10. Громкий голос Ничирэна

10. Громкий голос Ничирэна

Выше было подробно рассказано о нескольких великих священниках XIII века, но обсуждение религии этого периода было бы неполным без упоминания о Ничирэне (1222–1282). Родившись в Коминато, в провинции Ава (префектура Чиба), в возрасте 12 лет он отправился изучать буддизм в располагавшийся неподалеку храм Киёсуми-дэра. В 16 лет при посвящении в сан ему было присвоено имя Рэнтё. Ничирэн посвятил себя изучению буддийской школы дзёдо (Чистая Земля). Позднее он совершил путешествие в Камакуру и в храм Энряку-дзи, что на горе Хиэй, где изучал традицию тэндай-эсин. В этот период своей жизни он имел возможность читать многочисленные буддистские тексты. Особенно сильное влияние на него оказали труды Тиен Тай Чи-и и Сайчё. Ничирэн вернулся в храм Киёсуми-дэра в 1252 году, и годом позже он сделал открытие, которое заключалось в том, что истинная суть буддизма сосредоточена в Сутре Лотоса. На основе этого знания он создал новую школу, но его всецелое увлечение Сутрой Лотоса и враждебное отношение ко всем другим школам вызвали неприязнь к нему со стороны священников нэмбуцу в храме, равно как и семьи Тодзё, находившейся в то время у власти. В результате он был изгнан из храма. Спасаясь бегством, он отправился в Камакуру, которая в то время была фактической столицей Японии. Его враждебность по отношению к другим школам продолжала нарастать и нашла выражение в четырех афоризмах: «Нэмбуцу ведет в ад бесконечных страданий», «Дзен – учение дьявола», «Сингон разрушит страну», «Все рицу – государственные изменники». В то же время он проповедовал, что Сутра Лотоса – единственный истинный Закон, Правильный Закон, и что преданность учению, проповедующему это, приведет к спасению каждого отдельного человека и поможет установлению мира в стране.

Между 1257 и 1260 гг. в восточной части Японии произошли многочисленные землетрясения, сопровождавшиеся сильным голодом, которые Ничирэн объяснял господством злых духов. Он предрекал, что до тех пор, пока люди не отбросят прочь ереси, страна будет разрушаться изнутри внутренними конфликтами и вторжениями извне. В 1260 году он закончил работу над трудом «Обеспечение мира стране при помощи распространения истинного буддизма», которую он подарил Токиёри Ходзё, фактическому правителю страны. После этого дерзкого поступка он в 1261 году был сослан в Идзу. Даже после того, когда ему позволили вернуться из ссылки, он продолжал страдать от притеснений и преследований со стороны семьи Тодзё и, в конце концов, был насильно отправлен на остров Садо. Однако после этого Япония дважды подверглась нападению со стороны монголов – именно так, как предсказывал Ничирэн (хотя оба нападения были отбиты, вопреки его пророчеству) – и правительство, напуганное очевидным проявлением сверхъестественной силы, решило позволить ему оставить место ссылки. За то время, пока Ничирэн жил на острове Садо, он написал трактаты «Откройте глаза» и «Истинный предмет почитания», в которых он учил, что спасение может дать только воспевание слов «Наму Мёхо Рэнге Кё» (принятие прибежища в Сутре Лотоса).

Теперь мне бы хотелось оценить учение Ничирэна с точки зрения Истины, глядя на более чем 700-летнюю историю. Во-первых, наблюдая за фанатичностью, эксклюзионизмом, уверенностью в своей правоте и закрытым характером, его школу можно смело назвать предшественницей апокалиптических культов нынешнего времени. Во-вторых, Ничирэн делал особый упор на Сутре Лотоса. Он утверждал, что только Сутра Лотоса передает Истину, и что все другие сутры и трактаты не несут в себе Истины, но он ошибался; существуют тысячи ворот к Истине, на которые часто ссылаются как на «84 000 ворот». Как и в случае с Библией, каждая сутра была написана учениками Будды Шакъямуни намного позже его смерти, и поэтому можно предположить, что кто-то из них не смог достаточно точно изложить его учения. В академических кругах широко признано, что Сутра Лотоса была написана спустя около 400–500 лет после смерти Шакъямуни. А если это так, то она отражает только одну грань его учения. Все сутры представляют собой запись разговоров Шакъямуни с его учениками, следовательно, все они испытали на себе влияние времени, места и людей, которые принимали участие в этих беседах, что делает невозможным рассмотрение только одной из них как единственно правильной, исключая все другие. Далее обратимся к его нападкам на другие школы. Можно сказать, что в этом были как положительные, так и отрицательные стороны. С положительной стороны, эти нападки дали толчок для бурной деятельности, чем собственно и прославилась школа Ничирэна. Людей, проповедующих Истину, должна переполнять энергия, иначе их послание не будет услышано другими. Однако чем сильнее они будут уверены в том, что нашли окончательную Истину, тем больше другие верования будут казаться им ложными. Этим отличается не только учение школы Ничирэна, то же самое характерно и для христианства. Существует только одно учение и только одна истина, но когда ее объясняют разными способами большому числу людей, те из них, которые не обладают духовной зрелостью, могут легко запутаться и подумать, что речь идет совершенно о разных вещах. Эти рассуждения можно свести к тому, что ученики, в отличие от учителя, способны постичь только отдельные части его учения.

Таким образом, можно сказать, что эзотерическая школа сингон Кукая, школа Чистой Земли Синрана, дзен Догэна, Сутра Лотоса Ничирэна, все представляют собой лишь различные пути к единственной Истине, и все они входят в учение Шакъямуни. Если вы прочитаете книгу «Законы солнца» и другие мои сочинения, вам станет понятно, что метод Ничирэна, суть которого заключается исключительно в пении «Наму Мёхо Рэнге Кё», противоречит истинному намерению Будды (Бога). Главной причиной нападок Ничирэна на другие школы было его огромное желание распространить Истину. Но, считая все другие направления ложными, он сильно ошибался. Синран и Догэн оба были высокими духами, также как и Ничирэн.

Для полного понимания идеологии и поведения Ничирэна необходимо взглянуть на результаты деятельности его школы. Первый из них – образование движения сока-гаккай, которое позиционирует себя как общественную организацию школы Ничирэн сёсю (хотя она была отлучена священниками Главного Храма), а фактически является еретическим религиозным движением. Эта организация была основана на ошибочных принципах. Ее второй лидер, Дзёсэй Тода, по своему влиянию превосходивший основателя, испытывал серьезные финансовые затруднения и принял решение стать ложным «евангелистом», для того чтобы накопить денежные средства, используя преимущество вероучения школы Ничирэна, заключающееся в том, что для спасения необходимо совершать песнопение «Наму Мёхо Рэнге Кё». Когда он обнаружил, что может заработать денег даже больше, чем мог себе представить, он оставил свой бизнес ростовщика и решил полностью заняться религией. От Тода президентство перешло к нынешнему руководителю Дайсаку Икэда, который укрепил возможности организации по зарабатыванию денег, добавив к своему вероучению лозунг «Мир во всем мире», используя храм Тайсэкидзи Хондзан, как религиозный лидер, и организовав партию Комэйто для представления своих интересов в правительстве. Эта история по своей сути схожа с тем, как если бы президент таксомоторной компании установил статую Каннон (Богини Милосердия) и превратился в религиозного деятеля, чтобы избежать уплаты налогов.

Ничирэн полностью отказался от поисков личного совершенства и сконцентрировался только на достижении массового спасения, хотя и то и другое является существенными аспектами буддизма. Движение сока-гаккай использовало это как оправдание для перенесения акцента в его учении с милосердия на порочность. Вот почему члены этого общественно-религиозного движения не стесняются использовать такие методы, как прослушивание телефонных разговоров с помощью специальных устройств, преследование или запугивание тех, кто критикует их культовую деятельность, они натравливают на них собак или посылают им тела мертвых змей или птиц, или куски окровавленного мяса, то есть совершают действия, противоречащие убеждениям буддизма. Однако они верят, что все должны петь «Наму Мёхо Рэнге Кё» и тогда будут спасены. Сознание и буддистские принципы для них абсолютно ничего не значат.

Говорят, что японский буддизм не смог взрастить ни одного выдающегося религиозного деятеля со времен Ничирэна, зато никогда не прекращалось появление людей, проповедовавших, что спасения можно достичь при помощи песнопения определенной фразы или слова. Просветление и мудрость, лежащие в основе проповеди Шакъямуни, были забыты, заменены философией божественного благоволения и зомбирующего фанатизма, которые продолжают усиливаться. Когда философия Ничирэна используется для создания самой обыкновенной политической философии, она очень мало чем отличается от марксизма. Марксизм объявил, что цель оправдывает средства, и это неизбежно привело к государственному террору и чисткам. Или же представим себе, например, что искаженная философия тэндай-хонгаку, проповедующая, что песнопения искупают любой грех, превратилась бы в политическую власть – тогда бы установился безумный тоталитаризм. Мы не можем допустить создания нового общества под руководством членов сока-гаккай, в котором подслушивание, надзор, предательство и несправедливое заключение в тюрьму станут нормой. Любой ценой Япония должна избежать участи бывшего Советского Союза, когда люди боялись говорить, не убедившись, что под столом, за которым они сидят, не установлено подслушивающее устройство. Мы должны твердо стоять на позиции просветления и мудрости.