ПИФАГОР И СОЮЗ ПИФАГОРЕЙЦЕВ

ПИФАГОР И СОЮЗ ПИФАГОРЕЙЦЕВ

Человеком, который изучил восточные учения, перенес их на греческую почву и создал свою школу, стал Пифагор (около 570 — около 500 гг. до н. э.).

Он родился на острове Самос в семье торговца. Легенда гласит: когда Мнесарх, отец Пифагора, был в Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партеннис решили спросить у Дельфийского оракула, будет ли судьба благоприятствовать им во время обратного путешествия. Прорицательница не ответила на их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который много потрудится на благо человечества. Мнесарх был так впечатлен пророчеством, что изменил имя своей жены на Пифазис в честь Пифийской жрицы. Когда родилось дитя, оно оказалось, как и говорил оракул, мальчиком. Мнесарх и Пифазис назвали сына Пифагором, потому что верили в то, что предсказано ему оракулом (имя Пифагор значит «убеждающий речью»).

«В детстве Пифагор учился у кифариста, живописца и атлета, а в юности пришел в Милет к Анаксимандру учиться геометрии и астрономии. Ездил он… и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский язык… и узнал многое о богах. У арабов он жил вместе с царем, а в Вавилоне — с халдеями; здесь побывал он и у Забрата (Зороастр. — И. С.), от которого принял очищение от былой скверны, узнал, от чего должен воздерживаться взыскующий муж, в чем состоят законы природы и каковы начала всего. От этих–то народов и вывез Пифагор в своих странствиях главную свою мудрость» (Порфирий. Жизнь Пифагора, 11—12). Всего Пифагор провел вне дома около тридцати четырех лет.

Вернувшись на Самос, он застал свое отечество под тиранией Поликрата и, рассудив, что философу не пристало жить в таком государстве, отправился в Италию, в город Кротон. Там он основал свою школу и за время тридцатилетнего пребывания в Кротоне стал одним из наиболее влиятельных интеллектуалов Средиземноморья.

Хотя Пифагор многое заимствовал у Востока, а, по сути, перенес на Запад восточный мистицизм, его учение было оригинальным.

Так, Пифагор построил собственную мистическую теорию чисел. Согласно легенде, однажды, проходя мимо кузни, он услышал, как четыре кузнеца стучали по наковальням разного размера, производя разные звуки. Пифагор взвесил наковальни и обнаружил, что их вес находится в пропорции 6:8:9:12. Затем он закрепил концы четырех струн на потолке, а к другим концам подвесил грузы с такой же весовой пропорцией. Пифагор обнаружил, что основные музыкальные гармонические интервалы (т. е. октава, чистая квинта и чистая кварта) возникают, когда длина струн соотносится как 2:1, 3:2 и 4:3. А затем ему в голову пришла поразительная идея о том, что, возможно, вся гармония сотворения вызвана числовыми секретами подобного типа. Сотворение начинается с «божественного, чистого единения», числа 1, затем развивается в «святую четверку», потом первые четыре числа рождают 10, священное число, из которого проистекает все остальное.

Это учение Пифагора похоже на китайское. В Древнем Китае — а во времена своих странствий Пифагор имел возможность познакомиться с китайскими мудрецами — тоже сводили мировой порядок к тем же числам и числовым отношениям, признавали началом всего сущего чет и нечет. В представлении и древних китайцев, и пифагорейцев, нечет — есть начало совершенное, активное, мужское; чет — несовершенное, пассивное, женское.

Особенно сильно восточное влияние проявилось в учении Пифагора о перевоплощении, согласно которому душа бессмертна и может переходить в тела других существ, включая животных. Сам Пифагор помнил о своих перевоплощениях. «О себе он говорил, что живет уже не в первый раз, — сперва, по его словам, он был Евробом, потом Эфалидом, потом Гермотимом, потом Пирром и наконец стал Пифагором. Этим он доказывал, что душа бессмертна и что, приняв очищение, можно помнить и прошлую свою жизнь» (Порфирий. Жизнь Пифагора, 45).

Уже при жизни Пифагора о нем слагались легенды, современники верили в рассказы о его магической силе. Предание гласит, что он приручил медведя, нашептывая ему в ухо, и заставил орла сесть ему на руку. Когда он вместе с учениками наблюдал прибытие корабля в гавань и его друг размышлял вслух о том, какое может быть богатство на корабле, Пифагор правильно предсказал, что там находится покойник. «Рассказывают также и о том, как он безошибочно предсказывал землетрясения, быстро останавливал повальные болезни, отвращал ураганы и градобития, укрощал реки и морские волны, чтобы они открыли легкий переход ему и спутникам» (Порфирий. Жизнь Пифагора, 29).

Кем же был Пифагор: медиумом? экстрасенсом? мистическим философом? шарлатаном?

Среди его современников были и те, кто высмеивал его в эпиграммах. А один хроникер утверждал, что легендарное путешествие Пифагора в подземный мир на самом деле было выдумано: «Пифагор устроил себе жилье под землей, а матери велел записывать на дощечках все, что происходит и когда, а дощечки спускать к нему, пока он не выйдет. Мать так и делала; а Пифагор, выждав время, вышел, иссохший, как скелет, предстал перед народным собранием и заявил, будто вышел из Аида, и при этом прочитал им обо всем, что с ними случилось. Все были потрясены прочитанным, плакали, рыдали, а Пифагора почли богом…» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1995, с. 347—348). Не исключено, что подобные случаи имели место, поскольку были необходимы Пифагору для того, чтобы создать нужную атмосферу для восприятия его идей.

Умер Пифагор в глубокой старости. По одной версии, он погиб в Кротоне, когда его дом подожгли. По другой, он бежал в Метапонт, где умер в возрасте восьмидесяти лет.

После смерти Пифагора его учение не кануло в Лету. Напротив, пифагорейство явилось едва ли не самым долговечным философским направлением из всех когда–либо существовавших в Европе. Уже позже, в первые века нашей эры, учение соединяется со стоицизмом, неоплатонизмом, различными гностическими учениями. Оно породило целый ряд магических и теургических сочинений по астрономии, мантике, алхимии, мистике чисел, оказавших сильное влияние на всю средневековую литературу и науку. В средние века пифагорейство теряется в схоластике, чтобы вновь ожить в эпоху Возрождения. В союзе с самыми разнообразными философскими и религиозными учениями оно на протяжении столетий сохраняло свои оригинальные мистические традиции. И в тесной связи с платонизмом дожило до наших дней.

Примечательно, что пифагорейство вышло за рамки чисто философского учения. Из всех школ оно, несмотря на замкнутость и покров тайны, сумело внушить уважение к себе и стало верованием союза лиц, имевших сильное политическое влияние. Уже само существование такого союза — знаменательное явление, указывающее на силу и жизненность пифагорейства. Ибо ни одно другое философское учение не было в состоянии создать в Греции политический союз, объединенный нравственным идеалом. Подобная задача оказалась не под силу даже самому Платону.

Тайное учение пифагорейцев заключалось преимущественно в их культе и мистериях. Они считали, что теоретическое знание неотъемлемо от практической и теургической мудрости и не должно достигаться отвлеченно, без соответствующей нравственной подготовки. Ритуалы посвящения были длительными и трудными. Философия пифагорейцев была предельно мистической и оказала огромное влияние на историю магии.