ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Того, кто еще не знаком с Евангелием от Фомы — этим знаменитым апокрифическим Пятым Евангелием — возможно заинтригует сообщение о том, что он входил в кодекс гностических раннехристианских произведений. Однако, поначалу большинству людей оно скорее напоминает бред сумасшедшего, какой-то бессвязный поток слов, нежели серьезный и значимый памятник письменности. Чтобы читатель сам смог в этом убедиться, я привел отдельно этот текст (он очень небольшой) целиком, в свободном от каких-либо комментариев виде.

Откуда вообще взялось это «Пятое Евангелие»? Оно было обнаружено среди рукописей, найденных в 1946 году в ходе археологических раскопок. Эти раскопки были предприняты после того, как несколько крестьян в Южном Египте, неподалеку от древнего селения Хенобоскион (теперь Наг-Хаммади), неожиданно обнаружили тайник. В этом тайнике, как выяснилось, оказалась целая религиозная библиотека — более 40 тестов на коптском языке. Сами списки датируются сейчас 3–4 вв., но предполагают, что часть из них — переводы на коптский с еще более ранних греческих текстов. Среди рукописей, обнаруженных в Наг-Хаммади, были найдены три полных текста гностических евангелий — от Фомы, от Филиппа и Евангелие Истины. Первое из них сохранилось почти неповрежденным.

Следует также упомянуть и о другом «Евангелии от Фомы», найденном значительно раньше и именуемом также «Евангелием детства». Но этот текст имеет как минимум три самостоятельных версии, причем сильно различающихся между собой, и к данному апокрифическому собранию изречений Иисуса, обнаруженном в 1946. в Наг-Хаммади, никакого отношения не имеет.

Само же слово «апокрифы» — происходящее от греческого apokrutoj, т. е. «тайный», «сокровенный» — имеет двоякое или даже троякое значение. Во-первых, апокрифы часто воспринимаются как контрверсии или альтернатива каноническим текстам Библии, т. е. признанным официальной Церковью древнехристианским памятникам письменности. Во-вторых, в более общем смысле об апокрифах действительно говорят как о тайных поучениях Иисуса Христа, смысл которых для обычных людей остается надежно закрыт покровом тайны, и лишь посвященные знают подлинное значение содержащихся в апокрифах откровений. Наконец, в третьих, апокрифами часто означаются раннехристианские сочинения, авторство которых установить невозможно. Чаще всего эти три смысловых оттенка слова «апокрифы» взаимосвязаны.

Разные христианские направления (прежде всего католицизм, протестантизм и восточная Церковь) часто по-разному классифицируют и обозначают апокрифические произведения, считая одни откровенной подделкой и ведя споры о значении других. Последние археологические открытия и вмешательство современных методов научного исследования, включая структурно-лингвистический анализ с применением компьютеров, в немалой степени стимулируют подобные споры.

Однако людей, стремящихся к подлинному духовному прогрессу, интересуют не столько результаты научных «баталий» и особенности лингвистических повторов в арамейских и греческих списках, сколько истинность непосредственных данных о Христе и Его конкретные поучения. И конечно, устремленных к Истине волнует и сам смысл отдельных малопонятных отрывков в дошедших до нас апокрифических сочинениях.

И вот здесь-то, как справедливо указывала еще Е. П. Блаватская, мнение одного знающего оказывается намного ценнее многолетних споров 500 невежд!

Откуда могут взяться такие знающие? Как мы можем теперь получить знание сокровенных аспектов апокрифов, если все раннехристианские тайные организации были разгромлены еще в средневековый период? Как узнать скрытый смысл весьма туманных на первый взгляд пассажей из Евангелия от Фомы, Евангелия от Филиппа и других апокрифов?

Конечно, сейчас практически невозможно вернуться назад, в те далекие от нас времена. Поэтому единственным выходом для современного понимания апокрифов остается кропотливая реконструкция скрытых в них смысловых образов. Такое восстановление утерянных знаний сейчас возможно на основании следующих источников:

— медиумические сеансы и послания со стороны обитателей Тонкого мира; но вся группа явлений, связанных с медиумиз-мом и различными "контактами с духами", все это — источник весьма ненадежный, так как различные обманы и искажения со стороны астральных духов есть самое обычное и типичное явление (то же самое часто относится к ВЦ — внеземным цивилизациям);

— детальный сравнительный анализ апокрифических стихов на основе «Тайной Доктрины», гностических произведений ранних христиан, тайных учений розенкрейцеров, тамплиеров и масонов;

— медитативные откровения, символьно-образные духовные прозрения отдельных людей в результате их интуитивного погружения в поисках скрытого смысла апокрифических стихов;

— перекрестное сопоставление канонических и апокри-фических новозаветных источников между собой, анализ того, что «недосказано» в одном апокрифе и раскрыто в других.

В итоге можно провести некоторую реконструкцию исходных подразумевавшихся смыслов. Лично я сразу отверг первый путь и сосредоточился на трех оставшихся возможностях…

Иногда я использую словосочетание «оккультно-эзотерический». Поэтому следует также сказать, в каком смысле оно понимается.

Оккультизм подобен таблице умножения — ею может пользоваться и праведник, и злодей. Использование оккультизма в праведных целях — белая магия; если же реализация преследуемых целей может принести кому-то вред — это уже черная магия. На границе между ними находится так называемая серая магия, которая в зависимости от своего исхода может оказаться как белой, так и черной.

Но сам оккультизм — это не серая магия, хотя бы потому, что серая магия всегда связана с ритуальной обрядностью, а последняя — с соответствующими вызываниями духов. Поэтому оккультизм действительно больше подобен таблице умножения, и теория оккультизма — центральное соединительное звено между различными магическими ветвями, йогическими практиками и «Тайной Доктриной» ЕПБ. Более того, оккультизм можно найти и в некоторой промежуточной части внутреннего религиозного опыта: практически все христианские святые проходили через этап видения бесов, а кроме того, и все обряды Восточной и католической Церквей глубоко обоснованы с позиций оккультизма.

Стоит также добавить, что если бы я не читал книги К. Кастанеды «между строк» с позиций оккультизма, я не смог бы понять огромное множество скрытых и там тайных аспектов…

В заключение добавлю, что я старался писать как можно более просто и понятно, чтобы не потребовались бы толкования к моим толкованиям. Однако, есть все же пределы упрощения, и я отдаю отчет в том, что некоторые разделы окажутся сложными для неподготовленных читателей. Поэтому краткие базисные сведения приводятся в Приложении, чтобы читающие могли в значительной степени ликвидировать свои пробелы в самообразовании, особенно в системности знаний.