4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием

4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием

[Кармапа] говорит:

Хоть и говорится, что знание (shespa) этого является противоядием,

Но и само постижение недвойственности – не истина, Поскольку оказывается [новым] представлением вместо [прежнего].

Пустота постигается делением формы и прочих [объектов] на части,

Но такое постижение [пустоты] не заблуждение ли?

Тем не менее [в текстах] о нем говорится, поскольку оно препятствует цеплянию к истинности.

Таким образом, сказано, что представление (rtog pa): «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют», – является противоядием (gnyenpo, pratipaksa) [двойственному ошибочному мышлению]. Тем не менее, это постижение (rtogs pa), мыслящее: «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют, а также пусты», – не является истиной или абсолютной реальностью, поскольку это [новое] состояние ума, замещающее [старое] представление: «Воспринимаемое и воспринимающее существуют двойственным образом», – оказывается [еще] большим концептуальным представлением, способствующим самомнению. Например, во сне [отца его] ребенок не может умереть, но, увидев его во сне умершим, [отец] думает: «Ребенка нет». Так, Шантидэва говорит:

Поэтому, какова бы ни была ложная вещь,

Ясно, что ложно также и отсутствие ее существования.

Например, идея об умершем во сне ребенке: «Его нет», —

Является отрицанием идеи: «Он существует»,

И так же, в свою очередь, ложна.

Кроме того, сказано, что, хотя пустотность и является противоядием от цепляния к существованию вещей, но когда имеется привязанность к самой пустоте, то такое видение оказывается непоправимым (gsor mi rung ba).

Так, в «Строении Драгоценностей (dkon mchog brtsegs pa, ratnakuta)» говорится:

Кашьяпа, тот, кто придерживается воззрения «я» индивида (gang zag tu Ita ba, pudgalav?da) размером с Высшую гору Меру, тот преисполнен гордым самомнением (mngon pa’i nga rgyal, abhim?na), но и оно не такое [огромное], как у того, кто [придерживается] «воззрения пустотности».

В «Коренной мудрости» (rtsa shes, m?lamadhya-maka) сказано:

Если видение пустотности искажено,

Оно становится погибелью для располагающих малой мудростью (shes rab, prajm).

И еще: Все Победоносные говорили, что пустотность

Приводит все воззрения к окончательному узнаванию [и освобождению] (nges par ‘byin pa).

И говорили, что те, кто питает идею-воззрение самой пустотности, – непоправимы.

Таким образом, необходимо устранить также и это состояние ума (blo), привязывающееся к пустотности. Так, в «Украшении из сутр» (mdo sde rgyan, s?tralam-k?ra) сказано:

Осознав, что нет ничего отличного от ума,

Далее осознай, что и сам ум не существует.

Обладающий такой мудростью [Бодхисаттва] осознает несуществование обоих [– объекта и ума],

После чего остается пребывать в Пространстве Реальности (дхармадхату), не принадлежащем ни тому, ни другому.

Шантидева говорит:

Благодаря выработанной привычке пустотности

Устраняются привычные стереотипы существования (dngospo).

А когда выработана привычка [думать]:

«Ничего нет», То и ее в дальнейшем надо устранить.

Кроме того, зрительная форма и другие объекты, подобно сновидению, являются всего лишь проявлениями собственного ума. И если выделять в них что-то единое или множественные индивидуальные части, то, как и в пространстве, ничего не обнаружим в качестве объекта для ума. Такое познание, делящее на части и понимающее таким образом эту пустотность, не является ли заблуждающимся относительно реальности, ведь вся видимость – это собственное проявляющееся сияние ума, неотделимое от пустоты, подобно [отражению] луны в воде. И поэтому, когда выделяются аспекты, не подлежащие выделению и не существующие выделено, то это заблуждение.

Вследствие непонимания таковой нераздельности видимости и пустоты прежнее существование вещей заменяется и уничтожается последующей пустотностью, и тогда такое цепляние к несуществованию [оказывается], как сказано, огромным изъяном (nyes pa). Так, Величественный Сараха старший говорит:

Цепляющийся к существованию (dngos po) вещей подобен скотине,

А цепляющийся к несуществованию вещей и того глупее.

Однако для того, чтобы воспрепятствовать восприятию пяти куч (скандх) как чего-то целостного и прочим привязанностям к истинности, такой порядок окончательного уразумения делимости на индивидуальные части и уразумения пустотности разъясняется в Учениях Будды, а также в безошибочных трактатах-комментариях.