включая батюшку, получили ожоги, что сочли дурным предзнаменованием.

Уже будучи ребенком, Елена отличалась своенравным и неукротимым характером, с трудом подчиняясь принятому порядку. В то же время она росла впечатлительной, за что ее считали даже фантазеркой.

Вся природа казалась ей наполненной фантастической жизнью. Она слышала, как «разговаривают» цветы или птицы, видела другую жизнь даже там, где остальные люди различали только пустоту.

Однажды играючи, Елена поссорилась с крестьянским мальчиком и, уходя домой, высказала пожелание, чтобы его защекотали русалки, которые, как она раньше всем объявляла, живут в соседнем пруду. К ужасу всех, спустя неделю тело этого пропавшего мальчика выловили в том самом пруду.

Когда Елене было двенадцать лет, умерла ее мать, которая незадолго до смерти пророчески произнесла, что жизнь дочери «будет не такой, как у других женщин, и ей предстоит много страдать». Начиная с раннего детства, ей были видения статного смуглого человека в тюрбане, который ей улыбался, но ничего не говорил. Более того, образ этого человека, которого она считала своим ангелом-хранителем, не только господствовал в ее воображении, но и на самом деле незримо присутствовал возле нее, оберегая от разных бед и напастей.

Один из таких случаев произошел, когда ей было где-то около 13 лет. Лошадь, на которой она каталась верхом, внезапно понесла. Елена не смогла удержаться и слетела с седла, запутавшись ногой в стремени и повиснув на нем. Но, вместо того, чтобы получить серьезные ранения головой о пни и колдобины, встречающиеся на пути, она явственно почувствовала чьи-то руки вокруг себя, которые поддерживали ее до тех пор, пока лошадь не остановилась. Другой случай подобный произошел еще раньше, когда Елена была совсем маленькой. Чтобы рассмотреть высоко находящуюся картину, она вскарабкалась на стул, поставленный на низкий столик, но потеряла равновесие, упала и обязательно бы разбилась, если бы не помощь невидимого помощника, который подставил свои руки…

Сложный и, зачастую, эпатажный характер Е.П. Блаватской с годами проявлялся все ярче. В 17-летнем возрасте она неожиданно вышла замуж за вице-губернатора Еревана Н.В. Блаватского, по возрасту годящегося ей в отцы, с единственной целью – получить независимость от опекавших ее родственников, что выглядело вообще шокирующим на фоне патриархальной России XIX века. Однако вскоре она совершила побег, оставив мужа соломенным вдовцом. Именно с этого времени и начинается ее жизнь, полная приключений, к которым она, в общем-то, вполне сознательно и стремилась.

Сначала через Одессу она попала в Константинополь, где некоторое время работала наездницей в цирке, пока не упала с лошади, сломав себе руку. После этого, имея весьма смутную жизненную цель, но все время находясь в поисках, она путешествует по европейским странам, овладевает различными профессиями и встречается с различными людьми.

В 1851 году Блаватская попадает в Англию, где, гуляя в лондонском Гайд-парке, встречает человека из своих видений и снов в составе членов индийской делегации. Следующая встреча с Махатмой произошла у нее буквально через год на пресловутом мосту Ватерлоо и почти не закончилась таким же трагическим финалом, как в знаменитом кинофильме. Благо автомобилей тогда еще не было, но Елена в припадке ипохондрии, вызванной разочарованием и бесплодными поисками духовного пути, хотела просто броситься с моста в реку. Грязные воды Темзы показались ей тогда желанным убежищем, поскольку, не найдя смысла в своем существовании, она готова была обрести здесь вечный покой.

И в этот самый момент жесточайшей депрессии, вызванной обманом надежд, перед ней опять появился загадочный образ ее прежних грез, в котором она признала Учителя Морию.

Со слов самой Елены Петровны, он духовно пробудил и спас ее, примиряя с жизнью и пообещав всегда поддерживать ее в ее духовных поисках.

Вскоре после этой встречи Блаватская на пароходе оплывает в Канаду, совершает вояж по Соединенным Штатам, Южной Америке и островам Вест-Индии. В 1852 году по совету своего Учителя Блаватская, наконец, попадает в Индию, пытается проникнуть в тибетскую Шамбалу, но на пути ее задерживает английский военный патруль. Через два года она повторяет попытку, но снова неудачно. Третья попытка произошла почти через десять лет, но на этот раз ее никто не остановил. Проведя несколько лет в ашраме учителя Мории, Блаватская проходит полный курс обучения, получает особое посвящение в индийскую метафизику и возвращается в Европу.

В 1858 году Блаватская посещает своих родственников в России, где, как рассказывает ее сестра В.П. Желиховская, ее постоянно окружали таинственные звуки, которые доносились отовсюду – от мебели, из окон, с потолка, от пола и стен. С этими невидимками можно было переговариваться посредством условных стуков. Эти незримые силы не только давали ответы на мысленные вопросы, но и обладали ясновидением, вызывая у окружающих изумление и ощущение чуда.

Чудеса сопровождали ее и дальше, до самой смерти. Это могла быть музыка и звон невидимых колокольчиков, самопроизвольно движущиеся вокруг нее предметы, а также сигналы о смерти близких, которые она принимала раньше, чем получала письменные сообщения, умение читать нераспечатанные письма, а также иногда и чужие мысли. В более позднее время Блаватская могла осыпать гостей розами, падающими с потолка, лепить «из ничего» драгоценности, вызывать электрические разряды и даже шаровые молнии. В юности Елена Петровна не была властной над всей этой феерией, но с годами, в особенности после того, как она прошла полный курс обучения в Шамбале, она научилась владеть своими необычайными способностями.

В последующие годы Блаватская много путешествовала по Балканам, в мужском костюме сражалась на стороне гарибальдийцев и в одном из боев была тяжело ранена, одновременно получив перелом руки, огнестрельные ранения в плечо и ногу, а также удар стилетом в область сердца. Ее, как умершую, извлекли из канавы, но она чудесным образом поправилась, опять-таки, благодаря незримой помощи одного из Махатм.

Учитель и в последующем оберегал Е.П. Блаватскую не только во время постижения ею эзотерических учений и оккультных практик, но также и в различного рода приключениях, в которые Блаватская вовлекала себя в силу своего авантюристического характера.

Так, например, когда Елена Петровна, будучи в США, решила изучить магию вуду, то Учитель немедленно появился перед ней в виде галлюцинаторного образа, предупредив об огромных опасностях этой магии для ее духа и тела.

Следующий этап соучастия гималайских мудрецов наступил летом 1875 года, когда Е. П. Блаватская получила указание Учителя Мории, явившегося перед ней в виде призрака, начать подготовку материалов по истории и философии школ восточного эзотеризма и их связи с современностью. Поскольку много времени у нее отнимала рутинная работа по заложению основ теософского общества, этим она занялась только осенью, когда упомянутое общество было создано. Ее соратник по теософским делам, Г. С. Олкотт, впоследствии вспоминал, что Старая Леди (одно из прозвищ Е. П. Блаватской) совершенно не желала считать себя автором создаваемой ею книги, поскольку почти все материалы для этого она получила через Махатму оккультным путем. Имеется описание Г. С. Олкотта, как осуществлялась эта совместная работа духа и человека:

Любопытно, что каждое изменение в рукописи Е. П. Б. происходило либо после того, как она на какой-то момент выходила из комнаты, либо когда она входила в транс или абстрактное состояние, и её взгляд был безжизненно направлен мимо меня в пространство. Также имели место отчетливые изменения в её индивидуальности, скорее в её личных особенностях, в походке, в голосе, в манерах и более того – в её нраве… Она выходила из комнаты одним человеком, а возвращалась другим. Но менялись не физическое тело, а особенности её движений, речи и манер, ментальная ясность, взгляд на вещи, английская орфография, а главное – очень менялось её настроение…»

Большая разница в стилях и почерке, которыми писался черновик, сообщает Г. С. Олкотт, неопровержимо доказывает, что «это была работа не одного ума». Именно Олкотт пришел к выводу, что Е. П. Блаватская одалживала свое тело, примерно так, как одалживают костюм, своему Махатме, который периодически творил вместо нее. Личность Блаватской была, таким образом, только инструментом, что, разумеется, не исключало и ее собственного трудолюбия – по семнадцать часов в сутки и несколько лет подряд. Она, конечно, могла в любой момент от этого отказаться, но не захотела этого сделать. Примечателен также источник, откуда Е. П. Блаватская черпала информацию, выписывая иногда целые куски из редких книг, хотя библиотек она не посещала и вообще месяцами не выходила из своей нью-йоркской квартиры.

Считается, что она получала скрытые либо утерянные материалы, рукописи и фолианты, написанные зачастую на древних или забытых языках из так называемых хроник Акаши.

Так именуют тонкоматериальный аспект бытия, содержащий не только совокупный человеческий опыт, но и неведомую людям историю возникновения Вселенной, отдаленным подобием которого является современный интернет. Дубликаты редких книг появлялись, разумеется, не на экране монитора, как в наши дни, а исключительно в виде их астральных дубликатов. Г. С. Олкотт сообщает, что он держал в руках эти копии, по виду не отличающиеся от обычных книг…

Но, несмотря на то, что Е. П. Блаватская знала многие языки, включая древние, трудность заключались в том, что ее английский язык, на котором писалась книга, был недостаточно хорош, и если бы не помощь самого Олкотта, то неизвестно, когда работа была бы закончена.

Таким образом, ровно через два года, в сентябре 1877 года в нью-йоркском издательстве Дж. У. Боутона вышла первая книга Е. П. Блаватской под названием «Разоблаченная Изида». Она содержала основные аспекты философских и эзотерических работ различных древних авторов в их сопоставлении с оккультными, религиозными и естественнонаучными взглядами современников, а также всевозможную критику последних. В книге Е. П. Блаватская утверждала, что европейская научная и религиозная мысль, уклонились от идей, утверждаемых предками, в сторону догматизма или оголтелого позитивизма. Само название книги – «Разоблаченная Изида» имела аллюзию к одной из ведущих богинь Древнего Египта – Изиде, считающейся высшей жрицей магии и служила, в основном, для членов недавно открытого в Нью-Йорке теософского общества, а также для всех тех, кто испытывает к этому интерес.

Известно, что десять тысяч экземпляров первого издания «Разоблаченной Изиды» разошлись, буквально, за месяц. Издатель заработал на этом сто тысяч долларов, тогда как сама Е.П. Блаватская не имела за книгу ни цента…

Махатмы считали, что Е.П. Блаватская, несмотря на сложный и противоречивый характер, является наилучшим на то время «инструментом» для осуществления задуманной ими работы, а именно – популяризации древней теософии и герметизма.

В Соединенных Штатах в то время спиритических обществ было особенно много. Вскоре после прибытия в Нью-Йорк Елена Петровна знакомится с полковником Генри Олкоттом и вместе с ним и близкими друзьями в 1875 году организовывает свое Теософское общество, существование которого поначалу почти никто не заметил. В отличие от других оккультных школ и союзов, теософия Блаватской сложилась под основным влиянием религиозно-философских концепций брахманизма, буддизма, индуизма, но с использованием некоторых элементов оккультизма и магии европейской традиции. Теософия стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род универсального учения, не связанной какой-либо определённой догматикой. Сами же задачи общества формулировались следующим образом: братство человечества без различия рас, цвета кожи, религии или социального положения; сравнительное изучение древних мировых религий, философии и науки; исследование необъяснимых сил, сокрытых в природе и в человеке.

В 1882 году Блаватская вместе сопровождающими теософами решает покинуть Америку, чтобы перебраться в Индию, где можно постигать древнюю индийскую мудрость в первоисточниках и быть поближе к столь почитаемым всеми теософами Махатмам. Вскоре была организована и штаб-квартира теософского общества – в городке Адьяр, неподалеку от Бомбея.

В 1888 году Е.П. Блаватская заканчивает свой второй и самый главный труд – «Тайная доктрина», который как «Разоблаченная Изида» был написан ею психографически, с помощью Махатм и по их рекомендации, поскольку Учителя сочли ее прежнюю книгу хотя и информативной, но недостаточно глубокой. В работе над текстом также принимали участие некоторые из коллег Блаватской по Теософскому обществу. Как пишет об этом сама Елена Петровна: «Цель настоящего труда может быть определена так: доказать, что Природа не есть “случайное сочетание атомов”, и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий; приоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все произошли; наконец, показать, что оккультная сторона природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации».

При жизни Блаватская не раз подвергалась нападкам, как со стороны христианских ортодоксов, так и со стороны представителей академической науки. Но особо чувствительными оказались удары со стороны ее коллег из лондонского Общества психических исследований.

В 1885 году в центральный офис означенного лондонского общества поступило заявление супругов Куломбов, ранее работающих в адьярской штаб-квартире, которые обвиняли Е. П. Блаватскую в подлоге и мошенничестве. Однако Блаватская, будучи способной осуществлять удивляющие многих парапсихические феномены и материализации, оказалась совершенно беспомощной против этих людей. Тем более, что она сама в момент написания этой кляузы находилась в дальнем отъезде. К посланию Куломбов прилагались, якобы, подлинные письма самой Блаватской этим слугам, в которых говорилось, как изготовить тот или иной трюк с передачей ложных писем Махатм.

Для выяснения ситуации в Адьяр из Лондона спешно был отправлен опытный специалист по разоблачению лжемедиумов, член лондонского общества психических исследований Ричард Ходжсон. Отчет Ходжсона был опубликован в декабре 1885 года. В нем указывалось, что теософские феномены являлись составной частью огромной мошеннической системы, обслуживающей Блаватскую с помощью Куломбов и других сообщников, что письма Махатм написаны самой Блаватской, а Махатма Кут Хуми является вымышленным персонажем ее аферы.

И только в 1985 году Вернон Харрисон, член того же Общества психических исследований и вместе с тем эксперт-почерковед, опубликовал результаты своей многолетней работы по проверке отчета Ходжсона. Согласно заключению, впоследствии прочтенному им под присягой, – отчет Ходжсона грубая, непрофессиональная работа, не вызывающая доверия у специалистов и должна быть проигнорирована. Письма Блаватской слугам оказались подделкой ее почерка этими слугами, тогда как письма Махатм, напротив, были признаны подлинными. В заключение В. Харрисон принес запоздалые извинения Е.П. Блаватской и всем современным теософам от имени Общества психических исследований «за то, что нам потребовалось сто лет для подтверждения правоты этих слов…»

Данный текст является ознакомительным фрагментом.