Царство Божие

Царство Божие

В других главах настоящей книги производится подробнейший анализ того, чем является Царство Божие. Потому здесь большего объяснения от нас не требуется. В предыдущей главе мы говорили о рае, а в следующей поговорим о Царствии Божием и причастии ему во времени. Здесь мы просто подчеркнем некоторые истины, о которых бы неплохо вспомнить.

В Священном Писании термины «Царство Божие», «Царство Небесное», «рай» и «вечная жизнь» отождествляются. Это синонимы, которые означают причастие человека славе Божией. Причастие это начинается в этой жизни, продолжается в жизни после смерти и получит свое исполнение в жизни после Второго пришествия Христова, когда воскреснут тела людей.

Преподобный Симеон Новый Богослов, беседуя о Царстве Божием, говорит, что Царство Небесное – «это Сам Бог, становящийся достоянием человека». Фраза достаточно выразительная. Он особенно настаивает на том, что человек становится созерцателем этого богатства славы Царства Небесного. Обоживаемый человек называется «становящимся зрителем таковой славы»[307].

Причастие благодати Божией называется причастием Царства. Преподобный Симеон Новый Богослов снова говорит выразительно: «Царство же Божие есть причастие Всесвятого Духа» [308]. Христос, Который придет во Второе Свое пришествие, называется «нашим желанным и слад-чайм царем Иисусом Христом и Богом». Бытие этого Небесного Царя и единение с Ним человека, вследствие чего Христос начинает сиять во святых, и каждый святой, пребывая в Нем, сияет, есть созерцание и причастие Царства.

Да позволит мне читатель поместить здесь слово преподобного Симеона Нового Богослова, потому что своим языком передать его невозможно. Царство Небесное для праведников «имеет лишь Царя всего, везде зримого для них, соприсутствующего и сосуществующего каждому, сияющего в каждом из них, а каждый сияет в Нем»[309].

Вероятно, Царство Божие – это взаимопроникновение Христа и верующего. Христос будет обитать в праведнике, будет его прославлять, а прославляемый человек будет сиять, находясь в общении с божественным и нетварным Светом.

Царство Божие – это не тварная действительность, не мирское состояние, но причастие славы Божией. Это должно быть сказано, потому что сегодня Царство Божие понимается очень по-разному. Мы считаем, что изменение богословского значения Царства Божиего имеет страшные последствия и проекции на нашу духовную и общественную жизнь. Морализм не непричастен к этой богословской подмене.

Святитель Андрей, епископ Критский, учит о том, что Царство Божие – это видеть Бога и быть видимым Им. «Бога же зрящий и зримый». Преподобный Иоанн Дамаскин, беседуя о преображении Христовом, которое есть опытное познание Царства Божиего, говорит, что в будущем веке «мы всегда в Господе будем, зря Христа, сияющего светом Божества»[310].

В плоскости этой мысли движутся все святые отцы. Святитель Григорий Палама, который может быть назван богословом нетварного Света, говорит о «совершенстве будущего века». Используя слово евангелиста Иоанна о том, что, когда Христос явится, мы будем подобны Ему, он говорит, что тогда мы будем чадами Божиими, «зря и испытывая светлость Божию, сиянием Христовой славы озаряемыми и вместе сияющими»[311]. Святые будут озаряться светлостью Христовой и сиять вместе с Ним. Таким образом, слава Божия станет и славой праведников, с той лишь разницей, что слава Бога – по естеству, в то время как слава людей – по благодати, дар Божий.

Несмотря на то что причастие славе будет различным в соответствии с духовным состоянием праведников, там, в Царстве Небесном, будет упразднено всякое классовое разделение людей, потому что уже не будет «учащего и учащегося». Действительно, в Царстве Божием будет упразднено «разделение на учащих и учащихся»[312].

Святые отцы все время настаивают на той истине, что опыт Царства Небесного начинается еще в этой жизни. Вкушение будущих благ начинается «отсюда»[313].

На этом мы более не будем останавливаться, потому что более подробный анализ этого тезиса читатель может найти в других главах настоящей книги. Но нужно снова подчеркнуть, что, когда мы говорим о Царстве Божием, мы имеем в виду причастие нетварной благодати Троичного Бога. И поскольку эта благодать вкушается как Свет и таким образом человек получает славу, то Царство Божие есть приобщение славы Божией.