«Отцовские медиумы» и спиритизм откровений
«Отцовские медиумы» и спиритизм откровений
Откровение — это получение послания или сообщения. Если оно приходит из иного измерения, из так называемого потустороннего мира и состоит из религиозных поучений, то принято говорить о спиритическом откровении. И если уж понятие спиритизма как таковое теперешняя наука объявляет мистической жутью, в которую невозможно верить, то еще хуже дело обстоит со спиритизмом откровений. Кое-кто, правда, склонен верить, что когда-то, очень давно Бог говорил с людьми, но отвергает такую возможность в постапостольские времена.[48]
И все же именно история христианства, Святых отцов церкви и мистиков показывает, что никогда не было недостатка в людях, чувствовавших себя «озаренными Богом» и «ведомыми духом». То и дело миру являлись сильные своей верой личности: реформаторы, совершавшие великие дела, красноречивые проповедники, вызывавшие к жизни мощные прогрессивные движения, или мистики, оказывавшие огромное духовное влияние. Они черпали силы, порою ссылаясь на божественные озарения, на пережитые ими видения (как в свое время апостол Павел), на «внутренний голос», дававшие им приказ выполнить ту или иную миссию и постоянно руководившие ими. Твердо уверенные в том, что находятся под прямой защитой Господа, уверенные в том, что избраны для провозглашения его воли, такие люди зачастую совершали невероятные акты мужества, с радостью шли на риск, готовые пожертвовать жизнью. Нередко уделом их была ужасная смерть. В то же время другим улыбалось счастье, они добивались успеха, привлекая на свою сторону многочисленных сторонников.
К последним следует отнести Эмануэля Сведенборга (Emanuel Swedenborg). Сведенборг (1688–1772) родился в Швеции в семье епископа. Сам он был медиком и естествоиспытателем. Сверхчувственные способности проявились у него довольно поздно: в 1743 году он стал ясновидящим. Известность ему принес сильнейший пожар в Стокгольме, который он подробно описал, находясь в это время в Гетеборге. Великий философ Иммануил Кант (1724–1804) был благодарен ясновидящему Сведенборгу за некоторые из значительных озарений. Сведенборг утверждал, что может видеть духов умерших и говорить с ними. Его высокий авторитет ученого, приобретенный задолго до этого, безупречный характер оградили его от обычных в таких случаях насмешек и хулы язвительных современников. Благодаря трудам Сведенборга, которые и по сей день издаются на многих языках, возникли похожие на церковные сообщества единоверцев. Серьезность, с которой члены таких объединений стараются привести религию в соответствие со светской жизнью, достойна всяческого признания. Я сам знаю, например, маленькую общину изгнанных из Силезии «друзей Лорбера», тяжелым трудом создавших себе новое пристанище и живущих в своего рода христианской коммуне. Двое из них обладают даром «внутреннего голоса», указания которого исполняются как идущие «от Господа».
Подобные общины были и есть, и они довольно многочисленны — так, например, в Швейцарии существует «Центр света Бетания» («Lichtzentrum Bethanien»). Все думают, что ими лично руководит Бог или Иисус Христос. Против этого вряд ли можно что-то возразить, в особенности, если такие группы ведут примерный образ жизни. О таких сообществах мало что или вообще ничего не слышно, потому что по-настоящему доброе и благородное лучше всего произрастает в тишине. И напротив: «отцовские медиумы» и «спиритисты откровения» зачастую вызывают неприязнь своим фанатическим миссионерским задором, направленным на то, чтобы обратить весь мир в «истинную веру». Их послания, как правило, исходят от «Бога-Отца Иисуса» или от «Иисуса-Отца» и состоят из увещеваний, угроз и самовосхвалений. Нередко называются точные даты «великого всемирного суда» и связанных с ним катастроф. А если никакого «суда» не происходит, то это воспринимается с «верой в милостивую отсрочку». Деятельность таких людей или сообществ издавна наносила значительный вред спиритологическим исследованиям.
Швейцарец Георг Зульцер (Georg Sulzer), собравший немалый опыт при работе более чем со ста медиумами, называл «спиритистами откровений» всех, кто безо всякой критики верит медиумическим посланиям мнимых или подлинных обитателей потустороннего мира, а также рассказам лунатиков или ясновидящих и яснослышащих, действующих при полном сознании, то есть не впадающих в транс. Однако, к сожалению, таких «спиритистов откровений» очень много, «и они уже принесли множество несчастий». Зульцер считает «спиритизм откровений», коль скоро он ссылается на послания, якобы исходящие от Бога, Иисуса Христа, одного из архангелов или от авторитетной личности (например, от одного из апостолов), очень опасным, потому что ссылки на таких «отправителей» в принципе ни в коем случае нельзя списать со счетов. Сама Библия — лучший пример для этого. Но и ясновидящий, способный видеть духовные существа, не может, по мнению Зульцера, в каждом случае с абсолютной уверенностью судить о его доброкачественности. «Духи» вполне могут быть плодом мыслительной деятельности или двойниками (еще живущих на Земле людей). «Можно ошибиться и относительно просветленности образа духа, которая вообще-то дает представление о высокой или низкой ступени развития потустороннего обитателя. А так как большинство сообщений, претендующих на то, что они посланы самим Богом, Иисусом или его апостолами, являются фальшивками, то люди, верящие в них лишь в силу их якобы высокого происхождения, становятся жертвами самых ужасных заблуждений».
Большинство экстрасенсорно одаренных людей, получающих сообщения или впечатления в какой-либо форме из потустороннего мира, ошибочно относят их к посланиям из «светлых высот». Они не учитывают того, что в большинстве случаев возможно лишь «подключение» к ближайшим к Земле сферам. Не нужно предаваться иллюзиям: общий уровень развития людей в области нравственности и морали ужасающе низок. Именно в таком недоразвитом состоянии ежедневно умирает бесчисленное множество людей. А смерть, переход в мир иной вовсе не означает автоматического изменения нашего характера или мышления. Так что близкие к Земле регионы потустороннего мира так же кишмя кишат невеждами и глупцами, проходимцами и хвастунами, как наш мир. В народе, как известно, говорят: «Свой своему поневоле брат» или «Два сапога пара». Иными словами, подобное притягивает подобное и может тем самым произвести только подобное. Этот основополагающий закон распространяется не только на нашу земную жизнь среди людей, но простирается и на духовные сферы, действуя там еще сильнее и продолжительнее. Главным во всех отношениях есть и остается мир наших мыслей, наша мыслительная жизнь. Например, религиозные фанатики притягивают соответствующие силы. Так дело может дойти до видений-переживаний, феноменов медиального письма и даже до образования стигматов. Тогда до одержимости остается всего лишь один шаг. В клиниках для нервнобольных постоянно содержатся пациенты, охваченные безумными религиозными представлениями, от которых они, если речь не идет о простой одержимости, не освобождаются даже после своей физической смерти. Доктор Роберт Фризе приводит пример такого рода. Он, правда, прежде подчеркивает, что следует учитывать не только склонность определенных потусторонних наслаждаться и разделять те или иные наслаждения в обществе людей; «еще более жуткая сила просто принуждает их к этому» — симпатия, притягивающая единомышленников.
Однажды к доктору Фризе пришел мужчина лет тридцати пяти, здравомыслящий и спокойный человек. Мужчина жаловался на то, что постоянно слышит голоса, где бы он ни находился, и что это его очень огорчает. «Покайся, — сказал ему один из голосов, — я — Бог». «Брось свою работу, ты должен выполнить более высокую задачу», — сказал другой. «Святые ангелы дали тебе хороший слух, чтобы ты понимал нас», и так далее. Полугодовое лечение в больнице не привело к какому бы то ни было улучшению. Тогда пишущий медиум доктора Фризе отправился на квартиру к этому человеку, чтобы попытаться войти в контакт с потусторонними, которые, без сомнения, вытворяли над ним свои злые шутки. Действительно, объявились трое таких героев и были очень возмущены, когда медиум со всей серьезностью потребовал от них прекратить безобразия. «Почему это ты себе позволяешь выступать таким образом и чего-то от нас требовать?» — написал один. «Мне даже кажется, ты собираешься нам тут приказывать!» — написал второй. Через некоторое время потусторонних удалось успокоить, после чего началась следующая беседа:
— Как вас зовут?
— Меня — Иисус из Назарета, а тот большой в углу — это святой Рафаиль.
— Это не ваши настоящие имена.
— Мы сами дали себе эти имена.
— Сколько вас?
— О, нас очень много. Мы окружаем его целой толпой.
— Почему вы выбрали этого человека?
— Потому что он нас притягивает.
— Каким образом он вас притягивает?
— Весь его мозг подходит для наших занятий. (То есть он склонен к религиозному фанатизму, замечает доктор Фризе.)
— Вы думаете о собственном совершенствовании?
— О да! Мы хотим быть совершенными.
— Почему же тогда вы мучаете этого человека?
— Нам приходится это делать!
— Что принуждает вас к этому?
— Дело в том, что при жизни мы были религиозными ханжами.
— И поэтому вы хотите навредить этому человеку и совратить его с пути истинного?
— Мы вовсе не хотим ему вредить.
— Тогда оставьте его в покое и не приходите больше к нему!
— Мы бы и сами этого хотели, да не можем.
— Этого я не понимаю; почему вы этого не можете?
— Ну, что я тебе буду объяснять! Здесь все совсем не так, как ты думаешь.
— Скажите, почему вы не можете оставить его?
— Мы не можем этого сделать, потому что он нас притягивает.
— Что же ему сделать, чтобы он вас больше не притягивал.
— Пусть прекратит свою восторженную болтовню!
Мужчина обещал выполнить эту просьбу. Медиум обратил внимание невежественных потусторонних на неприятные последствия их деятельности, посоветовал обращаться за советами и поучениями к нему, медиуму. «Я еще ни разу не слышал, чтобы можно было переписываться с человеком», — написал один из них и, отвечая на вопрос, заявил, что в земной жизни окружающие считали его душевнобольным. На вопрос, чувствует ли он себя теперь здоровым, тот ответил, что он и его товарищи очень несчастны и не знают, что им сделать для улучшения своего состояния. Позже полученная информация от одного из сведущих потусторонних обо всем происшедшем сообщала о том, что все эти несчастные вследствие религиозного безумия были помещены в сумасшедшие дома, где и умерли. «И теперь еще они страдают слабоумием, мешающим им ясно думать. Вся их деятельность, все их поступки на Земле, так же как и вся их сущность или природа совпадают теперь с сущностью слабых людей, также склонных к восторженности и фанатизму, и такие люди притягивают их безо всяких волевых усилий с их стороны». Как железные опилки магнитом, такие духи притягиваются и удерживаются подобными им людьми, как только они их обнаружат. «Они не могут покинуть этого человека, потому что так же слабы, как он сам. Как пьяница, который сто раз клянется, что исправится, а сделать этого не может».
В кружке, в свое время образовавшемся вокруг Дюпреля, тоже однажды был задан вопрос о странных явлениях так называемых «отцовских медиумов». Вот каков был ответ.
«В данном случае перед вами не странное явление, а явление, совершенно последовательно и естественно вытекающее из уровня развития большой части человечества и мира духов, с которым оно общается. Подобное притягивает подобное — только опасайтесь ограничить это одинаковое или подобное слишком узкими рамками. Люди, верующие по-детски и никогда не представляющие свою веру на суд пытливого рассудка, притягивают таких же духов. Люди страстно желают общения с Христом: тогда и духи называют себя этим именем. Во-первых, потому что тогда они обеспечивают себе теплый прием, приятный и благотворный для них. Во-вторых, тем самым благодаря авторитету личностей, от имени которых они говорят, они придают определенную силу. Они зачастую поступают из добрых побуждений, эти духи. А потому что не только они, но и медиумы поступают из добрых побуждений. Потому что есть лестница Якова, то есть связь высших сущностей с низшими сущностями вплоть до вас, людей. Так что часто высшие духи передают этим (занимающимся набожным обманом) духам мысли и учения, которые они должны провозгласить людям и из которых эти люди с детским складом ума и характера даже извлекают для себя некоторую пользу. Благорасположенные мелкие духи утверждаются в вере, что они передают слова и поучения Христа, полагая, что обладают полным правом подписываться «Иисус». Читатель, представь себе слово «вечность» и подумай, как велико долготерпение Господа… Оно переживет все волнения, все бури — только и останется, что пыль и пепел. И эти духи, и эти люди обладают свободой воли — правда, ограниченной их несовершенством». Не следует воспринимать явление «отцовских медиумов» столь трагично, сказано далее по тексту; они — лишь одна «нота в мелодии, не успевшая влиться в гармонию».
Доктор А. Динтер (Dinter) ссылался в своей монографии «То, что говорит сам язык» («Zungenreden») на общину г. Вейссенберга (в настоящее время «Церковь Иоанна»). Он тоже пришел к заключению, что «таким образом заявляющие о себе духи стоят на низкой ступени развития». «Поэтому их случайные предсказания, которые они делают, не будучи в состоянии обозревать весь ход вещей, как правило, не сбываются». И если они выдают себя за архангела Гавриила, одного из апостолов, за какую-то личность из Библии или исторического деятеля древности или нового времени, то это соответствует их собственной низкой ступени познания. Они частично сами убеждены в идентичности заявленной ими сущности, а частично творят набожный обман, чтобы придать их увещеваниям к покаянию и к обращению в истинную веру больше авторитета».
Познание — знание никто никому не может дать. Каждый должен добиваться всего сам. Также и в области «отцовских медиумов» каждому вольно самому проверить подлинность фактов. Признаком недостоверности «высоких» посланий являются их длинноты. Всякий чрезмерный выброс слов — от лукавого. «Истина кратка и ясна, ей нет нужды в многословии», — написано в новогоднем манифесте, записанном в конце 1871 года в Будапеште, который по содержанию гораздо выше, чем это обычно бывает в подобных сочинениях.
Георг Зульцер настоятельно предостерегает в своей книге «Свет и тени спиритической практики» («Licht und Schatten der spritistischen Praxis»), основанной на богатом опыте, от легковерия и необдуманности при ПСИ-контактах. Ниже я хочу привести два образцовых примера совращения (по причине принять желаемое за действительное или вследствие потустороннего воздействия — кто знает?): Адольф Дришель и Антон Унтернэрер. В первом случае — медиальное письмо, во втором — видения — переживания (видения наяву).
Дришель, бывший некогда агитатором от социал-демократов, человек энергичный и интеллигентный, в 1903 году обратился к Георгу Зульцеру, послав ему на отзыв записи его жены, полученные медиальным путем. Эти сообщения, писал Зульцер, «в большинстве своем исходили якобы от монаха по фамилии Вез (Voes), который как мученик за протестантскую веру был сожжен на костре. Так как из истории Реформации мне было известно, что такой монах действительно существовал и за свою протестантскую веру вместе со своим другом Эссом действительно принял огненную смерть, я сообщил об этом Дришелю, который этого, по его словам, не знал». Когда Дришель написал, что кроме Веза с ним и его приятелями теперь уже общаются доктор Мартин Лютер, а «в особо важных случаях» сам евангелист Лука, Зульцер захотел убедиться в достоверности этих данных и попросил Дришеля спросить Веза, когда и где тот был сожжен. Пришел ответ: 16 сентября 1526 года в Риме. Но в действительности Вез и Эсс были сожжены в июле 1523 года в Антверпене. В конце концов, Дришель получил «свыше» совсем уж авантюрные предписания, а именно — «отправиться в Швейцарию, а затем и в Египет, чтобы обращать тамошних мусульман в христианскую веру, что было уж совсем глупой идеей. Причем неважно, был ли этот Вез действительно обитателем потустороннего мира или просто подсознательной фантазией медиума».
Несмотря на предупреждение Зульцера, Дришель со своим другом Адамом однажды объявился в Цюрихе. Оба вскоре нашли приверженцев, оказавших им финансовую поддержку. Позже Дришель действительно переселился в Египет, и Зульцер встретил его лишь 1911 году, когда он вернулся в Швейцарию, очевидно, одумавшись.
А вот какая несчастливая судьба постигла некоего Антона Унтернэрера, жившего в XIX веке. Георгу Зульцеру, юристу и криминалисту-психологу, не составило труда получить доступ к старым судебным делам, в результате чего обрисовалась следующая картина.
Антон Унтернэрер родился 15 августа 1759 года в местечке Шюпфхайм в кантоне Люцерн. Так как его посещали видения, он стал основателем секты антонианцев, у которой еще на рубеже ХХ века были приверженцы.[49] От одного из живших в Цюрихе членов секты Зульцер получил написанную еще самим Унтернэрером, напечатанную, правда, лишь в 1898 году книжку «Призвание» («Die Berufung»). Унтернэрер описывает в ней свои видения. Приведем первое видение — остальные весьма схожи с ним.
«В 1792 году, третьего мая после обеда, сидя один в комнате за столом, я услышал рядом с собой голос: «Сын мой, ляг в кровать, мне нужно кое-что сказать тебе». Я огляделся и подумал: что же это такое, я слышу чью-то речь, но здесь никого нет; и я не буду ложиться в кровать, а останусь сидеть. Но тут же я снова услышал слова: «Сын мой, ляг на кровать, мне нужно кое-что сказать тебе». Тогда я все же лег на кровать и сказал: «Господи, да будет воля Твоя». Только я лег на кровать, меня объял свет, намного ярче солнечного было его высокое и ясное сияние. Внутри сияния предо мной стоял человеческий образ, чью красоту и ясность невозможно точно ни выразить, ни описать. Я очень испугался и громко закричал: «О, Иисус, Бог и Отец мой!» Я не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. Тут человек, стоявший предо мной, положил на меня руку и сказал мне: «Сын мой, ты правильно сказал: «О, Иисус, Бог мой и Отец мой!», и показал мне свои раны на ладонях, ступнях и на боку, и сказал мне: «Смотри, я — Иисус Христос, сын Бога Всевышнего, ставший человеком, и мой отец, пославший меня, во мне. Я и мой Отец — одно целое, как об этом довольно сказано в Евангелии. Я вышел из Бога и стал человеком, создал тебя по моему образу и подобию, поэтому ты — сын человеческий. Меня послал Всевышний, Бог и Отец, принести миру мир, и через тебя он будет судить мир, как сказано в Деяниях Апостолов (17,31). Но прежде ты должен много страдать, терпеть пренебрежение, отправиться в тюрьму и ссылку. Безбожный мир отнимет у тебя честь и нажитое добро, все люди будут хулить тебя и клеветать на тебя, жена и дети прогонят тебя…» и так далее, и тому подобное. «И все это они будут делать моим именем, взывая к Евангелию», — говорилось дальше. И в конце: «Но не страшись ничего из предреченных страданий, ибо я — с тобой и спасу тебя ото всех несчастий».
Унтернэрер верил являвшемуся ему духу и «повиновался ему со всем самопожертвованием, с величайшей самоотверженностью, преодолевая все препятствия», как подтвердил наблюдавший его священник Тадеус Мюллер. То, что Унтернэрер был введен в заблуждение, сомнению не подлежит. А было ли это плодом его подсознания, исходило ли от потустороннего, считавшего себя Христом или выдающего себя за него, или оба эти фактора действовали совместно, с уверенностью установить уже вряд ли возможно. Однако нельзя было говорить и о явном душевном заболевании, как подчеркивает Зульцер. Назначенный епископальным комиссаром священник Тадеус Мюллер выписал Антону Унтернэреру, обвиненному в религиозной ереси, аттестат, свидетельствующий в его пользу; в сообщении церковному главе Люцерна от 25 мая 1805 года было сказано: «Поведение Унтернэрера отличается приличием, скромностью, подчинением властям, не имея ничего общего с грубостью и упрямством. В нем не проявляется мрачности, обычно свойственной религиозным фанатикам. Напротив, он характеризуется открытым нравом, радушием и живостью. В его ясных, определенных и стройных речах нет и следа помутнения рассудка. Строгого наказания, как, например, какой-нибудь злодей, он не заслуживает».
И все же судьба Унтернэрера, уготованная ему окружающими его людьми, была самая печальная, и никто его не «спас»: сначала Унтернэрер был отправлен в кантоне Берн в 1799 году за врачебную практику, которой он занимался по настоянию «внутреннего голоса», на десять недель в тюрьму. В 1802 году, опять же в Берне, его вместе с двенадцатью приверженцами арестовали за религиозную ересь, приговорив к двум годам каторжной тюрьмы, причем он полностью отбыл срок. В 1805 году его «навсегда» выслали из бернского кантона. Он отправился в свой родной кантон Люцерн и в том же году был приговорен там за религиозную ересь к пяти годам тюрьмы. Зульцер пишет: «Тюрьма, в которой он отсиживал этот срок, судя по описаниям, была подземным застенком, таким тесным, что он постоянно был вынужден стоять или сидеть на одном месте. Возможно, это преувеличение, но то, что тюремные условия в Люцерне тех времен никоим образом не соответствовали нашим теперешним гуманным представлениям — это официально зафиксированный факт». В 1819 году в Люцерне его снова посадили в тюрьму, где он пробыл до своей смерти 27 июня 1824 года. «Вот так поступил католический Люцерн, а также протестантский Берн с этим несчастным, считавшим, что действует по божественному вдохновению», — замечает Зульцер в конце.
Сегодня таких людей, достойных сожаления, а не наказания, слава Богу, уже не отправляют за решетку.[50] Правда, и направление таких людей в лечебницы для душевнобольных нельзя признать справедливым, если там не практикуется метод доктора медицины К. Викланда. Иными словами: если бы у нас были врачи или психотерапевты, имеющие практический опыт в области медиумизма, то можно было бы помочь многим несчастным людям.
Как становится ясно из этой главы, феномен «отцовских медиумов» заслуживает такого же внимания, как и феномен одержимости. Различие состоит исключительно в религиозном характере первого феномена. Вмешательство трансцендентных элементов в нашу земную, материальную сферу в описанных формах всегда имело место. История и многообразие христианских общин, сект и «пророков», а также весьма запутанная мозаика именующих себя эзотерическими групп представляют собой чрезвычайно богатый и поучительный наглядный материал для тех, кто хочет научиться «различать духов». А как раз эта способность различать духов крайне важна — всегда и везде. Ведь никто не станет утверждать, что драгоценных камней нет, только потому, что они не валяются как булыжники вдоль дороги. Также и внутри христианско-спиритуалистического движения в немецкоговорящем регионе существуют группы весьма высокого уровня, которые — это мое личное мнение — зачастую поносят как «вульгарно-спиритические».[51] Коль скоро такие определения исходят от индустрии СМИ, это понятно, ведь представители СМИ, сами мало разбираясь в таких делах, действуют по принципу: «Чей хлеб я жую, того песенки пою». Но от людей тактичных, и в особенности от христиан, до?лжно, во всяком случае, ожидать столько терпимости, чтобы не отказывать честному желанию и стремлению других, считающих свой путь к Богу правильным, в уважительном признании, которого они достойны.
Но, заканчивая главу, я все же хочу несколько ослабить поневоле негативное впечатление от нее и — справедливости ради — подчеркнуть позитивные моменты. Многие из высказываний потусторонних, процитированные мной, позволяют сделать вывод, что духовно ценные контакты с потусторонним миром очень даже возможны. Нужно только найти правильный номер телефона!
Данный текст является ознакомительным фрагментом.