Глава 2 Давайте сделаем рай

Глава 2

Давайте сделаем рай

Начнем с рая.

На стене в доме моей бабушки висела фотография картины – с незапамятных времен, еще до моего рождения. В центре – огромный крест, такой большой, что по нему могут пройти люди. Крест висит в пространстве, парит над зловещей черно-красной бездной, готовой поглотить каждого, кто оступится. Люди, идущие по кресту, куда-то спешат – да, они хотят попасть к город, в яркий, сверкающий город, окруженный стеной, залитый солнечным светом.

Выглядит так, словно Томас Кинкейд побывал вместе с Данте на пьяной вечеринке, и где-то за полночь один из них сказал другому классическую фразу: «Знаешь, а давай сотворим что-нибудь вместе».

Я спросил мою сестру Рут, помнит ли она эту картину, и она сразу же ответила: «Конечно, от нее мурашки по коже продирали».

Удивительно работает память, не правда ли? Какой-то образ, идея застревает в сознании так прочно, что и многие годы он тут как тут. Особенно это касается религии.

Мы с моей женой Кристен часто обсуждаем, как бы вырастить детей так, чтобы им потом поменьше пришлось разучиваться.

Один из нечастых у Иисуса агрессивных образов возникает, когда он говорит о людях, вводящих в искушение детей. Единственное достойное наказание такому человеку, провозглашает он, – привязать ему на шею скалу (только гипербола может передать его гнев) и бросить в море (Мф 18:6) (В Синодальном переводе «мельничный жернов», но в оригинале «скала». Синодальный перевод отличается от текста, которым пользовался автор и далее в ряде случаев. – Прим. ред.).

Утопить – вот что, по мнению Иисуса, надо сделать с человеком, научившим ребенка дурному. Столь грозный образ понадобился, чтобы предупредить нас о пластичности детской души. Картина, принадлежавшая нашей бабушке, тоже грозно предупреждала – достаточно грозно, чтобы мы, дети, устрашились.

Я привожу эту картину не потому, что восхищаюсь дивным талантом автора совместить воедино «Подземелья и драконов», Билли Грэма и барбекю, которое дядюшка сделал из пятидесятигаллоного бочонка, и получить цельное произведение искусства, но потому, что эта картина рассказывает некую историю.

Рассказывает о том, как люди идут

Из одного места в другое,

Из царства в царство,

От смерти к жизни,

И крест – это мост, это путь и надежда.

Присмотритесь к этой картине: эти люди куда-то идут,

Они идут туда, где захотели быть,

И оставляют что-то позади, чтобы добраться туда.

Но эта картина рассказывает кое о чем еще, и это действительно важно.

Важно, где это происходит.

Присмотритесь к картине:

Все это происходит не здесь.

В нашем мире не висят в воздухе гигантские кресты. Города не парят над бездной. И в нашем мире, если и свалишься с мостика, то никак не в кровавую бездну с раскаленными докрасна гигантскими пещерами, откуда струится пар.

Я показываю вам эту картину потому, что она – при всем сюрреализме исполнения – говорит определенные вещи о рае, то есть утверждает, что рай не здесь, и в это верят многие люди, считающие себя христианами.

Вспомните, с чем ассоциируется в нашей культуре рай: арфы, облачка, улицы из золота, все поголовно в белых одеждах.

(Кому к лицу белые одежды? В них разве можно заниматься спортом? А что за рай без спорта? А поплавать? Что, если на белую тунику еда попадет?)

Вспомните бесчисленные анекдоты о том, как тот или иной грешник является к вратам рая, а святой Петр стоит наготове, словно вышибала в клубе, и проводит фейс-контроль: кого впускать, кого нет.

Но при всех сомнениях и вопросах насчет того, что из себя представляет рай и кто туда попадет, в одном, по-видимому, все были согласны: небеса заведомо не здесь. Это – другой мир.

И даже многие вопросы о рае звучат явно «не от мира сего»:

Что мы будем делать там целыми днями?

Узнаем ли мы там тех, кого знали здесь?

На что это будет похоже?

Попадут ли в рай псы?

И я не раз слышал от пасторов: «Все будет по-другому, непостижимо для нас, словно вечная церковная служба!» Вам не кажется, что это больше похоже на ад?

А многие предпочитают толковать лишь о том, кто попадет в рай и кто не попадет. И вот одна из прихожанок сидит на службе и плачет счастливыми слезами, представляя себе, как воссоединится с сестрой, погибшей семнадцать лет тому назад в аварии, а рядом с ней другая женщина плачет от горя – ведь, если пастор нарисовал истинную картину рая, ей никогда не встретиться там с отцом и матерью, братьями и сестрами, с дядями, тетями и двоюродной родней, с друзьям – ни малейшей надежды быть вместе, никогда. Обе эти женщины плачут – но как несхожи причины их слез!

Потом вторая женщина спросит пастора, неужели раз ее родные не христиане, им ни за что не попасть в рай, и услышит ответ: она будет так ликовать, славя Господа, что ей будет совершенно все равно, куда попадут те. Совсем странно и страшно: как может ей быть все равно? Ведь этих людей она любит больше всего на свете.

Есть ли другие представления о рае, помимо идеального города, парящего над грозным черно-красным царством огня, шипящего пара и дыма?

Конечно, есть.

В Евангелии от Матфея богач спрашивает Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (19:16).

Для некоторых христиан этот вопрос – главный. Сострадание к беднякам, расовая справедливость, забота об окружающей среде, церковные службы, учение, искусство – все это существенно, однако в конце концов для некоторых последователей Иисуса главное не это.

Вся «суть в вечности», так?

Есть даже такие наклейки на автомобиль.

И есть целые организации – все честь по чести, со служащими, вебсайтами, газетами, – задача которых состоит в том, чтобы готовить вопрошателей-миссионеров. Подходит такой миссионер к незнакомому человеку в общественном месте и с ходу: «Когда вы умрете и Бог спросит вас, почему вас надлежит впустить в рай, что вы ответите?» Функционируют налаженные группы христиан, которые обивают чужие пороги, задавая хозяевам вопрос: «Если вы сегодня умрете, куда вы надеетесь попасть?»

Вопрос богача предоставил Иисусу прекрасную возможность дать прямой и однозначный ответ на ту единственную проблему, которая интересует многих верующих.

Для начала ему следовало бы исправить неверные представления этого человека о том, как работает спасение. Объяснить ему, что жизнь вечную нельзя заслужить или заработать – это свободный дар благодати.

Далее, призвать этого человека исповедаться, покаяться, уверовать, принять Иисуса как посредника, через которого он вступает в отношения с Богом.

Как добрый христианин.

Но Иисус ничего такого не говорит.

Вместо этого он отвечает вопросом на вопрос: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». (Мф 19:17).

«Войти в жизнь»?

Иисус определил желания этого человека как «войти в жизнь»? И сказал, что для этого нужно соблюдать заповеди. Разве такого ответа ждали мы от Иисуса?

Какую именно заповедь, уточняет богач. В первых пяти книгах Библии насчитывается 613 предписаний, так что вопрос вполне обоснован. Иисус вырос в стране, где все бесконечно вели глубокие и серьезные споры об этих 613 заповедях, подробно разбирая их и обсуждая, как именно их понимать и как исполнять.

Имеют ли одни заповеди преимущество перед другими?

Можно ли их как-нибудь кратко подытожить?

Как поступить, если твой осел свалится в колодец в субботу?

Спасать осла – это работа, то есть нарушение субботнего покоя, но другие заповеди велят оберегать и спасать жизнь, в том числе жизнь ослов. Так что же выходит, если ради соблюдения одной заповеди приходится нарушить другую?

Центральное место в этом споре занимали Десять заповедей, поскольку они в немногих словах охватывают едва ли не все сферы жизни. В ответ на вопрос, какие именно заповеди нужно соблюдать, Иисус перечисляет пять из десяти, причем не случайно выбранные: первые четыре заповеди, как считалось, касались отношений с Богом, и из них Иисус ни одной не упоминает. Остальные шесть говорят об отношениях между людьми. Иисус берет пять из них, выпустив только одну.

Богач выслушивает пять заповедей и говорит, что их он все соблюдает.

Тогда Иисус советует: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф 19:21) – и вопрошавший отходит в печали, ибо «у него было большое имение».

Что мы упустили?

Все привычные слова – «вечная жизнь», «сокровище», «небеса» – прозвучали в этом разговоре, но все они используются не так, как обычно используются христианами.

Почему Иисус не дает четких указаний, о которых просит этот человек: как ему попасть на небеса после смерти? Не потому ли богач ушел – оттого, что Иисус упустил идеальную возможность «евангелизировать» его? Почему самый простой с точки зрения большинства христиан вопрос обернулся сложным разговором, с поминанием заповедей и сокровищ и земных богатств, и кончился тем, что вопрошавший ушел?

Ответ – мы убедимся —

Содержится в самом вопросе.

Когда тот человек спросил о «вечной жизни», он интересовался отнюдь не тем, как попасть на небеса после смерти. Ни молодого богача, ни Иисуса этот вопрос не волновал. Потому-то Иисус и не брался объяснять людям, «как попасть на небо». Не затем он пришел.

Небеса для Иисуса тесно связаны с понятиями «век сей» и «век грядущий».

В Евангелии от Матфея Иисус говорит о жатве «при кончине века сего» (13:40), в Евангелии от Луки – о «чадах века сего» (20:34) и о некоторых, «сподобившихся достигнуть того века» (20:35)». Иногда вместо выражения «век грядущий» он говорит «войти в жизнь» (например, Мк 9:45 – «лучше увечному войти в жизнь»), а также учит, что, устояв, «вы получите жизнь [в веке грядущем] (Лк 21). Перед тем как проститься с учениками в главе 28 Евангелия от Матфея, Иисус заверяет их, что пребудет с ними «во все дни, до скончания века» (стих 20).

Чуть раньше, в главе 24, ученик спросил его: «какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (стих 3). Так их учили: есть век сей и будет век грядущий.

В том же смысле мы говорим об «эрах» или о «временах» – тех, в которых мы живем, и будущих. Вместо «жизнь будущего века» современники Иисуса употребляли также выражение «вечная жизнь», по-еврейски olam habah.

Что мне делать, чтобы унаследовать olam habah?

Сей век,

И грядущий,

Тот, что после этого.

Когда богач ушел, опечаленный, Иисус обернулся к ученикам и сказал им: «Нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк 18:29,30).

То, что в переводе звучит как «век», на греческом языке Нового Завета было aion. Aion – слово многозначное, сейчас мы рассмотрим одно значение, к другому вернемся позже. Одно из значений – период времени, как в выражениях «дух века сего» или «они ушли навеки». В таких случаях мы имеем в виду не конкретный отрезок времени – час, или день, или год, – а большой период, эру. Это принципиально важный момент, поскольку даже «навеки» не означает «навечно», как мы привыкли думать. Говоря «навеки», мы подразумеваем, что нечто будет длиться и длиться, один год из 365 дней за другим, и никогда не прекратится этот поток следующих друг за другом измеримых отрезков времени, как не прекратят тикать часы. Смысл слова aion не таков. В первом значении это слово означает ограниченный период времени, который имеет начало и имеет конец.

Значит, по словам Иисуса, существует этот век, этот aion – тот, в котором жили люди тогда и мы живем сейчас – и есть век грядущий, он же «мир грядущий», или попросту «вечная жизнь».

Иисус отнюдь не первый представляет настоящее и будущее в виде двух веков. Он продолжает давнюю традицию пророков, которые за несколько столетий до него уже рассуждали о жизни будущего века. Израильские пророки верили, что история куда-то ведет – не только история их племени или народа, но и история вселенной в целом, – поскольку они верили, что Бог не оставляет этот мир и когда-нибудь наступит новый день, новый век, новая эра.

Пророк Исайя предсказывал, что в новый день «народы устремятся» в Иерусалим и Бог «уладит споры многих народов», он «перекует их мечи в плуги и копья – в ножи для прививки» (Ис 2:4).

На всей Земле наступит мир.

Исайя говорил, что тогда все будут ходить «в свете Господа», никто не будет «вредить и разрушать».

Земля, говорит Исайя, «будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море».

(Ис 11:9). Он описывал богатый пир «для всех народов», когда Бог «уничтожит покрывало, лежащее на всех племенах», и «отрет слезы со всех лиц», и «снимет поношение с народа Своего по всей земле» (Ис 25:6–8).

Пророк Иезекииль сказал, что людям будет дано зерно и плоды, и новые сердца, и дух новый (см. Иез 36:26).

Пророк Амос обещал, что все будет восстановлено, отстроено, починено и «новое вино побежит с гор» (Ам 9:13).

Жизнь будущего века.

Похоже на рай на Земле? Да, потому что это и есть рай на Земле.

Вполне буквально.

Присмотримся к обещаниям пророков о жизни будущего века.

Прежде всего, они говорят обо «всех народах». Подчеркиваю: обо всех. Все оттенки кожи, все языки, диалекты и наречия, всякие блюда и музыка, традиции и обычаи, наряды, обряды, праздники —

Мультиэтничный,

Мультисенсорный,

Мульти что хочешь мир.

Чрезвычайно сложная, проникнутая взаимосвязями, разнообразная реальность, в которой не утрачивается личность и самосознание – индивидуальность принимается и празднуется в целом. Расширяясь, это единство вбирает в себя все больше и принимает все ошеломительные уровни многообразия.

Расисту этот мир не понравился бы.

Едва ли не самое поразительное в этих пророчествах – они говорят о земном. Вино и зерно и плоды, народы, празднества, дома и дворцы. Это же наш мир, который мы так хорошо знаем – но мир спасенный, преображенный и обновленный. Новое здесь.

Исайя предсказал, что из копий сделают ножи для прививки растений – образ из сферы сельского хозяйства. Крестьяне прививали растения и обрезали их, тщательно растили, следили, получают ли они достаточно воды, глубоко ли укоренились. Земля под ногтями, голые стопы давят виноград, пальцы липкие – собирали сочные плоды.

Помните, как липнет к ногам зеленая стружка, когда подстригаешь газон?

Жизнь будущего века.

Земная.

И в-третьих, эти образы грядущего века – тоже не слишком оригинальны. Все эти люди с молоком матери впитали предание об Адаме и Еве, которые жили в райском саду, нарекали имена животным и должны были возделывать землю и радоваться этой работе.

Наречь имя – значит упорядочить, значит вместе с Богом принять участие в Его работе – вести мир к некоей цели.

– Вот вам огромный, прекрасный, удивительный мир, – говорит людям Бог. – Займитесь им.

Чтобы добыть новое вино, нужно топтать в высоких чанах виноград.

Чтобы отстроить город – нужно рубить деревья, вытесывать из них балки для новых домов.

Чтобы положить конец войнам, кто-то должен взять мечи и раскалить их в огне так, чтобы переплавить в плуги.

Соучастие человека необходимо. Иисус и пророки твердят: с начала времен Бог ищет себе помощников, людей, которые всерьез воспримут возложенную на них Богом ответственность – печься о земле, с любовью заботиться друг о друге. Эти люди возложат свои упования на Бога, который никогда не оставит свое творение.

Бог – источник всякой жизни, Он продолжает работу изнутри творения, обновляя его. Бог может сделать то, что людям не под силу. Бог созидает новый дух, и новое сердце, и новое будущее.

И вместе с тем, провозглашая грядущий век, когда люди возрадуются в обновленном Божьем мире, пророки ясно сознавали, что многое, присущее нынешнему миру, в том мире сохраниться не может.

Например, войны.

Насилие.

Алчность.

Несправедливость.

Жестокость.

Гордыня.

Разделение.

Эксплуатация.

Бесчестье.

Рассказ пророков о жизни будущего века внушает и восторг, и страх. Чтобы освободить Землю от вреда и разрушения, от многого придется избавиться. Будут приняты жесткие решения. Будет произнесен приговор. Пророки описывали тот день очищения – грозный день, когда Бог произнесет свой приговор. День Господень.

Тот день, когда Бог скажет «ДОВОЛЬНО» всем силам, что нарушают мир (по-еврейски – shalom), гармонию, здоровье, то есть Божий замысел.

Бог скажет «Нет» несправедливости.

Бог скажет «Больше никогда» угнетателям, живущим за счет чужой слабости и бедности.

Бог изгонит оружие.

Помните об этом, когда слышите, как люди говорят, что не в силах поверить в «Бога осуждающего».

Пусть лучше поверят.

Ведь и мы порой только в такого Бога и верим.

Каждый раз, когда разливается нефтяное пятно,

Когда мы слышим об очередном изнасиловании,

Когда передают в новостях, как глава государства подавляет оппозицию тюрьмой, пытками, казнями, каждый раз, когда корпорации давят людей, потому что прибыль интересует их куда больше, каждый раз, когда мы натыкаемся на еще один пример того, как склоняется ко злу сердце человеческое, мы сжимаем кулаки и кричим:

«Кто-нибудь, сделайте же что-нибудь!»

Мы требуем суда,

Мы мечтаем о нем,

Мы алчем и жаждем суда.

Подайте нам суд,

Предоставьте суду свободу.

Как говорит пророк Амос:

«Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!» (Ам 5:24).

Точно так же обстоит дело и со словом «гнев». Многие люди утверждают, будто они не в силах поверить в гнев Божий. Почему же не в силах? Что, по-вашему, чувствует Бог при виде того, как ребенка принуждают к проституции? Как Он относится к стране, где народ голодает, а военные вожди захватили все припасы? Неужели Бога не прогневит финансовая махинация, лишившая тысячи людей последних сбережений?

И пророки обещают нам:

В веке грядущем Господь вмешается.

Он будет действовать.

Он заступится за каждого, раздавленного этой махиной,

Обиженного,

Эксплуатируемого,

Преданного забвению,

Униженного.

Бог положит этому конец.

Бог скажет: «Довольно».

Конечно, принимая такое обещание, радуясь ему, мечтая о том, как мир будет выправлен, мы не сможем отделаться от тревожной мысли, таящейся в сердце каждого —

Как мы сами портим этот мир,

Как наши грехи, множество грехов добавились

К страданиям, среди которых мы живем,

И сколько раз мы ожесточали свои сердца и упорно шли дальше,

Не слыша вопля тех, кто в нужде.

И потому среди предупреждений пророков о Божьем суде вновь и вновь раздаются обещания милосердия и благодати.

Исайя от имени Бога взывает: «Придите… Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Ис 1:18).

Справедливость и милосердие обнимутся

и облобызаются,

И будут вместе в веке грядущем,

В жизни, которая будет многокрасочной, земной, совместной, свободной от смерти, разрушения и отчаяния.

Вот почему разговор о небесах, о вечной жизни или жизни после смерти – в любом варианте – важно начать с того круга представлений и надежд, который был знаком современникам Иисуса, иудеям I века нашей эры. Они не обсуждали будущую жизнь где-то в другом месте, потому что предвкушали грядущее, когда мир обновится, восстановится и исцелится и наступит мир на земле.

Итак, когда Иисуса спросили о вечной жизни, вопрос не удивил его и не захватил врасплох, потому что для современников Иисуса то была одна из важнейших тем.

Как обеспечить себе участие в том новом, что сотворит Бог? Как стать человеком, которому Бог поручит существенную роль в грядущем веке?

Стандартный ответ: живи по заповедям. Бог научил нас, как надо жить. Так и живи. Старайся быть человеком мирным и справедливым, богобоязненным и щедрым, участвуй уже сейчас в благой работе, помогай упорядочивать мир и приближать такое его состояние, какое угодно Богу, – чем больше постараешься, тем выше место займешь в веке грядущем.

Но с человеком, пришедшим к Иисусу, что-то не так, и Иисус это видит. В ту пору богачей было мало – скорее всего, Иисус что-то знал об этом человеке, о его репутации. Он перечисляет пять заповедей, касающихся отношений с другими людьми – пять, а не шесть. Шестую заповедь, направленную против алчности, он выпускает. Это заповедь «не пожелай добра ближнего твоего». Алчность – недуг, побуждающий нас все время хотеть больше и больше. Корень этого недуга – глубочайшая неудовлетворенность тем, что Бог дает нам. Алчному человеку нет покоя.

Богач ответил, что соблюдает все перечисленные Иисусом заповеди. Но Иисус пропустил заповедь против алчности. Зато он велел богачу продать свое добро и раздать деньги бедным, чего другим людям Иисус не приказывал, потому что у них не было такой проблемы – а у этого человека есть. Богач жаден, а жадности не место в грядущем мире. Богач все еще не услышал призвания свыше – использовать свое богатство так, чтобы способствовать продвижению мира в будущее. Как же Господь поручит ему больше в веке грядущем, если он не сумел хорошо распорядиться тем, что имел в этом веке?

Иисус обещает богачу: если он сумеет это сделать, если он доверится Богу, чтобы тот избавил его от алчности, то обретет «сокровище на небесах».

Богач не в состоянии сделать это, он уходит прочь. Он спросил Иисуса о жизни после, а Иисус повернул вопрос и заговорил о жизни сейчас.

Иисус втаскивает будущее в настоящее, обещая этому человеку сокровище на небесах, если тот совладает с собой. И напрашивается вопрос: что подразумевает Иисус под словом «небеса»?

–

Народ, в среде которого вырос Иисус, чрезвычайно почитал имя Бога – настолько, что предпочитал лишний раз не произносить его вслух. Этот обычай сохранился поныне. Я получаю и-мейлы и обычные письма от людей, который пишут «Б-г». Во времена Иисуса вместо имени Бога часто подставляли слово «небеса». Иисус также говорит о «Царстве небесном», рассказывает притчи о людях, «согрешивших против неба». В таком контексте «небеса» – попросту синоним слова «Бог».

С другой стороны, Иисус постоянно говорит о небесах как о реальном месте, о пространстве или измерении Божьего творения, где творится воля Бога – и только она. Небеса – то царство, где все обстоит так, как задумано Богом.

На Земле действует и много других воль, помимо Божьей.

Ваша воля, моя и другие.

И потому ныне Земля не едина с небесами.

Иисус учил,

И все пророки учили,

вся иудейская традиция говорит о том —

И Иисус жил в ожидании того, —

Что наступит день, когда небеса и Земля станут едины.

Наступит день, когда воля Господня будет исполняться на Земле,

Как сейчас она исполняется на небесах.

День, когда Земля и небо станут едины.

Об это нам говорит Библия.

Об этом говорил – и так жил – Иисус.

В конце Библии, в Откровении, написано: «Ныне обиталище Бога среди людей».

Это – жизнь века грядущего.

Поэтому Иисус сказал богачу: если он продаст свое имущество, получит награду на небесах. Награда – реальность динамическая, а не статическая. Многие люди представляют себе на небесах какие-то замки (нигде в Библии не упоминается ничего подобного), «Феррари», золотые тротуары. В общем, осиянный Беверли-хиллз. Без налогов и без смога, само собой.

Это – статичные образы. Раз навсегда закрепленные, плоские и неизменные. Машина есть машина есть машина. Особняк есть особняк есть особняк, и так далее. Они одинаковы изо дня в день. Ну разве что немного поизносятся.

Есть даже расхожее выражение: сделай доброе дело, и прибавится «звезда в твой венец».

(Кстати говоря, мельком заглянув в рай в Откровении, Иоанн увидел, как тамошние жители снимают короны (глава 4). Выходит, в присутствии Бога многое, что мы ценим, становится просто абсурдным – та же королевская корона).

Но и корона – всего лишь имущество, мало чем отличающееся от машины или особняка. Нет ничего дурного в имуществе как таковом, но ценность оно представляет лишь постольку, поскольку мы им пользуемся или радуемся ему. Особняки и все прочее – имена существительные, значение они получают лишь в паре с глаголом.

Вот чем опасно богатство: не остережешься и окажешься в сарае, битком набитом существительными.

В Книге Бытия, с которой начинается Библия, жизнь – пульсирующая, развивающаяся, динамичная реальность, в которой завтрашний день не повторяет сегодняшний, потому что все сотворенное на самом фундаментальном уровне своего бытия куда-то движется.

Суля богачу награду на небесах, Иисус говорит вот о чем: сейчас он получит мир Божий, благодарность за то, что сделает для бедняков. Богач поделится с неимущими и обретет способность радоваться миру грядущему.

Наше представление о небесах напрямую сказывается на том, как мы распоряжаемся своим временем и силами в этом веке. Иисус учит нас жить сейчас так, чтобы то, что мы создаем, во что вкладываем свои силы, на что тратим время, сохранилось и в новом мире.

Но если мы всерьез принимаем небеса, то и страдания нужно принять всерьез. Мы же не купимся на утопию – дескать, дайте нам достаточно времени, умные технологии и хорошо организованные выборы, и мы… Нет, но зато мы верим, что Бог не отстранился от человеческой истории, он активно действует в ней, он куда-то ее ведет.

Почти миллиард людей, живущих ныне на Земле, не имеют чистой питьевой воды. Те, кто хочет обеспечить себе доступ к чистой воде в будущем и потому борется и трудится во имя того, чтобы доступ к воде получили все, участвуют ныне в жизни будущего века.

Таким образом будущее вовлекается в прошлое.

Зачастую люди, все время толкующие о небесах как о посмертной награде, даже не вспоминают о том, что небеса нужно привести на землю прямо сейчас, а ведь именно об этом учил нас молиться Иисус: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». А те, кто призывает помочь страдающим здесь и сейчас, порой вовсе не говорят о посмертном пребывании в раю.

Иисус учит нас искать небесной жизни и сейчас, и в грядущем, предвкушая день, когда земля и небо объединятся.

Честный бизнес,

Просветляющее искусство,

Нерушимые законы,

Устойчивые условия жизни,

Медицина,

Образование,

Обустроить дом,

Насадить сад —

Все это наши святые задачи, которые мы исполняем в сотрудничестве с Богом, потому что все это войдет в будущую жизнь.

На небесах,

На земле.

Этика обуславливается эсхатологией.

Эсхатология говорит о конце и цели.

Этика – о том, как надо жить.

Ваши представления о будущем влияют на вашу нынешнюю жизнь, формируют и определяют ее.

Если вы думаете, что вас отсюда эвакуируют куда-нибудь в другое место, так чего уж трудиться ради этого мира? Верное представление о небесах не уводит нас от мира, оно требует, чтобы всерьез занялись нынешним днем в предчувствии будущего, когда на земле все станет так, как сейчас на небе.

Обещая богачу сокровище на небесах, Иисус, по сути, говорит: если тот постарается избавиться от алчности, продаст имущество, то душа его раскроется, и он сможет по-настоящему принять участие в новом Божьем мире – в том самом, который ворвался в человеческую историю вместе с Иисусом.

В Евангелии от Матфея мать двоих апостолов просит Иисуса: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем» (20:21)». Она не просила выделить им особо крупные замки или золота побольше, потому что в ту пору представление о небесах не связывалось со статичными образами богатства и процветания. Для этой женщины небеса – сотрудничество с Богом в сотворении нового, лучшего мира, где шалом приобретает все больше измерений, все большую сложность и всеохватность, где проступает сила творения, замысел и красота.

Так что на вопрос «Что мы будем делать на небесах?» можно ответить вопросом: «А что из того, чем вы любите заниматься сейчас, продлится и в будущем?» Есть такое дело, погрузившись в которое вы утрачиваете ощущение времени, полностью в нем растворяетесь? Дело, занявшись которым, вы думаете: «Я мог бы заниматься этим вечность»? Или даже: «Я предназначен для этого»?

Если часто задавать себе подобный вопрос, вы ощутите некую энергию творения. Каким быть, что делать. Небеса – это и мир, покой, тишина, блаженство, ибо все встает на свои места, наступает состояние, в котором нет никакой нужды или недостачи – и бесконечная радость соучастия в продолжающемся творении мира.

В Откровении Иоанн пишет о том, как люди будут «царствовать со Христом» (20:4). Царствовать – тот есть активно участвовать в упорядочении творения. Мы были созданы исследовать и открывать, учиться и творить, придавать форму этому миру и всячески им заниматься.

Вот в чем смысл беседы Иисуса с богачом. Иисус пытается освободить своего собеседника, чтобы тот мог активно участвовать в добром Божьем мире, но молодой человек не поддается.

И глядя на его поведение, мы усваиваем еще один важный урок о небесах.

Небеса привлекают – но они и отталкивают.

Пророк сулит новый мир, без слез, без боли, без какого-либо вреда, бесчестья, болезни. Утешительный образ. Люди веками цеплялись за такие обещания, поскольку они помогают мириться с любыми трудностями.

Но небеса и отпугивают. Там, говорят нам, есть и зубы, и огонь, и острые лезвия. Иисус со всей определенностью заявляет богачу: некоторые вещи попросту не уцелеют в грядущем веке. Алчность, например. И зависть. Пребывающие в совершенном мире и в присутствие Бога не пожелают себе какой-то другой жизни, чьей-то жизни. Герой нашего рассказа, очевидно, настолько привязан к своему богатству, что когда Иисус предлагает ему отказаться от имущества, он попросту не может на это решиться.

Иисус дал этому человеку надежду, но надежда несет с собой осуждение.

В ответ на предложение Иисуса расстаться с имуществом богач открывает свое сердце – и мы видим, что его сердце ожесточено. Очевидна привязанность этого человека к своему имуществу – и, услышав такой призыв, он мертвой хваткой вцепляется в то, что ему принадлежит.

Апостол Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: «День», о котором говорили пророки, день, с которого начнется жизнь грядущего века – в тот день «каждого дело обнаружится» и «огонь испытает дело каждого, каково оно есть». Кто-то поймет, что потратил свои силы и время на вещи, которым не место в небесах-на-земле: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор 3:13–15).

Пламя на небесах.

Представьте себе, что вы – расист, и вы попали в рай на земле и сидите на великом пиру – рядом с ними. С теми людьми.

С теми, кого вы годами презирали.

Ваш расизм попросту этого не вынесет. Горячо небесное пламя.

Иисус не обещал, что мы во мгновение ока сделаемся другими людьми, с другими вкусами, позициями и перспективами. Павел вполне ясно объясняет, что раскроется наше истинное Я, и когда из него будут устранены грехи и дурные привычки, ханжество, гордыня, мелочная зависть, то у некоторых почти ничего и не останется. «Как выхваченный из огня» – так он описывает состояние человека после такого процесса.

Разговор о небесах часто сводится к вопросу, кто «попадет» и как «попасть» туда. Но Иисус повторяет снова и снова и снова: он хочет, чтобы наши сердца преобразились, и тогда мы вместим в себя небеса. Приятно думать о рае – мире, блаженстве, бесконечной радости, – но вот вопрос: кто из нас в состоянии вместить в себя такие небеса – пока мы остаемся таковы, каковы мы есть? Как будем жить в мире, где нет цинизма, клеветы, гордыни, тревог?

Важно помнить, что небеса – это новое начало. Мы будем заново учиться на человека. Представьте себе – жить без страха. Никаких больше страхов вовеки. К этому же тоже нужно привыкнуть. И к миру, где невозможно не любить ближнего. И к миру, где принимаются только благие решения. Поначалу этот мир будет нам странен и чужд. Понадобится какое-то время, чтобы привыкнуть.

Иисус призывал своих учеников – людей, учившихся истинной жизни – перенимать у него опыт жизни в Божьем мире и по Божьему закону. Все время учиться и расти, впитывать и развиваться. Завтрашний день не будет точным повторением сегодняшнего.

Многие рассуждения о небесах – и, что важнее, многие заблуждения – возникают из идеи, будто мы преобразимся во мгновение ока. Раз – и все сами собой превратились в кого-то другого, «познали» все. Но преобразить сердца, характер, желания, стремления – на это требуется время.

На примере учеников Иисус показывает нам, как быть и чем быть. Он хочет, чтобы мы с каждым днем возрастали в щедрости и прощении, в честности, отваге, правдивости и ответственности, и по мере того как наша жизнь наполняется этими качествами, мы все более становимся причастны жизни будущей – здесь и сейчас.

Небесное пламя подводит нас к разговору о ждущем на небесах сюрпризе. В Евангелии от Матфея Иисус рассказывает о людях, приглашенных в «царство, уготованное им от создания мира» (25:34), и первая их реакция – изумление.

Они задают вопросы, пытаются понять, что да как. Занятно, правда? Рассказ-то не о том, как люди решительно входят в жемчужные врата, зная, что за свою веру, мысли и поступки достойны быть принятыми. Рассказ о людях, в изумлении хлопающих глазам: «Как это?»

«Мы?»

«Разве мы знали Тебя?»

«Чем мы это заслужили?»

И в то же время Иисус рассказывает такую историю – как весьма набожные люди, уверенные в особом отношении к ним Бога, услышат: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23).

Небеса, выходит, полны неожиданностей.

В притче, которую Иисус рассказывает в главе 18 Евангелия от Луки, из двух прихожан Храма оправданным вернется домой «грешник», «неправедный», а верующий, до мелочи соблюдающий все религиозные предписания человек подвергнется суровому суду.

Опять неожиданность.

Иисус рассказывает и другую притчу – о великом пире (Лк 14). Званые гости, люди, которые должны были бы прийти на праздник, занялись другими делами. Не дождавшись их, хозяин пригласил людей с улицы и бродяг, которых обычно не пускали в дом.

Странно, неожиданно – мы же вовсе не так себе это представляли. Но это – не отдельные вкрапления в учении Иисуса, нет, к этой теме он возвращается вновь и вновь. Собрав вокруг себя целые поселения до фанатизма набожных крестьян, он предостерегает их о грозящей им опасности: весьма подозрительных, по их понятиям, «грешников» ожидает лучшая участь «в оный день».

Представьте себе мать-одиночку, которая пытается воспитать детей, хватается за любую работу и, как может, выжимает алименты из отца, который в совместной жизни ее избивал. Верная, честная, безраздельно преданная своим малышам. В столь тяжелых обстоятельствах она все же не теряет надежду вырастить детей в любви и разорвать порочный круг насилия и нищеты. Эта женщина не знает праздников, не берет выходных, никогда ничего себе не покупает. Поспит несколько часов, и снова за дело – готовка, работа, стирка, счета, вторая работа, поздно ночью без сил падает в постель.

Сильная, отважная женщина. Она достойно распоряжается теми дарами, что ей даны. Никогда не сдается. Остается, несмотря на тяжелую усталость, доброй и любящей матерью.

Ей можно доверять.

Она ли – из тех последних, кто, по словам Иисуса, станет первым?

Ей ли Господь скажет: «На тебя Я могу положиться и позвать тебя в помощницы управлять миром?»

Представьте себе эту женщину, а потом обратите внимание на журналы, что украшают собой подступы к кассе любого супермаркета. На обложках – красивые, богатые, знаменитые, талантливые люди – и очередной скандал вокруг них.

На что они тратят свои миллионы?

Как распорядились своими талантами?

Чего добились с помощью власти и влияния?

Используют ли они свои дары в помощь Богу, на создание нового мира?

Или это те первые, которые, по словам Иисуса, станут последними?

Говоря о людях – о «кто есть кто» на небесах, – Иисус вновь и вновь предостерегает нас от поспешных суждений насчет того, кто будет принят и кто нет.

Но сюрпризом станет не только кто,

Но и когда.

На кресте Иисус висит между двумя разбойниками, мятежниками. Один из них просит: «Помяни меня, когда придешь в царство свое».

Заметьте: этот человек не просит, чтобы его приняли на небеса. Не просит, чтобы ему были отпущены грехи. Не принимает Иисуса в свое сердце. Не объявляет, что отныне уверовал.

Он просит об одном: чтобы Иисус вспомнил его в веке грядущем.

–

Он хочет быть частью Божьего будущего. Это понятно.

Иисус обещает умирающему, что тот окажется с ним вместе в раю… сегодня же. Этот человек не заводил речи о «ныне», он говорил о «том дне». Он поверил, что Бог творит нечто новое через Иисуса, и захотел стать частью этого нового, когда бы оно ни настало.

И это все, что требуется Иисусу услышать от него – довольно, чтобы посулить ему «парадиз» в тот же день. Будущее – сразу за поворотом. До него осталось несколько часов.

Небеса далеки от нас, как тот день, когда земля и небо воссоединятся. Небеса всего в нескольких часах от нас.

Апостол Павел пишет филиппийцам: либо он останется жив, либо его убьют и он тут же окажется со Христом (глава 1).

Павел верил в иное измерение творения, в некое место, пространство, царство за пределами ныне обитаемого нами мира – и совсем рядом, неотделимо от нашего мира. Он пишет о том, как порой заглядывает в это царство, как стал его гражданином, как окажется там, едва умрет.

Коринфянам Павел пишет, что существует два вида тел. В одном мы обитаем ныне, оно стареет, устает и однажды изменит. Второе тело, как он определяет, «нетленное» (1 Кор 15:42), неподвластное времени – его мы обретем, когда земля и небо станут едины. До того, непосредственно после смерти, мы остаемся без тела. Пребываем на небесах, но без тела. Наши тела из земли. Из праха. Они часть прежнего творения, но не будущего. Те, кто ныне пребывает «на небесах», находятся, ясное дело, не на Земле. Они пребывают с Богом – но без тела.

Сейчас и Земля, и небо не завершены. И отсюда следует еще одно открытие о небесах: Иисус считает их не менее, а более реальными, чем Земля.

Многие ошибки и заблуждения в истории человеческой мысли связаны с тем, что небо представляется чем-то заоблачно-недостижимым, эзотерическим, главное же – нематериальным.

Зыбкая туманная мечта.

Люди в белых одеждах и с идеальными прическами плывут на облачках и поют в унисон.

Что-то совсем иное.

А Иисус утверждает: небо реальнее всего того, что мы видим ныне. Это истинно не только для будущего, когда земля и небо соединятся, но и для дня сегодняшнего.

Чтобы разобраться точнее, вернемся к греческому слову aion. Мы передаем его как «век». Мы уже убедились, что aion означает ограниченный период времени, имеющий начало и конец. Другое значение aion несколько сложнее и тоньше – это особая интенсивность опыта, выходящая за пределы времени.

Вспомните, как бывало: вы сидите в классе, и вам так чудовищно скучно, что вы не можете оторвать глаз от циферблата. Тик. Тик. Тик. Что происходит в такие моменты с временем? Оно замедляется. «Длится целую вечность», – жалуемся мы. В этом смысле слово «вечность» не означает год из 365 дней, сменяемый таким же годом из 365 дней, и еще одним, и так далее. Речь идет не о длительности, а об интенсивности переживания момента. Мучительная скука искривляет время, запутывает его, завязывает узлами.

Другой пример – не мучения, но восторга. «Счастливые часов не наблюдают» – влюбленные могут болтать часы напролет, а им кажется, будто прошли мгновения. Они растворяются друг в друге и перестают чувствовать ход времени. Тут время не замедляется – оно «летит».

И приятные, и болезненные переживания, доходя до крайности, искажают восприятие времени – оно либо летит, либо тянется, замедляется и ускоряется. Aion обозначает такое чрезвычайно сильное переживание. Его передают словом «вечность», но вечность – не нагромождение дней и лет.

Уточню: небеса «невечны» в смысле бесконечной череды одинаковых отрезков времени. Подобной концепции мы не обнаружим в Библии. И когда в переводах появляется слово «вечность», то подразумевается не ход времени, но выход за пределы времени, в иное царство с совершенно иными законами.

Подведем итоги. Иногда словом «небеса» Иисус обозначает Бога, заменяет таким образом имя Бога, которое не полагалось лишний раз произносить.

В других случаях слово «небеса» обозначает будущее, в котором небеса и земля соединятся. Это же состояние Иисус и его современники называли жизнью будущего века. И третье значение – оно-то нас более всего интересует – говоря о небесах, Иисус часто имеет в виду нынешний опыт – интенсивный, реальный и в этом смысле вечный – радости, мира, любви в этой жизни, по эту сторону смерти и в мире грядущем. Небеса для Иисуса не «когда-нибудь», а реальность настоящего. Иисус стирает грани, приглашает и богача, и нас слить небо и землю, настоящее и будущее, здесь и теперь.

Повторим: жизнь вечная – не столько время, которое начнется для нас после смерти, сколько качество и интенсивность жизни сейчас, в единстве с Богом.

Вечная жизнь начинается не со смертью – она начинается сейчас, в жизни.

Не жизнь после смерти, но опыт жизни, которая способна преодолеть и пережить смерть.

Мы живем в нескольких измерениях.

Верх и низ.

Право и лево.

Вперед и назад.

Три измерения пространства.

Но бывает опыт, в котором эти три измерения оказываются неприменимы. Моменты, когда мы остро ощущаем иную реальность за пределами этой.

Работающие на переднем крае науки специалисты по теории струн готовы доказать существование по меньшей мере одиннадцати измерений. Если четвертым измерением считать время, остается еще семь, нам неизвестных.

Право-лево, верх-вниз, взад-вперед.

Ладно, с этим ясно.

А как насчет

В…?

Вне…?

Или вокруг…?

И через…?

Между…?

Рядом…?

По ту сторону…?

Иисус говорил о реальности, которую он называл царством Божьим. По его словам, это измерение бытия проникает повсюду, оно как кислород для нас, как вода для рыб, оно вот здесь, рядом, сейчас, посреди нас, на нас. Он говорил с Богом так, словно Бог стоял рядом, он исцелял силой, которая, по его словам, доступна всем и всегда, он обещал ученикам, что те смогут творить и б?льшие чудеса. Он говорил о единстве с Богом, который так пристально следит за жизнью на земле, что даже все волосы у каждого из нас на голове сосчитаны. Иисус жил и учил так, словно воспринимал мир тонким и плоским, а в миллиметре от него – бесконечные измерения божественного, и каждый миг, каждое место на земле – лишь очередное переживание божественной реальности, которая окружает нас повсюду, пронизывает насквозь, поддерживает снизу, покрывает сверху – все время.

Попробуйте сыграть на пианино самую простую мелодию – в варежках.

Звук будет, порой, глядишь, и по клавишам попадешь и выжмешь узнаваемую мелодию – а все не такую, какой ей следует быть.

Все имеется в наличии – пальцы, клавиши, струны, слух, – но что-то мешает, не дает полностью реализовать наши музыкальные способности и насладиться мелодией. Апостол Павел пишет: ныне мы видим «как в зеркале, тогда же лицем к лицу» (1 Кор 13:12).

Мы пытаемся обнять возлюбленного – не снимая скафандра.

Мы пытаемся вести серьезный разговор о сложных переживаниях и чувствах – плавая под водой.

Мы пытаемся ощутить вкус тридцати двух специй в карри – набив рот песком.

Да, в Писаниях много сказано о жизни будущего века, о том, каким будет тело воскресения, когда земля и небо наконец соединятся – тело, облаченное в бессмертие, по сравнению с которым нынешнее наше тело – что-то вроде походной палатки.

И в ту пору, как и сейчас, существовало множество разных представлений о будущем.

Но говоря с богачом, Иисус полностью сосредоточен на одном: он хочет, чтобы этот человек вкусил жизнь небесную, вечную жизнь, aion прямо сейчас.

Для этого собеседника Иисуса препятствием к жизни вечной стало богатство, для других – заботы, стресс, гордыня, зависть и так далее. Список нам хорошо известен.

Иисус зовет нас —

В этой жизни

В этом падшем, прекрасном мире

Вкусить небесную жизнь – сейчас.

Он настаивает вновь и вновь: Божий мир, радость и любовь доступны нам сейчас, прямо здесь.

Так как же отвечать на вопросы о небесах?

Как вкратце изложить учение Иисуса?

Есть небеса сейчас, но в другом месте.

Если небеса здесь, но в другом времени.

И есть небеса, куда приглашает Иисус

Здесь

И сейчас,

Прямо в этот миг.

Попытайтесь себе это представить.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.