Глава V. Йога и отвержение действий

Глава V. Йога и отвержение действий

Арджуна промолвил:

Санниясу[144] Ты, о Кришна, превознес, а после – йогу;

Так какой же путь успешней, мне скажи определенно.

Господь Блаженный промолвил:

Саннияса– путь к свободе, точно так же – карма-йога,

Но ценнее карма-йога по сравненью с санниясой.

Знай же, подлинный саньясин чужд желанья-нежеланья:

Нераздвоен, о Могучий[145] , он легко сорвет оковы.

Мудрый разделять не станет санкхью с йогой – лишь ребенок;

Хоть одной из них предавшись, ты вкусишь плоды обеих.

Достигаемое санкхьей обретается и в йоге;

Кто единство санкхьи с йогой видит, подлинно тот видит.

Но саньясы[146] , о могучий, тяжело достичь без йоги;

Мудрый же, предавшись йоге, скоро к Брахману приходит.

Твердый в йоге, чистый духом, обуздавший ум и чувства,

Ставший сутью всех созданий, трудится, трудом не связан.

«Ничего я не свершаю» – мыслит йогин, суть постигший:

Зрит ли, обоняет, слышит, спит иль ходит, ест иль дышит,

Отдает иль принимает, говорит или моргает —

Понимает он: все это – отклик чувств на их предметы.

Кто, привязанность отвергнув, зиждет в Брахмане деянья,

Тот грехом не тронут, словно лотосовый лист – водою.

Телом и умом, и буддхи[147] , или чувствами одними

Йог, привязанность отвергнув, действует для очищенья.

Тот, кто предан всей душою[148] , кто плоды труда отвергнул,

Достигает он покоя неизбывного, благого.

Кто ж не предан всей душою, тот к плодам труда привязан,

И не знает он покоя, скован узами желанья.

Действия умом отвергнув, естеством своим владея,

Дух, что пребывает в теле, может править беспечально —

В граде с девятью вратами пребывая беспечально,

Действий он не совершает, к действиям не побуждает.

Не Господь рождает в мире дело и участье в деле,

И к плодам причастность дела – все это игра Природы.

Вне греха, вне благочестья всюдусущая Безличность,

Но незнаньем скрыто знанье – тем обмануты созданья.

В том же, кто самопознаньем то незнанье истребляет,

Словно солнце, то познанье Дух всевышний озаряет.

Целиком Тому предавшись, в Том лишь цель свою провидя,

В То он входит безвозвратно, смыв пороки в водах знанья.

Просвещенного брамина и слона или корову,

Пса иль парию-псоеда равно принимает мудрый.

Торжествует над Природой тот, чей в равновесьи разум:

Вечно в равновесьи Брахман, значит, в Брахмане он сущий.

Сладостным не усладится, горестным не огорчится,

В мысли стойкий, незаблудший, Брахмана ведун, в нем сущий.

Кто к мирскому не привязан, в Духе тот находит радость,

С Брахманом себя связавший радость вечную вкушает.

Мира бренного услады лишь страданье причиняют,

Скоротечны, о Каунтея[149] , мудрому они не в радость.

Тот, кто выносить способен здесь, до расставанья с телом,

Гнева и желанья натиск, тот лишь – йогин, тот – счастливый.

Кто внутри находит радость и покой, и свет блаженный,

Брахманом стал этот йогин, в Брахмане обрел Нирвану.

Брахмана стяжать Нирвану может лишь мудрец безгрешный,

Что обуздан, нераздвоен и несет добро всем тварям.

Для подвижников безгрешных, что желанья обуздали,

Брахмана близка Нирвана, ведь они себя познали.

Мудрый, внешнее отринув и глаза вперив в межбровье,

И в ноздрях уравновесив праны ток и ток апаны,

Чувства укротив и мысли и взыскуя лишь свободы,

Страсть презрев, и страх, и злобу, вечную найдет свободу.

Кто Меня, всех тварей Друга, знает, всех миров Владыку,

Всех аскез и жертв Награду, в том навеки мир пребудет.