Обновление творения
Обновление творения
Церковь ясно учит о том, что творение является созданием Божиим, что оно приняло тление по причине падения человека и что от этого тления оно будет освобождено.
В церковном Предании принято говорить более о творении, чем о природе. Слово «природа» (физис) указывает на нечто физическое, в то время как слово «творение» – на тварное, на то, что было создано, потому что не существовало прежде. Таким образом, в Церкви не говорится о физическом и метафизическом, но о тварном и нетварном. Нетварное не началось с того, что было создано, не имеет и конца. Нетварное – это саможизнь, тогда как тварное начинается с создания. Бог желает, чтобы бытие тварного не имело конца, хотя по своей природе оно когда-нибудь должно закончиться.
Различие между тварным и нетварным подобно глубокой пропасти. Они совершенно не похожи друг на друга. Единственным общим моментом между тварным и нетварным является Богочеловек Христос, в Лице Которого соединились божественная природа и человеческая, то есть нетварное и тварное.
Согласно преподобному Максиму Исповеднику, лишь безграничное, всесильное естество, сотворившее сущности, является простым и единовидным, бескачественным и мирным. В нетварном естестве, то есть в Боге, нет никакой сложности. Напротив, тварное естество сложно, потому что состоит из естества и акциденций[314] и нуждается в Божественном Промысле[315]. Бог создал все творение и сохраняет его Своим нетварным Промыслом. Преблагой Промысел Божий «есть спасение для всякого творения»[316].
Конечно, мы не должны забывать, что термин «творение» относится и к Ангелам, и к демонам, и к людям, и ко всякому бессловесному созданию. Этот термин относится ко всему созданию, словесному и бессловесному.
Мы знаем, что сначала Бог сотворил мысленный мир, потом чувственный и вещественный мир, а впоследствии – человека, который соединяет в себе два мира – мысленный и чувственный. Значит, человек – это совокупность всего творения, микромир в макромире, или, употребляя лучшее выражение, макромир, с точки зрения ценности, в микромире.
Но здесь, когда мы говорим о творении и его обновлении, в большей степени мы подразумеваем вещественное и бессловесное создание, которое по Промыслу и благодати Божией обновится в будущем веке. Это и интересует нас в настоящем исследовании.
В Священном Писании говорится о падении творения, а также и об освобождении его от тления. Классическим является место из Послания апостола Павла к Римлянам. Как весьма характерное мы приведем его целиком. Оно поможет нам в дальнейшей разработке нашей темы.
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8,19–22).
В этом отрывке есть несколько интересных моментов. Первый: чувственный мир, вещественное создание, называется творением, а не природой, потому что связывается с существованием Создателя и, следовательно, не присносущно и не вечно, каким его считали некоторые философы. Второй момент: творение подчинилось тлению не по своей воле, потому что творение не имеет ни воли, ни свободы, но по причине падения человека. Человек увлек в тление все творение. Третий момент: творение стенает и мучится вместе с человеком, ищет освобождения и уповает на него. Четвертый момент: ее упование относится к откровению сынов Божиих. Поскольку человек стал причиной ее падения, то от человека произойдет и ее обновление. Когда мы говорим «от человека», то, конечно, под ним понимаем Богочеловека, который есть чадо Божие. Пятый момент: подается уверение в том, что все творение будет освобождено от рабства тлению и введено в свободу славы детей Божиих. Это означает, что все творение будет вкушать те блага, которые произойдут от причастия человека славе Божией.
В этом отрывке видна точка зрения Церкви, ее учение о так называемой экологической проблеме и обновлении творения. Причиной падения является непослушный человек, бунтовщик, а причиной его обновления – сын Божий по благодати, обоженный человек. Он освободит и обновит творение. В действительности благодать Божия через человека преобразит и бессловесное создание. Поиски обновления творения вне обоженного человека напрасны.
Человек, соединяющийся со Христом, есть новое творение и потому становится причиной славы. Апостол Павел говорит: Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17). Апостол Петр, обращаясь к кончине мира, говорит не об окончательной и полной гибели, а об обновлении и преображении: Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13). Здесь с очевидностью показано, что речь идет об обновлении творения, а не об его исчезновении и гибели. Ниже мы коснемся этого подробнее, когда будем говорить об учении отцов Церкви.
Изучая места Священного Писания, мы должны выяснить, какпала тварь и в чем состоит ее обновление, как говорят о том святые отцы Церкви. При этом анализе мы всегда должны иметь в виду те места Писания, которые уже приводили ранее.
Сначала мы должны поговорить о падении твари.
Преподобный Григорий Синаит говорит, что тварь не была создана изменяющейся и тленной, но подчинилась, сама того не желая, тлению вместе с падением Адама[317]. Преподобный Макарий Египетский, указывая на эту истину, использует один прекрасный образ. Он говорит, что когда пленяется царь, то по необходимости вместе с ним в плен следуют и его слуги. Так и с падением Адама, который был господином и царем всех творений, служивших ему, падением была захвачена и вся служившая ему тварь[318].
Трагедию творения после падения Адама и входа в нее тления прекрасно описывает преподобный Симеон Новый Богослов. Он пишет, что после выхода Адама из рая вся тварь не хотела смотреть на человека и была охвачена гневом на него. Тварь не хотела подчиняться ему. Солнце не желало светить, луна – посылать своего света, звезды – сиять, источники не хотели испускать воду, а реки – течь. Воздух не хотел давать дыхание человеку, а звери и все животные рассердились на него, потому что он потерял ту славу, которой обладал. Небо справедливо желало упасть на человека, а земля не могла его держать. И тогда вмешивается Бог Своей любовью и человеколюбием и, взирая на будущее воссоздание через воплощенное домостроительство Своего Сына, удерживает тварь силою и укрощает гнев творений на человека, доколе человек не станет духовным, нетленным и бессмертным, дабы и она сама освободилась от тления и вместе с ним обновилась, стала нетленной и духовной[319].
Поскольку падение твари совершилось через человека, то и обновление ее произойдет через обоженного человека. Человек, стало быть, является связующим звеном между мысленным и чувственным мирами.
Внимательное изучение приведенных библейских и святоотеческих мест приводит к выводу, что с воскресением и возрождением человека обновит ся от тления и тварь. Это мы хорошо видим во всем Предании Церкви. Ниже мы приведем учение преподобного Симеона Нового Богослова об обновлении твари.
Все сказанное ниже должно рассматриваться через призму того, что все творение Богом было создано «из несуществующего вещества». Бог привел это вещество в бытие. Это означает, что нет никакого смысла в том, чтобы творение, бессловесное создание было уничтожено совершенно и исчезло. Бог ничего не творит для того, чтобы впоследствии оно было истреблено. В этом нет никакого смысла. Да и во всех текстах Священного Писания, приведенных нами выше, говорится о «новых небесах и новой земле», об освобождении твари от тления, о ее обновлении. Эти фразы не могут говорить о ее полном уничтожении.
Преподобный Симеон Новый Богослов являет нам здесь целое откровение. Он говорит, что как Бог сначала создал тварь нетленной, а потом – человека, так и тварь сначала должна претвориться, то есть измениться, а вместе с ней обновятся и истлевшие тела, чтобы «человек, став духовным и бессмертным, снова обитал в нетленном, присносущном и духовном месте»[320].
Здесь говорится об обновлении тел, об изменении и претворении всей твари. Также говорится о том, что после своего воскресения и Второго пришествия Христова духовный человек будет жить в духовном, нетленном и присносущном месте. Это подтверждает уже сказанное нами, что Бог создал тварь не для того, чтобы впоследствии уничтожить ее.
Преподобный Симеон связывает обновление тел с воссозданием твари. Как тела обновятся в воскресении, так и «небо и земля, и все, что в ней, то есть вся тварь, обновится и освободится от рабства тлению». И вся тварь не только обновится, но и «стихии эти вместе с нами будут причастны той светлости»[321]. Не только человек, но и вся тварь будет причастна светлости Божией. Конечно, нужно сказать, что будет это относительно, потому что лишь человек причащается боготворящей энергии Божией. Тварь причащается существотворящей и животворящей энергии Божией. Факт состоит в том, что и тварь изменится и преобразится.
Преподобный очень удачно использует пример старого медного сосуда, который мастер помещает в огонь, где он очищается, обновляется, освобождаясь от окисла. То же самое произойдет и с творением. Поскольку оно обветшало по причине греха людей, то Создатель поместит его в огонь, чтобы «оно переплавилось, воссоздалось, чтобы оно стало светлым и несравненно более новым по сравнению с видимым ныне»[322]. Здесь говорится о воссоздании и переплавке, что сделает тварь светлее той, которую мы видим сегодня.
На этом настаивает преподобный Симеон Новый Богослов. Он говорит, что, когда Бог обновит человека и сделает его нетленным, бессмертным и духовным, тогда «и все это творение, говорю, изменит вместе с ним и соделает его присносущным и невещественным»[323]. Тварь станет невещественной и вечной. Вся тварь изменится с человеком, «вместе с ним».
Это важно, потому что я слышал одного богослова, который говорил, что тварь преобразится в человеке, потому что человек – это совокупность всего творения. То есть весь мир не обновится. Но такое мнение противоречит словам Священного Писания об освобождении твари от тления и слову преподобного Симеона, говорящему о ее обновлении «вместе с ним», а не просто «в нем».
Взгляды преподобного Симеона Нового Богослова не поощряют, конечно, никаких хилиастических воззрений, потому что последние говорят о земном состоянии. Преподобный Симеон говорит не о вещественном и чувственном месте, не о вещественной и чувственной твари, а о духовной.
Преподобный Симеон утверждает, что когда мы говорим об обновлении твари, то под этим понимаем не то, что она возвратится в то состояние, в котором находилась в первом рае, до падения Адама. Тогда Адам был чувственным и изменчивым, нуждался в пище. Но после воскресения тел Адам будет духовным, потому что, как говорит апостол Павел, сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44). Как Адам будет духовным и не будет нуждаться в питании, так и вся тварь по действию Божию претворится «в невещественное и духовное превыше всякого чувства в пакибытии… жилище». Итак, вещественной и чувственной твари, какой она была сотворена Богом, чтобы удовлетворять нужды Адама, не будет. Тварь будет духовной и невещественной, дабы люди, имея бестелесные тела, став «превыше чувства в чувстве» и будучи «неописанные в неописанных», имели бы «достойное… их славы жилище»[324].
Очевидно, здесь говорится о духовном жилище, об особом месте, где будут жить духовные люди. Преподобный Симеон несколько раз говорит о жилище или обиталище, потому что все творение станет раем, изменится и обновится вместе с человеком[325].
Преподобный Симеон для большей ясности приводит некоторые примеры. Логика человека, поскольку эти вещи превосходят всякий ум, не может постигнуть то, как все станет духовным и божественным, соединится с мысленным и станет «иным раем мысленным и Иерусалимом небесным». Доселе никто не пребывал в столь прекрасном месте. Приводя различные примеры, он говорит, что солнце, луна и звезды засияют еще ярче. То же самое произойдет и с землей: она вся засияет, раскрывая свою красоту. Приведем слова самого преподобного отца: «Земля же неизреченную и новую воспримет красоту и неувядаемую зелень, то есть цветами световидными и красотою духовною украсится, в них же правда, по праведному слову, живет»[326].
Мы говорим о единении земного творения с небесным, единении, превышающем чувство. Преподобный Симеон весьма выразителен: «Земная тварь, видимая и чувственная, изменится и с небесной, то есть с невидимой, тварью превыше чувства соединится». И тогда, когда все земное по благодати Божией соединится с небесным, «праведники унаследуют эту обновленную землю, которую наследуют кроткие, ублажаемые Господом»[327].
Из всего учения преподобного Симеона видно, что когда мы говорим о вечной жизни и обновлении твари, то понимаем под этим преображение человека и его пребывание в духовном месте. Тварь не исчезнет, но претворится, обновится, изменится.
Выразителем этого богословия преподобного Симеона является и преподобный Никодим Святогорец, говорящий о будущей радости праведных. Конечно, обращаясь к народу, он более доходчив и прост, однако представляет именно ту богословскую истину, которую мы развивали прежде. Он пишет: «Знай, о, слушатель, что во Второе пришествие мир обновится и станет гораздо прекраснее и светлее, чем ныне. Стихии очистятся от всякого тления. Огонь станет светлее и не будет жечь, потому что все его жжение уйдет в геенну. Воздух очистится от всякой тьмы и облака. Вода заблестит и засияет подобно зеркалу и льду. Также и земля утончится, станет чистой от всякой нечистоты и вредного вещества. Потому что все вредное, приносящее скорбь и болезнь, как то: жжение огня, холод воды, тьма воздуха, зной лета, всякая нечистота и зловоние мира сего, соберутся в бездне геенны к большей муке окаянных грешников. Стихии, таким образом, пребудут очищенными, дабы вся земля, подобно иному раю, стала невредимой и прекрасной.
Также и небеса, солнце, луна и звезды будут сиять чудно, в семь раз ярче, как говорит Исаия, что свет луны станет подобным свету солнечному, а свет солнца – в семь раз светлее, как свет семи дней[328]. Движение их прекратится, потому что солнце, луна и планеты сейчас движутся для благодеяния человеку, то есть ради рождения и тления, а тогда, после всеобщего воскресения, прекратят свое движение. Солнце станет на востоке, а луна – на западе, а остальные светила – на своем месте, как они были сотворены изначала. Времена года не будут сменять друг друга, не будет ни лета, ни зимы, и ночи не будет, но всегда единая вечная присносущность лет с безграничной радостью и непостижимым веселием. Все это будет по божественному повелению ради большей славы и наслаждения праведных, дабы за дела свои они получили многократное вознаграждение» [329].
Будущее обновление твари можно испытать уже сейчас. Как уже в этой жизни человек может стать зрителем славы Божией, так уже сейчас можно приобрести ощущение будущего изменения твари. Когда ум человека просвещен, тогда он не порабощается твари, но в ней видит логосы вещей, нетварную благодать и действие Божие. Когда внутри него «чувственно и благочувственно» благодать Божия, тогда он переживает свое воскресение и воссоздание твари. Все ему представляется прекрасным. В рамках сказанного мы должны поместить прекрасные описания творения, описания, сделанные святыми. Человек есть центр творения, потому нетварная благодать через него передается всей бессловесной твари. Потому дикие животные подчиняются святым, как свидетельствуют о том церковные синаксарии. Особенно же очевиден опыт будущего изменения и преображения твари в мощах святых.
В этом смысле мы говорим, что Христос Своим вочеловечением принес на землю новое творение, потому что дал возможность уже теперь приобретать ощущение его обновления и с надеждою ожидать будущее обновление. Потому у нас в Церкви есть не просто указания на эту жизнь, но и доказательства.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.