Глава 3. Магия вуду

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 3. Магия вуду

Религия вуду возникла на островах Карибского бассейна, в частности на острове Гаити. Корни этой религии уходят в Западную Африку, откуда на Гаити привозились рабы. Слово «вуду» означает «дух» или «божество». По преданию, именно в Западной Африке, в Дагомее находится обитель божества Вуду – ЛОА.

К формированию этой религии привело смешение традиционных верований народностей Дагомеи и католических церемоний. Данную религию на основе этого смешения можно отнести к продукту работорговли. Это был своеобразный ответ рабов на те унижения, которые они переживали во время расцвета работорговли. Религия была запрещена местными властями под страхом страшных пыток и казней, рабов насильно крестили как католиков, что и выразилось в обычаях и ритуалах религии, которую местное население держало в большом секрете. Это выразилось в том, что божества были очень похожи по форме с католическими святыми, свои ритуалы те, кто исповедовал вуду, максимально приблизили к католическим, т. е. использовались статуи, свечи, мощи, реликвии и т. д. В последующем, вместе с переселенцами эта религия перекочевала и на другие острова, наибольшее распространение она получила на Ямайке и Тринидаде. Все религии Карибского бассейна схожи между собой, так как имели общие корни, а различались лишь в деталях. Однако религия вуду в этом ряду занимает особое место, отличаясь по целому ряду характеристик. Будучи религией более чем гибкой, она изменялась при смене одного поколения другим. Вскоре популярность вуду в бассейне Карибского моря достигла апогея и эта «религия» стала предметом «экспорта». Особо популярной она стала в Новом Орлеане, в Майами и в нью-йоркском мегаполисе, повсюду порождая новые взгляды и убеждения, таким образом, снискав по всему миру в общей сложности более пятидесяти миллионов последователей. Сущность вуду заключается прежде всего в вере, что мир населен добрыми и злыми ЛОА, которые формируют всю сущность религии, и от них зависят здоровье и благосостояние всех людей. Поклонники вуду считают, что предметы, служащие ЛОА, частично выражают его сущность. ЛОА (божества) очень активны в мире и часто овладевают верующими в течение всего ритуала. Только колдуны и колдуньи могут напрямую общаться с ЛОА. Во время обряда совершаются жертвоприношения и ритуальные танцы, затем колдун впадает в транс и упрашивает ЛОА о помощи и покровительстве в житейских делах.

В отличие от остальных схожих религий вуду отрицательно относится к «темным» сторонам ЛОА и людей. Бокорами называют колдунов, которые используют черную магию, и они объединены в тайные общества. Они могут наслать на человека порчу, используя восковую куклу, или оживить мертвеца, полностью подчинив его себе, наслать на врага и тем самым смертельно напугать его. К бокорам в редких случаях обращаются последователи вуду, и если это происходит, то недругам приходится плохо. Было отснято несколько кинолент и написано немало книг о черных обрядах этой религии, об их ритуалах, таких как поклонение дьяволу, жертвоприношение младенцев.

В 1860 г. Ватикан вынужден был признать, что вуду является разновидностью католической религии, но сами гаитяне утверждают, что их религия древнее и глубже христианства, что она впитала в себя лучшее из всех религий прошлого и настоящего. Действительно, вуду очень сложно привязать к какой-то одной системе, так как вуду – это празднества в честь богини любви Эрзули (в ее облике можно заметить черты египетской Изиды, и греческой Афродиты, и римской Венеры, и христианской Девы Марии, и одновременное поклонение Змию Уроборосу, заглатывающему собственный хвост, – символу гармонии Вселенной и Вечности в Древнем мире).

Школа воспитания в вуду

С чего все начинается? С умения смотреть, наблюдать. Мир является всего лишь субъективным отражением человеческой души. Человек принадлежит двум параллельным мирам – реальному и духовному. Естественно, все приверженцы вуду наделены двойным, отличным от обыкновенного, зрением. Любой приверженец вуду подвержен двойному рождению, мирскому и духовному. Первое дает ему возможность просто думать; второе – позволяет ему быть защищенным его ангелом-хранителем при непосредственном в этом участии Бога – Творца Замби. Замби становится его крестным праотцом. Все эти высшие существа дают ему внутреннюю силу ведения новой жизни. Эти сверхъестественные и потусторонние духи становятся учителями и наставниками. Те, кто прошел большую школу воспитания в вуду, принявшие высшие титулы, например хунаги (мужчина-жрец) или мамбо (женщина-жрица), так же могут и выступают в роли наставников для последователей религии и магии вуду. Это более опытные, но не обязательно старшие по возрасту люди, которые показывают и поддерживают новичков в их нелегком путешествии в новый Мир. Они помогают подчинить филью-ди-санту (человек двух параллельных миров) видения, образы и духов ЛОА, которых существует очень много. Они сообщают последователям свои представления вуду, как целостной и неделимой системы. Обучение многообразно. Многие из последователей могут иметь лишь одного наставника, предавать старания которого считается невозможным и иногда наказуемым. Учителя, как правило, не принято менять. Преподают наставники теорию и практику вуду тайно, в обществах, называемых сосьетте. Между преподавателем и учеником возникают отношения, точно напоминающие отношения отца или матери со своими детьми, которых учат вначале делать первые, скромные шаги, а потом со спокойной душой отпускают в мир. Каждый без исключения учитель в той или иной степени наделен глубочайшими знаниями о космической объединяющей энергии, нарушать которую считается богохульством и самым страшным грехом на земле. Несмотря на то, что вуду неделимо, у каждого хунгана, мамбо или бокора есть свой сугубо индивидуальный путь воспитания учеников: каждый ориентирован по-своему в отношении уровней тайного мистического сознания себя и вселенной в целом. Приобретение же знаний происходит постепенно, как подъем по крутой лестнице, без перепрыгивания через ступени. Иногда на это уходит целая жизнь. Например, в Бенине при передаче знаний колдун считается неприкосновенным святым, которому ничто не должен мешать выполнять его миссию. В его руках в этот момент находится проведение обрядов, церемоний, танцев и ритуалов и естественно прорицаний.

На острове Гаити, как правило, существует 13 ступеней обучения вуду, как, например, существует 13 пантеонов духов ЛОА. После курса обучения первой ступени происходит экзамен, на котором филью-ди-санту, принимающий титул хунгама, обязан разыскать в темноте и доставить своему гуру 13 спрятанных в радиусе 13 миль вещей. Не так просто это сделать, поэтому проваливаются очень многие желающие стать хунганом вуду. Вещи можно найти, применив телепатические способности, иначе – провал! Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя и ученики собираются в святилище, освященном главным образом бокором общества, где они и должны быть окончательного инициированы. Все присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны привлечь дух Замбы.

Урбокос, или Дамбалла Ведо, обязательный и главный элемент во всех таинствах вуду. Считается, что он воплощение всех вещей, начало и конец; Океан Вечности, окружающий материальный мир; безбрежное пространство из которого все вышло и к которому все равно вернется вновь. Дамбалла – это источник Силы и местонахождения всех ЛОА. Поклонники религии вуду считают, что вокруг все пронизано незримой силой ЛОА, что роднит вуду с чисто шаманскими воззрениями как Старого, так и Нового Света. ЛОА многочисленны и у каждого есть свой знак, имя и предназначение. Например, есть ЛОА Легба или папа Легба, который, как Меркурий или греческий Гермес, является посредником между другими богами. Этот ЛОА связан с жрецами Унган (мужчины) и мамбо (женщины), которые в свою очередь доносят ему волю народа через ритуальные танцы и песнопения.

Ритуал всегда начинается с втыкания в землю длинного шеста, служащего своеобразной основой для визуализации Дамбалла, воображается, что вокруг него обвилась змея. Ее нет там на самом деле, она в вашем воображении. Когда христиане смотрят на крест, они видят пригвожденного к нему человека, вот также и здесь, вы должны мысленно увидеть Дамбаллу. Далее происходит освящение самого шеста, жертвенника и всех присутствующих. Трое барабанщиков выстукивая четкий ритм, причем каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После этого поется песня-прощение, обращенная к ЛОА Легбе: «Папа Легби, отвори ворота. Папа Легби, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, чтобы я смог возблагодарить ЛОА». Танцуя вокруг шеста, мамбо, вместе со своей помощницей – упси и помощником лапласом струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь папы Легби и охранителя дома Огуна Феррея, чтобы отогнать от себя и присутствующих злых духов. После произведенного здесь освящения мамбо и унгаи (в зависимости от того кто проводит ритуал), призывают духов, которому посвящено таинство, через создания его знака – веве. Мамбо склонилась над землей, пропуская муку между большими и указательными пальцами, она плавными и проворными движениями наносит на полу изящный узор. Белая мука четко выделяется на темной земле. Мамбо проводит безукоризненно прямую линию, затем пересекает ее второй, и получается правильный крест. Тем же самым ритмичным движением она снова погрузила руку в сосуд, и опять мука узкой струйкой полилась из ее руки, очерчивая на земле символический контур сердца. На оконечностях креста появляются искусно изображенные сердечки, затем круги и, наконец, все покрывает кружево линий. Теперь веве представляло собой сложную мозаику, четкую, как чертеж мелом на классной доске. Когда веве готово, мамбо, призывая ЛОА и прося благосклонности святых Вуду, пускается в ритуальный танец, постепенно затягивая в него всех собравшихся. Созерцание веве, визуализация Дамбаллы и приношение в жертву молодого петуха служат в этом ритуале источником жизненной силы и энергии, а снизошедший на землю ЛОА повергает людей в экстаз, чему в немалой степени способствует и обильное возлияние рома. Танец продолжается всю ночь и заканчивается всеобщим погружением в транс.

Описанный здесь праздник силы не является единственным занятием Вуду – истов. Так как в религии вуду Дамбалла представляет как доброй, так и злой силой, поэтому есть скрытая от посторонних глаз сторона вуду, т. е. речь идет о черной магии, которой могут заниматься только верховные жрецы и высокопоставленные особы, что на Гаити по сути одно и то же. Например, одной из таких особ был бывший странный правитель острова Франсуа Дювалье, который использовал силу ЛОА загробного мира Барона Субботы, Барона Креста и Барона Кладдища не только во внутренней, но и во внешней политике. До сих пор (хотя со дня его смерти прошло несколько десятилетий) гаитяне приходят в ужас при воспоминании о нем самом и его помощниках – оборотнях, прозванных в народе «тонтон-макути», которые на протяжении пятнадцати лет во главе с Дювалье держали в страхе все населения острова. Тонтон-макути никогда не снимали темных очков. Это были одновременно и черные маги, и офицеры тайной полиции, исполнители жестоких приговоров. Темная сторона Танисть вуду получила широкую известность в цивилизованном мире – это зомбирование и создание двойников. Об этом речь будет идти ниже.

Концепция человека в вуду служит основанием всех магических процедур, и выполняемые бокором (колдуном) ритуалы строго подчинены представлению о реальной человеческой природе. С точки зрения вуду, человек представляет собой несколько тел, наложенных друг на друга, из которых обычному восприятию доступно только одно – физическое. Следующее – нечто вроде энергетического дубликата тела, позволяющего ему функционировать, «дух плоти», который после смерти медленно вытекает из тела, переходя к живущим в почве организмам. Полностью этот процесс занимает 18 месяцев. По вудистским представлениям, то, что называется душой, состоит из двух компонентов – из маленького доброго ангела и большого доброго ангела. Большой добрый ангел, подобно духу плоти, является чисто энергетическим, но более тонким и после смерти немедленно возвращается в бесконечный энергетический резервуар, питающий все живое. «Маленький добрый ангел» – индивидуализированная часть души, источник всего личного. Он способен легко отделяться от тела и возвращаться назад (это происходит во время сновидений, или сильного испуга, или во время «одержимости» – когда он временно замещается ЛОА (внешними духами)). Именно «маленький добрый ангел» является объектом защиты (в некоторых случаях хунган может помещать его в специальный глиняный кувшин, канари, откуда тот продолжает одушевлять тело). Как правило, после шестнадцати успешных «инкарнаций (возрождение жизней) «маленький добрый ангел» вливается в Джо-Космическое дыхание, охватывающее всю ввеленную. Последний духовный компонент находится на небе и связан не с телом человека, а с его субъектом, это личная «звезда», аллегорически представляемая в виде тыквы-горлянки, вмещающей надежды и «заказы» на будущую жизнь, т. е. что в Индии называют хармой.

Древние иудеи считали, что личность человека раздвоена, имеет некую тень, которая представляет собой небесную копию отдельной личности. После смерти, полагали они, эта тень спускается под землю и там обретает мрачное существование. Представление и загробном существовании имеет многовековую историю. Эта идея была воспринята многими религиями, буддизмом, христианством, вуди стали «исламом». Так, буддизм – одно из трех религиозных направлений, возникших в Индии в середине первого тысячелетия до н. э., – содержал утверждение о том, что смерть есть лишь переход от низшей ступени к высшей, который продолжается до тех пор, пока дух не достигнет высочайшей степени совершенства, чтобы войти затем в мировую душу, достигнуть конечной цели, означающей полное исчезновение и конец всяких перерождений, превращений души.

Древние стремились обеспечить бессмертие с помощью обрядов. Например, изготавливались статуи – портреты, предназначение которых заключалось в том, что с помощью магических ритуалов они должны были помочь оживить тело. Эта роль предназначалась также и иконам. В Древней Греции, Китае, Японии покойники получали письменные напутствия, содержащие детальные наставления, которым они должны были следовать в посмертной жизни.

Древнегреческий философ Платон дал обоснование идее бессмертия души. Он говорил, что живые происходят из мертвых, а мертвые – из живых. Он был убежден в том, что души несправедливых людей, тиранов, хищников перейдут в тела волков, ястребов и коршунов и что души мертвых где-то обитают, потому что им в назначенное время предстоит вернуться к жизни. Аристотель развил его представление о кочующих душах и не исключал существования бессмертной души, но выдвигал предположение, что в начале своего земного существования она сливается с недолговечной человеческой плотью, чтобы затем покинуть ее. Цицерон же тело называл темницей для души. В отличие от бессмертной души, тело претерпевает все превращения материи. Прослужив некоторое время, оно разрушается и разлагается. Жизненное начало угасает, тело умирает. Душа, для которой тело, лишенное жизни, уже бесполезно, оставляет его, т. е. по представлениям древних, сохранившимся у туземных народов и в наше время, тело – это оболочка, предназначенная для жизни духа. Вера в неугасимость души перешла в религиозные теории и продолжает жить серди народных представлений. У многих народностей бытует мнение о том, что душа погруженного в сон человека так же покидает тело и посещает именно те места, видит тех людей и совершает те действия, которые снятся спящему. Считается опасным передвигать человека во время сна или изменять внешней облик спящего. В этом случае, возвратившись, душа может не узнать тело, что приведет к смерти. В Бомбее, например, раскрашивание лица считается равносильным убийству. Даже и во время бодрствования, полагают туземцы, душа может покинуть тело человека, а это ведет к безумию и также к смерти.

Душу, верят далекие от цивилизации племена, можно извлечь из тела с помощью привидений, демонов или колдунов. Карены во время похорон привязывают своих детей к определенной части дома специальной веревкой, чтобы души детей не вышли из своих тел и не вошли в труп. Когда же тело опущено уже в землю, но еще не засыпало землей, в могилу опускаются бамбуковые расщепленные стволы, и палкой проводят по желобам, указывая путь, по которому душа может легко выбраться. А после того как могилу засыпают, бамбуковые трости вынимают, чтобы оказавшиеся в них души не были засыпаны землей.

Индейцы штата Орегон верят, что временное отделение души от тела может произойти незаметно для человека. Однако потерявшуюся душу надо быстро найти и вернуть владельцу, иначе он умрет. Проводится определенный обряд возвращения души. Знахарь рассортировывает души, откладывая в сторону души умерших, потому что если дать живому человеку душу умершего, он умрет. Когда колдун находит душу умершего, он в виде обломка кости, дерева или раковины, кладет ее на голову владельца и с молитвами, доходя до экстаза, хлопает по ней до тех пор, пока она не опустится в сердце и не займет свое место.

Колдуны с острова Дэнжэр обычно ставили на души ловушки, которые делались из крепких веревок от 15 до 30 фунтов длиной. К ним со всех сторон приделывались петли разной величины, рассчитанные на души разных размеров. Когда заболевал человек, на которого колдун по какой-то причине был зол, колдун возле него устанавливая ловушку на душу и подстерегал вылет его души. Если в ловушку попадает птица или какое-то насекомое – это и есть душа, и человека неизбежно умрет. Когда колдуну удается поймать душу, он ее подвешивает над огнем. Душа сморщивается, и ее хозяин чахнет. Некоторые колдуны создают целый приют заблудших душ и могут за вознаграждение одарить душой человека, потерявшего ее.

У первобытных народов существовало предубеждение относительно правителей. Считалось, что если такой человек умрет своей смертью, это означает, что душа уже никогда не возвратится, а это приведет к гибели весь окружающий мир и все превратится в прах.

Поэтому божественным правителям не давали стареть. При первых же признаках старости или даже болезни их умерщвляли. Но существовал и другой обычай. Для того чтобы спасти телесную оболочку богочеловека от дряхлости, его душу отделяли от стареющего человека и переносили в молодое сильное тело преемника. Но в этом случае богочеловек сохранял жизнь только в том случае, если в суровом физическом единоборстве – битве или беге – доказывал свое превосходство.

Интересны представления туземных народов о душе колдуна. Способные порождать зло при жизни, колдуны могут причинять зло и после своей смерти оставшимся живым.

У многих народов существует поверье, что колдун старается перед смертью передать свою магическую силу, иначе долго будет мучиться прежде чем умрет, да и земля его не примет, если его похоронят с теми тайными знаниями, которыми он владел в жизни. В могилу колдуна обычно сразу же захоронения забивают осиновый кол, чтобы помешать покойнику вставать из гроба, бродить по свету и пугать людей.

Патагонцы постоянно боялись душ своих колдунов, которые после смерти превращаются в злых демонов. Гуранские племена Северной Азии боятся своих шаманов после их смерти гораздо больше, чем при жизни, потому что они становятся особым разрядом духов, наиболее вредных во всей природе. У монголов они мучат людей с целью вынудить приношения. В Китае верят, что массы несчастных душ, лишенных всего на земле, например души нищих и прокаженных, могут сильно тревожить живых, поэтому время от времени их умиротворяют приношениями пищи, хотя и весьма скудными.

Земные странствия души

Современные ученые перестали отмахиваться от представлений древних людей, а начали их изучать и анализировать – и пришли к выводу, что человек обладает четырьмя телами: физическим, эфирным, астральным, ментальным. О физическом теле, оболочке его, плоти, теле мы уже говорили. Эфирное тело имеет название тонкого тела и является дубликатом физического, служит посредником между физическим и астральным телами. Астральное тело является обиталищем чувствительности, воображения, животных страстей. Важная его особенность – покидать физическое и астральное тело и путешествовать в пространстве. Ментальное тело – это что-то вроде компьютера в человеке: процессор и память системы «человек». Когда физическое тело начинает разлагаться, все другие тела уходят из него. Через 5 дней приходит время разлагаться эфирному. Астральное тело живет дольше, эта продолжительность зависит от характера умершего человека. Если человек был при жизни сдержанным, умел контролировать свои эмоции, астральное тело умирает быстрее, и существует более продолжительно, если человек отдавался своим страстям. Ментальное же тело постепенно опускается в наиболее низкие слои, достигнув того уровня, где присоединяется к своему эмбриону и начинает свое новое воплощение. Из всех приведенных тел для кочующей души более подходит определение астрального тела. Астральное тело называют энергетическим двойником, фантомом.

Газета «Труд» от 3 октября 1990 г. Пишет: «Можно допустить, что при определенных условиях энергетический сгусток может покидать на время тело человека». Парапсихологам французской ассоциации во время экспериментов удалось с помощью гипноза ввести испытуемых в особое состояние, при котором фиксировалось отделение энергетического двойника. Проснувшись от гипноза, один человек подробно описывал путешествие своего двойника, говоря, что видит самого себя со стороны.

Рассказы об умерших людях, которые напоминают живым о себе после своей смерти и даже являются им в том или ином виде, как раз и есть свидетельство того, что у человека есть двойник, фантом (призрак). Призраки бывают видимые и невидимые. Некоторые ученые предполагают, что есть призраки, которые беспокоят живущих людей с целью откачать энергию живого человека, ведь те, кто ощущал на себе прикосновение призрака, рассказывают, что рука у него всегда холодная. Существует гипотеза о строительном материале призрака – это эктоплазма. Эктоплазма – невидимый глазу субстрат материи, который есть в человеке и при определенных психофизических состояниях может выделяться через определенные участки тела. Покинув тело, эктоплазма превращается в призрак, который начинает жить своей собственной жизнью. Количество эктоплазмы, как полагают основатели этой теории, определяет степень его прозрачности. Привидения находятся в слабой степени материализации и потому обладают высокой прозрачностью. Они способны проникать сквозь одушевленные и неодушевленные объекты.

Призраки, достигшие значительной материализации, теряют эту способность и «по способности к проникновению не отличаются от живых людей, т. е. они точно так же не в состоянии пройти сквозь стены». Призраки могут являться людям и в форме шаров – больших и малых.

Воскресшая душа

У разных народов в разные времена существовали обряды, смысл которых заключался в том, чтобы заставить душу вернуться к человеку, т. е. заставить человека пережить смерть и вернуться к жизни. В этих обрядах человек находится, можно сказать, на краю пропасти, из которой возврата уже нет. Человек должен пережить как бы психическую смерть в своей душе, в своем сознании. А это может произойти только при его реальной встрече со смертью. У многих первобытных племен, да и современных, стоящих приблизительно на таком же уровне развития, существует обряд умерщвления и воскрешения юношей, достигших половой зрелости. Основная цель – вынуть из юноши душу и поместить ее в душу животного или какого-либо зверя. Эти обряды, по существу, заключались в обмене жизненной энергией между человеком и существом, в котором помещали его душу. Юноша умирал в качестве человека и возвращался к жизни в образе животного: в него перемещалась душа животного, его душа в свою очередь переселялась в животное – волка, медведя и т. д. Поэтому он имел основания обращаться с этими животными и зверьми, как с братьями. Также считалось, что так безопаснее для человека, чем постоянно носить душу при себе.

Еще существуют обряды по изыманию души на Британских островах – там человека кладут в гроб живьем, опускают в лодку и пускают в открытое море. Далеко не каждый остается живым, встретившись со смертельными опасностями, подстерегающими его в море. Но выживший человек обогащается опытом реальной близости смерти.

Наиболее древней традицией переживания посмертного опыта является посвящение в шаманизм, в котором процесс умирания и возрождения является также обязательным и ритуальным. В состоянии, близком к смерти, шаман уходит в загробный мир, где испытывает ужас и нечеловеческие страдания. Но в процессе такого умирания шаман получает опыт и сверхъестественные знания и силы, а после окончания обряда шаман может находиться как в обычном для человека физическом мире, так и в загробном. Это становится его естественным состоянием. И он может сопровождать души умерших в загробный мир. В мифах многих народов описывается гибель героев и их возрождение, их путешествия по загробному миру, где они так же переносят тяжелые испытания, после чего, возвратившись на землю, остаются вечно юными, бессмертными и наделенными сверхъестественной силой.

Цель всех этих ритуалов – подготовить человека к смерти, дать ему понять, что смерть является не концом человеческого существования, а лишь переходом в другое состояние сознания.

Процесс умирания

Мудрецы древнего Тибета передавали из уст в уста человеческие знания о процессе умирания, накопленные за тысячелетия. Все эти сведения представляют большую ценность и для современной науки.

В частности ученые изучают Тибетскую книгу мертвых, записанную в VII в. Она была как бы учебником для уходящего из жизни, учила принимать неизбежность смерти с ясным сознанием, содержала подробное описание различных стадий умирания. В ней описываются мгновения, когда душа расстается с плотью. Умирающий слышит беспокойные шумы, завывание ветра. Все обволакивается туманом. Человек чувствует, что способен разглядеть себя со стороны, видит своих близких, проливающих по нему слезы. Он чувствует, что приобрел какую-то новую оболочку, не похожую на земную. Душа покойного без затруднений может проникнуть сквозь любые препятствия, молниеносно оказывается там, где захочет. Все органы чувств приобретают необычайную остроту. Говорят, что в момент смерти душа отделяется от тела. Иногда люди, побывавшие в состоянии клинической смерти, могут пересказать разговоры или сообщить точные подробности того, что происходило в других помещениях, пока они были «мертвы». Исследования ученых показали, что из ста человек, переживших клиническую смерть, 40 % выжили. Большинство людей ничего не помнит из пережитого в предсмертном шоке, но довольно большой процент людей уверяет, что могут описать свои переживания, и очень часто в этих переживаниях есть общее. Один американский психиатр сказал: «Мы граждане вечности, просто меняющие формы жизни».

В представлении туземцев смерть наступает в тот момент, когда «жилец», пребывающий в теле, окончательно покидает тело, даже если физиологическая жизнь еще не угасла.

В этом одна из причин поспешных похорон. На островах Фиджи погребальный обряд начинается часто за несколько часов до того, как человек действительно умирает. Еда, питье, речь – это непроизвольные действия тела, пустой скорлупы, по их выражению, ведь душа уже ушла. То же самое происходит у негров в Западной Африке. У изголовья умирающего они говорят: «Он умер». В действительности больной только потерял сознание и лежит неподвижно, они считают, что дух тела уже покинул его. И тут же они принимаются обряжать тело к погребению.

«Цари, знахари и провидцы пользуются после смерти, как и в течение своей жизни, большей славой, чем другие покойники. К ним обращаются с мольбами о прекращении эпидемий и других общественных бедствий», – рассказывает Фр. Боги в статье о культе предков в 1925 г.

По мнению австралийцев, смерть никогда не бывает естественной. И смерть, и болезнь, считают они, случаются по причине колдовства. По представлениям акамба, «болезни посылаются духами (покойниками), когда они сердятся на живых». Причиной болезни может быть и черная магия, исходящая от какого-нибудь враждебно настроенного лица (колдуна). Они считают, что все болезни и другие жизненные несчастья причиняются колдовством. Туземцы верят также в посредство дурного глаза. Дурной глаз – это присущая некоторым лицам сила, позволяющая им оказывать дурное влияние, причинять беды, вызывать болезни и даже смерть. По мнению туземцев, вредоносное начало пребывает не только в людях, но и в животных, растениях и минералах. У племен Центрального Цембеси существуют поверье о приносящих несчастье тыкве, кокосовых пальмах и т. п. Лиса или пума, бродящие возле хижины, – это то же, по поверьям туземцев, колдуньи, несущие несчастье. Подозрителен и тот, кто отказывается участвовать в обрядах и жертвоприношениях. «Его соседи и друзья станут избегать его, как подозрительное лицо, доверившиеся обрядам и силам колдовства». Этот человек будет указан жрецом, как причиняющий беду, и его подвергнут каре, которая предусмотрена для колдунов. В основе колдовства лежит страх. Страх – это естественная эмоциональная реакция человека на опасность. Знахарь хорошо знает психологию своего соплеменника и хорошо понимает все его страхи, вошедшие глубоко в сознание. У него есть набор приемов, с помощью которых он вызывает страх своих сородичей. Он применяет гипноз или самовнушение. Он пользуется колдовскими приемами, а чтобы создать атмосферу страха, не останавливается и перед убийствами. Очень часто колдун пользуется травами и снадобьями, целебные свойства которых сомнительны. Туземные колдуны славятся своим умением приготовления смертельных ядов.

Тайный психологизм колдовства

Обряды туземцев, их верования, причудливы и многообразны. Миром туземцев являются духи – непостижимые носители добра и зла. Духи могущественны, мстительны, коварны и несговорчивы. В их власти погода, урожай, счастье, несчастье, болезнь и здоровье.

Посредниками между ними являются колдуны, знахари, шаманы.

Колдун имеет полную и неограниченную власть над соплеменниками. Одним из самых интересных моментов в практике туземных колдунов является их вера в мистические «стрелы», которыми колдуны прокладывают путь злым духам в тело человека. Туземцы верят, что колдун может уничтожить человека или наслать на него тяжелую болезнь, выстрелив одной из этих стрел в грудь или в шею. Стрела оказывает воздействие на весь организм человека, так как каждая часть организма едина с телом. Даже если она коснется только слюны или крови своей жертвы, все равно тело окажется под ее воздействием. Часто ее посылают во время сна. Проникнув в тело человека, она превращается в злого духа. Такими стрелами могут быть острые кусочки дерева или волос жертвы. Колдуны иногда для повышения своего авторитета пускают такие стрелы, а затем извлекают из больного, демонстрируя эффект исцеления, но эту стрелу может удалить и другой колдун. Между колдунами существует жестокая конкуренция, злоба, месть также характерны для их взаимоотношений с соперниками. Колдун колдуну всегда враг, которого стремятся уничтожить. Типичный туземный колдун – человек решительный, находчивый, ловкий, беззастенчивый. Но самое главное – он тонкий психолог. Основное могущество колдунов-врачевателей не только и не столько в их необыкновенных лекарствах, сколько в умелом использовании психологических, психотерапевтических средств. Туземные знахари широко используют два основных элемента гипнотерапии: внушение и исповедь. Знахари ослабляют тревогу и внушают веру, простыми приемами за несколько минут достигают результатов, для достижения которых нашим психиатрам потребуется месяцы и даже годы. Психологическим инструментом колдунов является также танец, который включается в схему ритуальных и художественных обрядов. Танец является средством психологической разрядки – «Танец одержимости». Исполняя этот танец, человек «излечивается» от своих недугов и возвращается к нормальному образу жизни. Воздействия танца строго контролируется опять тем же знахарем.

В отношениях с членами своего племени знахари используют психологические механизмы, существовавшие за сотни, а может быть, и тысячи лет до Фрейда. Они используют механизмы психологического воздействия, в основе которых лежат наблюдения над общими чертами в человеческом характере. В том, что знахарь пользуется внушением, нет ничего страшного, странно то, что пользуясь им, он прибегает к методам современной медицины. Он сочетает мистические элементы внушения с такой практикой, как гипноз, фокусничество и бесполезные лекарства, которым верят и которые помогают больному.

Одним из ритуалов в практике колдуна является «вымахивание» корня зла.

Отыскание первопричины зла обычно проводится в присутствии всего племени. Это еще больше укрепляет веру всех членов племени в силы колдуна.

Воскрешение из мертвых

Обряд «воскрешение из мертвых, – самый мистический и непознанный из практикуемых колдунами, хотя для местных жителей с их верой и тесным общением между живыми и мертвыми нет ничего необычного в том, что колдуны легко преодолевают рубеж между жизнью и смертью. Пример: «Человек лежал на земле, не проявляя никаких признаков жизни. Вокруг него стояла группа негров, руководил обрядом главный жрец, ему предстояло изгонять злых духов. После того как врач констатировал смерть, группа из тридцати человек низкими голосами запела ритмичную песню. Это было нечто среднее между воем и рычанием. Они пели все быстрее и громче. Казалось, эти звуки услышит и мертвый, и действительно, «мертвый» неожиданно провел рукой по груди и попытался повернуться. Крики окружающих его людей слились в сплошной вопль. Барабаны начали бить еще яростнее. Наконец лежащий повернулся, поджал под себя ноги и медленно встал на четвереньки, его глаза были широко раскрыты и смотрели вокруг». Колдуну задали вопрос: «Действительно ли этот человек был мертв?» на что колдун дал такой ответ: «Человек не умирает. Его убивает дух. Если его дух не желает больше смерти, он живет в короткий период после смерти еще возможно вернуть душу человека в тело, если изгнать оттуда злого духа…»

Ходячие мертвецы: секреты возвращения

Существует много свидетельств того, что раньше люди владели секретом оживления, могли возвращать умерших к жизни через некоторое промежутки времени. В Библии говорится о том, как пророк Елисей оживил мертвого ребенка. «И вошел Елисей в дом, и вот ребенок умерший лежит на постели. И вошел, и запер за собой дверь и помолился Господу. И поднялся, и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам и свои глаза к его глазам и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем. И чихнул ребенок семь раз, и открыл глаза свои. И сказал он матери: “Возьми сына твоего!” Оживить можно посредством различных магических приемов, которыми владеют посвященные жрецы. В Австралии, например, колдуны могут оживить человека и продлить жизнь на три дня, в течение которых он отказывается от пищи и чувствует ледяной холод. В одном из монастырей Тибета советский исследователь стал свидетелем совершения обряда над умершим. Цель этого ритуала – помочь душе умершего в ее пути в загробный мир. Происходит все так: «Жители ближайших деревень, родственники умершего, монахи окружают место проведения обряда. Приносят умершего на монастырский двор. Перед умершим в позе лотоса располагается лама. В гробовой тишине лама некоторое время проводит в этой позе перед умершим. Он находится рядом с умершим до тех пор, пока умерший не начнет медленно подниматься. Мертвый с закрытыми глазами и отсутствующим выражением лица начинает двигаться. В состоянии безжизненного автомата три раза он обходит по кругу то место, где лежал. После этого он ложится на прежнее место и замирает. Считается, что теперь он готов к погребению».

В Малайзии, когда кто-то умирает далеко от родной деревни, а родственники хотят, чтобы он был похоронен рядом с могилами предков, колдуны заставляют мертвецов ходить. Таких людей, которые могут привести мертвого, называют «ходоками».

Искусством оживления умершего владеют шаманы. У хантов шаман ложится рядом с умершим лицом вниз. В доме в это время никто не находится. Шаман приводит себя в специальное состояние (транс) и своей душой старается оживить умершего. В этом состоянии шаманская душа покидает тело, вступает в контакт с душой умершего и возвращает ее на место, т. е. через три дня шаман выходит из дома с умершим человеком.

Остров колдунов

Самое широкое распространение обряд оживления получил на острове Гаити. При упоминании острова Гаити всегда всплывает и слово «зомби», за которым стоят загадочные, ожившие мертвецы, рабы местных колдунов, которые стали как бы визитной карточкой этого острова. На Гаити все проникнуто религиозными верованиями. Каждый год тысячи гаитян ударяются в паломничество. Они устремляются в горы, где существует культ вуду. Они едут поклоняться водяному богу и водяным духам. Там, в священных водах водопада, они смывают с себя порчу, совершая обряд омовения. Вода – источник всех магических обрядов. Вода исцеляет больных и убогих. Очень часто жители Гаити обращаются за исцелением к колдунам вуду. Каждый год в далекой деревушке Супри вуду собираются на обряд вызывания духов. Ревнители культа вуду считают, что дух может иногда вселяться в человека и управлять им и что именно в конвульсиях проявляется сущность духа. Под гипнотический звон бубна нищие люди забывают о своих бедах. Гаитяне верят, что колдовство богов распространяется на всю природу. Дух есть даже в любом камне, считают они. Носителями духов считаются розовые фламинго. В целом их боги мало отличаются от египетских и римских богов. В культе вуду человеческая жизнь есть путь из глины в глину. Грязь для них – источник целительной силы. Островитяне подвергают детей обряду крещения в грязи.

Именно из этого сказочного острова, где господствует культ колдунов вуду, разносятся по всему миру легенда о ходячих мертвецах. Что же такое вуду? Это в первую очередь вера в бессмертие человеческой души, возможность помочь человеку советом или избавить его от недугов, используя старинные методы африканских лекарей. Слово «вуду» означает «дух», «душа». В воображении африканцев живут сотни, тысячи духов, которые обитают повсюду. Считается, что вудуизм расселился за пределы Африки вместе с рабами, которых вывозили территории западно-африканского континента. Одним из главных городов работорговли был дагомейский город Уда. Сейчас это центр вудуизма. Вудуисты утверждают, что все ужасы рабства вывозимым из страны помогла преодолеть вера в Вуду. И в первую очередь то, что многие из них умели впадать в транс, умели медитировать, уходить в себя, забывать о пище и воде. Всего этого они достигали как с помощью собственной воли, так и разного рода амулетов. Первое упоминание о вуду относится к эпохе Великой французской революции, когда мистика расцвела в этой стране буйным цветом. В августе 1791 г. на острове Гаити, который был французской колонией, ее жемчужиной, началось восстание рабов за независимость. Это восстание возглавил местный колдун по имени Букмен.

Повстанцы собирались в дремучих лесах, и там во время их сходок совершались кровавые обряды жертвоприношений, инициатором которых был названный колдун. Освободительная война велась 12 лет, после чего к власти на Гаити пришел Туссеп – Лувер-Гюр. Именно в те времена и возникли слухи о том, что ядро армии этого правителя составляли бездушные мертвецы, вернувшиеся к жизни после магических обрядов оживления.

Живые мертвецы

Слухи об этих странных людях с безнадежными глазами, бледными перекошенными лицами дошли до наших дней, и вера в них жива по-прежнему, потому что их и сейчас встречают среди живых людей и не только на острове Гаити. Про них говорят, что они могут хорошо работать, но у них нет никакой памяти. Они напоминают роботов, в их действиях нет свободы, а лишь одна зависимость. Гаитяне сразу определяют таких людей по внешним признакам – покачиванию при ходьбе, механическим неосмысленным движениям, бессмысленному взгляду, гнусавому голосу.

Легенд о гаитянских зомби существует бесчисленное множество. Кто-то в это верит, другие считают чистейшей ерундой. Но время от времени появляются достоверные сведения о том, что зомби действительно живут среди людей, потому что приключаются такие истории, когда люди встречают через много лет своих знакомых и даже родственников, давно умерших и преданых земле.

Для самих жителей Гаити не было загадки в существовании зомби. Кроме того, они были прекрасно осведомлены о существовании «яда зомби».

Гаитяне верят, что колдуны-бокоры превращают людей в ходячих мертвецов или зомби, похищая их души. Едва стемнеет, бокор подкрадывается к дому жертвы и прижавшись губами к щели в двери или окне, делает глубокий вдох, как бы высасывая душу, а потом выдыхает в специально прихваченную бутыль и плотно закрывает ее пробкой. Теперь душа потенциального зомби находится в бутыли. С этого момента жертва начинает чахнуть и вскоре умирает. Колдун, как правило, присутствует на похоронах несчастного, а ночью после погребения раскапывает могилу и зовет жертву по имени. Услышав зов, мертвец открывает глаза, и колдун, вынув пробку из бутыли, в которой заключена похищенная душа подносит ее губам покойника. После этого мертвеца поднимают наверх, а могилу закапывают, чтобы никто не догадался о похищении. Произнося ритуальные заклинания, жертву подводят к родному дому, а потом ведут к жилищу колдуна и дают там выпить специальный травяной настой. После подобной процедуры реанимированный мертвец теряет память и начинает безусловно подчиняться своему хозяину-бокору. Обычно зомби становятся люди, чем-то неугодившие колдуну или вызвавшие его зависть. Бокор использует живых мертвецов в качестве рабов на своем поле. Однако иногда колдун, являющийся, как правило, жрецом вуду, приносит таким образом жертву черным силам. Воскрешение из мертвых – это легенда. На самом деле с помощью специального порошка колдун вводит не угодившего ему человека в коматозное состояние, при котором жертву бокора почти невозможно отличить от покойника. В жарком климате Гаити умерших хоронят быстро, поэтому бокор знает – его жертва окажется в земле еще до того, как действие порошка закончится. Колдовское снадобье, а также недостаток кислорода губительно влияют на мозг человека. Воскрешенный становится умственно неполноценным, теряет память и способен лишь на то, чтобы не покладая рук трудиться на поле хозяина или выполнять его простейшие поручения.

В качестве магического арсенала колдуны применяли: растение калладу, совершенно безвредное, которое едят как овощ, но становящееся ядом, когда его готовят по особому рецепту, и способное, погружать человека в каталептический транс. Из таких растений, как белладонна и дурман, которые смешиваются с особыми магическими веществами, готовится яд, способный ввести человека в состояние комы. Второй способ их колдовства – это «удар по душе» – магический способ, с помощью которого похищается «маленький добрый ангел», о котором мы рассказали выше.

Третий способ воздействия колдуна на жертву – «удар порошком», с помощью которого вызывается болезнь или смерть. И именно этот порошок и применялся в деле превращения человека в зомби. Этот порошок был известен колдунам более 400 лет назад. В настоящее время тайна порошка раскрыта и главным компонентом его оказался сильнейший яд тетродотоксин, который блокирует передачу нервных импульсов. Это вещество содержится во многих животных, но основной его поставщик – жареная собака – рыба. Она обитает в глубинах Карибского моря. На вид она совсем не хищная, но от нее шарахаются в сторону рыбаки и ныряльщики. А если она попадает в сеть, то рыбаки в ужасе бросают сети, стараясь избавиться от этого страшного обитателя моря. Есть и другая рыба – фугу. Она съедобна и в Японии считается деликатесом. И хотя бывают случаи отравления этой рыбой, ее продолжают употреблять. Тетродотоксин, содержащийся в ней в небольших количествах, действует как наркотик, вызывая эйфорию и приятные физические ощущения. Повар, готовя эту пищу, не полностью удаляет яд, а только снижает его концентрацию. Японцы про это говорят так: «Те, кто ест фугу, глупы, кто не ест фугу, тоже глупы». Рис к отравлению этой рыбой остается. И тот, кто становится жертвой своего гурманства, испытывает страшные ощущения: сначала возникает чувство покалывания в руках и ногах, потом все тело немеет, развивается паралич. Глаза приобретают стеклянный блеск, и наступает смерть. Но бывает и только видимость смерти, которая вводит в заблуждение даже опытных врачей. Описывается случай, когда после отравления рыбой фугу жителя Осаки отправили в крематорий. Но когда тело стаскивали с тележки, человек пришел в себя, встал и пошел домой.

Искусство зомбирования

Данный текст является ознакомительным фрагментом.