Глава седьмая О ДУХОВНОСТИ И ПРАКТИКЕ
Глава седьмая
О ДУХОВНОСТИ И ПРАКТИКЕ
Позднее я понял значение духовности и пришел к выводу, что она настолько же заслуживает быть выброшенной, как и вода после того, как в ней помыли посуду. Таким образом, духовность мне совершенно неинтересна.
Нисаргадатта Махарадж
«Нектар бессмертия»
ДУХОВНОСТЬ И ДУХОВНЫЙ ПУТЬ
Я не приемлю путей… Все пути ведут к нереальному. Пути создаются в рамках знания, известного. Следовательно, пути и движения не могут привести вас к реальности, поскольку их функция – опутать вас, дабы вы оставались в измерении известного, тогда как реальность предшествует ему.
Нисаргадатта Махарадж
«Нектар стоп Господа»
ДУХОВНОСТЬ
У Нисаргадатты Махараджа был необычный подход к духовности. Для него открытие, или реализация, того, кто вы есть, устраняет не только «я» и его корень, Я ЕСТЬ, но и концепцию «духовности» и «пути» как такового.
Нисаргадатта Махарадж знал, что даже концепции духовности и пути были полны концепций о том, что является «духовным». Концепции эти могли быть какими угодно: о том, что надо всегда быть любящим, соблюдать вегетарианскую диету, воздерживаться от секса, пребывать в молчании, поклоняться божеству, остановить мышление, прощать всех, преодолеть «плохие» привычки и, что является недавним изобретением, добиться желаемого и исправить себя. Таким образом психология и духовность утратили свою изначальную цель, выяснение того, кем вы являетесь.
Махарадж понял, что существование данных концепций и идей о «духовности» и «духовных путях» зависело от Я ЕСТЬ. И если Я ЕСТЬ нет, то не может быть ни «духовности», ни «духовного пути». Я ЕСТЬ представляет собой образ в Сознании, иллюзию, которая, подобно клеевой основе, держит на себе мираж. В «моем» случае Нисаргадатта Махарадж приложил огромную силу, чтобы разрушить мои концепции о духовном пути, о большей части которых я даже не знал, что это концепции.
Одной из первых вещей, что Махарадж мне сказал, было: «Какое духовное знание ты сегодня получил?» Я ответил: «Что вы имеете в виду под „духовным знанием“?» Смотря на это, задним числом я понимаю, что он предлагал мне возможность взаимодействия, чтобы я мог посмотреть, что «я» считаю, или представляю себе истинным и духовным – чтобы «я», или «мы» могли это исследовать и выявить ложность этого. И за это я чувствую смиренную признательность и любовь.
Конечным итогом моей духовности сейчас является ничто. Даже самого слова «ничто» нет, так что никакой духовности не остается.
«Сознание и Абсолют»
Духовность, духовные пути и духовный образ жизни включают в себя бесчисленное множество концепций, варьирующихся от обетов бодхисаттвы до прошлых жизней, от Сущности до развития сострадания, от ненасилия и спокойствия до безусловной любви. Все это – не более чем «духовные» концепции и идеи о том, что означает быть духовным. Эти идеи не только не имеют ничего общего с выяснением того, кем вы являетесь, но и в действительности препятствуют ему. Почему? Во-первых, потому что вы начинаете верить в несуществующее «я», личность, которая должна развивать «духовные» качества. Во-вторых, что еще более важно, попытка развить подобные духовные концепции, именуемые качествами, лишь укрепляет «я» и проекцию Сознания через посредство Я ЕСТЬ. Более того, все эти духовные концепции истинны лишь внутри миража Я ЕСТЬ. Говоря коротко, нет Я ЕСТЬ – нет и духовности.
ПРОТИВОСТОЯНИЕ
Нисаргадатта Махарадж спонтанно знал о подобных концепциях и противостоял им – и это поистине было не шуткой. Он обладал способностью узнавать о наиболее глубоко сидящих концепциях – о которых вы могли даже не подозревать – противостоять им, «выводя их на обозрение», и заставлять вас смотреть на то, на что вы смотреть не хотели. Он держал зеркало перед «моим» лицом и показывал «мне» не только мои духовные концепции, но и мою теневую сторону, которая без моего ведома питалась за счет осознания Я ЕСТЬ.
Поистине, Нисаргадатта не старался кому-либо понравиться или стать наиболее популярным. Его «работой» было уничтожать концепции, так чтобы Я ЕСТЬ стало явным; он не обращал внимания на чьи-либо заявления, что он (Махарадж) бездуховен или, на западный манер, что он страдает некой формой невроза. Например, один новоприбывший пожаловался: «Как вы можете быть духовным, если вы сидите на оленьей шкуре, если вы не вегетарианец, порой сильно раздражаетесь и курите сигареты?» Нисаргадатта Махарадж ответил:
«Много лет назад я предоставил свою человеческую природу самой себе. О чем мне беспокоиться?»
Многим людям, живущим в настоящее время в Западной Европе или Соединенных Штатах, такой подход может показаться грубым или даже жестоким, подлым, осуждающим или оскорбительным. Однако результат его был безошибочен. После шока от подобного противостояния было сложно снова полностью поверить в то, во что вы верили прежде. И хотя некоторые могли обвинять посланника – послание, будто спичка, брошенная в стог сена, сжигало в конце концов всё. В тот день, когда я впервые «лично» встретился с Нисаргадаттой Махараджем, противостояние было столь сильным, что я чувствовал себя так, будто мое тело охватил огонь. Я был буквально разрушен и немедленно попытался придумать какой-то выход. Первый раз за всю мою жизнь мое «я» (эго) действительно хотело сбежать. К счастью для меня, хотя 49 % меня стремились уйти, оставшийся 51 % держал меня до тех пор, пока – по прошествии незначительного времени – мне не стало даже недостаточно того времени, которое я там проводил.
Духовность – это не детская забава, мои слова разорвут на куски… любого, кто их слушает.
Нисаргадатта Махарадж
«Сознание и Абсолют»
Нисаргадатта Махарадж никогда не позволял людям просто продолжать приходить. Многих он прогонял, включая меня. Несмотря на это, я снова возвращался – и иногда он разрешал мне оставаться, а иногда – нет. Ему приходилось так поступать, поскольку «я» был привязан к каждому его слову. Именно его слова, пусть они часто и причиняли боль и были неприятны, заставляли «лампочки в моей голове выключаться». Поначалу это противостояние приносило боль, но в конечном счете – только свободу. И, что более важно, противостояние с Махараджем подтверждало многие вещи, которые, как я знал, были истинными и относились ко мне, или те, в которых я не вполне себе признавался, которые оставались на периферии моего сознания. Итак, противостояние начало громить и крушить мои концепции.
Почему обычно возникает этот конфликт? Откуда этот диспут между нами? Люди приходят сюда, имея сложные концепции о духовности. Они полагают, что обладают духовным знанием, и хотят, чтобы я выдал им сертификат: «Да, вы весьма знающи». Но я не делаю подобного. Я взрываю их концепции – и отсюда это противостояние… Любое знание – это невежество.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То», «Семена Сознания»
Шива-сутра утверждает, что причиной всей связанности является звук. Почему? Потому что звук создает буквы, буквы образуют слова, слова порождают идеи и концепции, или знание, которое в сути своей ложно. Шива-сутра гласит: «Знание есть связанность».
Как раз посредством подобного противостояния и исследования даже сам исследователь обращается к самому себе и испаряется, будто капля воды на солнце. Это очень важно, поскольку в противном случае сохраняется неявная вера в то, что посредством исследования исследующий освобождается, – из которой проистекает иллюзия, что тогда «я» узнаю, кто я. В действительности, исследование и исследующий представляют собой часть механизма двойственного ума, они – не вы. Как только это осознано, исследование прекращается.
СТАДИИ
Таким образом, даже вера в Бога является стадией на пути. В конечном счете ты отбрасываешь все.
«Я есть То»
Современными учителями адвайты этот момент часто понимается неверно. Да, «я» не существует. Однако подходом Нисаргадатты Махараджа была адвайта-веданта, реализация Той Единой Природы через посредство отрицания, или «нети-нети». Это подразумевает, что наличествуют некие стадии, через которые человек проходит прежде, чем осознает, что «я» нет.
ДЖНЯНА ЕСТЬ БХАКТИ
Однажды ученик спросил Нисаргадатту Махараджа, почему он не ощущал никакой преданности, бхакти.
Преданность – это бхакти, и я – бхакти. Я суть Атма-бхакти. Я поклоняюсь Себе (Я ЕСТЬ).
Нисаргадатта Махарадж
Это необычайное утверждение раскрывает подлинную природу джняна-йоги и бхакти-йоги. Бхакти-йога предполагает преданность внешнему объекту: Богу, гуру, божеству и т. п. Однако бхакти-йога, когда она «успешна», приводит в конечном счете к тому состоянию, в котором поклоняющийся и тот, кому поклоняются, или любящий и возлюбленная/ый, едины.
Когда вы почитаете Я ЕСТЬ посредством бытия Я ЕСТЬ, бхакти совершенна. Я ЕСТЬ – это божество, и когда вы становитесь едины с божеством или Богом – благодаря пребыванию Я ЕСТЬ и отрицанию, или отбрасыванию всего остального – именно тогда бхакти встречается с джняной, и любящий остается верным, «отказавшимся от кого-либо еще» помимо единственного возлюбленного – Я ЕСТЬ.
Это бхакти, это джняна, и это подлинное понимание адвайта-веданты. Учителя недвойственности, лишенные этого понимания, вводят своих последователей в заблуждение.
ОСТАВЛЕНИЕ
Что вы оставили – не имеет значения, но вот что вы не оставили? Найдите это и также оставьте. Садхана – это поиск того, что надлежит оставить. Опустошите себя совершенно.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
Начинайте ставить все под сомнение. Наиболее очевидные вещи – наиболее сомнительны. Задавайте себе вопросы, такие как: «Был ли я в действительности рожден? В самом ли деле я такой и такой?..» Вы потратили столько времени на то, чтобы построить для себя тюрьму. И теперь вам следует потратить столько же времени на ее разрушение. В действительности, разрушать просто, так как все ложное исчезает тогда, когда его обнаруживают. Все вещи держатся на идее Я ЕСТЬ. Исследуйте ее со всей тщательностью. Она подобна оболочке, отделяющей вас от реальности. Реальное находится как внутри, так и вовне этой оболочки, но сама оболочка нереальна.
Данная идея Я ЕСТЬ не родилась вместе с вами. И без нее вы бы могли жить совершенно прекрасно. Она возникла впоследствии по причине вашего самоотождествления с телом и создала иллюзию отделенности там, где никакой отделенности нет.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
Если кратко сформулировать идею Нисаргадатты Махараджа, человеку следует понять, что противостояние и исследование – это лишь способ показать, что в результате исследования все, включая самого исследующего, исчезает.
Для того чтобы «понять» Нисаргадатту Махараджа, для начала требуется уяснить, или постигнуть, что когда он говорит вам «Узнайте, кто вы» или «Кто желает это знать?», или «Исследуйте Я ЕСТЬ», или «Вам следует понять принцип рождения, или принцип ребенка», или «Вы за пределами пространства-времени», он сообщает вам, что все эти вещи, называемые «рождением», «смертью», «Я ЕСТЬ», «Кто вы?», пространство-время, и тому подобные, воображаемы, все они – часть миража; и, будучи таковыми, в процессе исследования они отпадут и исчезнут.
По этой причине Нисаргадатта Махарадж, когда один ученик спросил его: «Кто вы?», он ответил: «Ничто из того, что возможно воспринять или представить».
Это его утверждение многое открывает. Оно сообщает нам, что в ходе исследования все что угодно – что можно воспринять, представить или пережить, должно быть отброшено. Великий мираж майи заставляет человека поверить в то, что он есть, тогда как его нет. Сознание – субстанция, из которой образован мираж, «создает» иллюзию «нас» и «их» вместе с необычайными концепциями энергии, пространства, массы, времени, расстояния, местоположения, психики и даже духовности. Все это суть часть миража. Однажды Нисаргадатту Махараджа спросили: «Откуда я произошел?» И он ответил:
«Выясните, как возникло это Я ЕСТЬ и как оно вас захватило».
Махарадж хотел, чтобы «вы» исследовали это и поняли, что это Я ЕСТЬ не захватывало вас, не приходило к вам и вообще нет никакого места, откуда что-либо может прийти – таким образом, все эти тонкие концепции, не подвергаемые сомнению, необходимо рассмотреть и устранить.
Следует понять, что ничего нет; все воспринимаемое и мыслимое, включая самого воспринимающего и мыслящего, представляет собой концепции. Концепции отделяют, разделяют и создают иллюзию вещественного мира с его физическими измерениями, местоположением и расстоянием. Когда эти концепции уничтожены, тонкий мираж майи растворяется. «Вы есть То», за пределами этого и даже вас самих, за пределами концепций.
Отбросьте весь этот мусор, что вы изучаете во имя религии, во имя духовности. Поймите лишь одно: самый божественный принцип – это принцип Я ЕСТЬ, или Сознание. Он присутствует до тех пор, пока наличествует жизненное дыхание, жизненная сила.
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
Именно жизненная сила приводит в движение дыхание, тело и Я ЕСТЬ. Пребывайте в Я ЕСТЬ. С этой простой истиной открывается все, и исследование в конце концов прекращается. Почему? По двум причинам: поскольку оно предполагает наличие 1) исследующего и 2) исследуемого. В конечном счете «вы» понимаете, что любое, даже самое простое исследование, такое как «Кто я?», основывается на предположениях. Так, «Кто я?» предполагает существование «кого-то» и «я».
Исследование всегда предполагает, что некто совершает исследование чего-то и что оба они (исследователь и исследуемое) реальны – тогда как они суть ошибочные предположения, их не существует.
ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ
Нет такой вещи, как духовность. Все, что есть, – лишь эта мирская жизнь в игре пяти элементов.
«Сознание и Абсолют»
Махарадж постоянно подчеркивал, что мир представляет собой игру, взаимодействие пяти элементов – земли, воздуха, воды, огня и эфира – и трех сил (гун, «качеств»), тамаса, раджаса и саттвы. «Духовность», таким образом, может являться и является лишь следствием взаимодействия пяти элементов и трех гун; они представляют собой субстрат этой иллюзии «духовности» и мира, держащийся на своей основе, Сознании.
Важно понять, что все должно быть рассмотрено, осознано и исследовано. Поначалу существует вера, что в результате исследования природы вещей раскроется истина. Однако в ходе исследования, по мере того как вы приближаетесь к ней, оно, подобно миражу в пустыне, исчезает. В действительности нет никакой «истины». Таким образом, целью исследования является уничтожение как его субъекта, так и объекта. Когда оно обращается на самого исследующего, он также растворяется.
Как уже было упомянуто ранее, Нисаргадатта Махарадж знал, что все сущее есть мираж, образованный из Сознания. Также, будучи человеком, понявшим традицию индуизма на практике, он знал базовые принципы Бхагавадгиты: «Все является игрой пяти элементов (воздуха, земли, воды, огня и эфира[17])».
Следуя традиции индуистской йоги и Бхагавадгиты, Нисаргадатта Махарадж снова и снова повторял, что все происходящее зависит от и является следствием игры пяти элементов. В свете этого давайте рассмотрим данные концепции с целью избавления от них.
Как мы можем начать исследовать такие концепции, как воздух, земля, вода, огонь и эфир, поставить их под сомнение и устранить? Ниже приведен пример подобного исследования, который, надеюсь, сможет дать представление об этом.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ВОЗДУХА
Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет воздух?
Ученик: Это то, в чем мы все нуждаемся для дыхания, то, что окружает планету.
Волински: Где в теле вы ощущаете концепцию Я ЕСТЬ и ее дыхательный аппарат?
Примечание: Как и все элементы, Я ЕСТЬ связано с телом.
Ученик: В моих легких.
Волински: Задайте дыхательному аппарату Я ЕСТЬ вопрос, как вы себя обманули, и позвольте Я ЕСТЬ дать ответ.
Примечание: Мы хотим, чтобы ответило Я ЕСТЬ, а не его отражение.
Ученик: Посредством определения себя как дыхания и жизни.
Волински: А если это всего лишь концепция дыхательного аппарата Я ЕСТЬ, не имеющая под собой основания?
Ученик:________
Волински: Что происходит, если Я ЕСТЬ отделено от дыхательного аппарата?
Ученик:________
Примечание: Просто отделите Я ЕСТЬ от дыхательного аппарата, так чтобы оно не зависело от автоматических процессов в теле, подобных дыханию.
Волински: Если концепция Я ЕСТЬ независима от дыхательного аппарата, чего не происходит?
Ученик: Ограничения.
Волински: Если Я ЕСТЬ отделено от дыхательного аппарата, оказывается ли чему-нибудь какое-либо сопротивление?
Ученик:________
Волински: Чего не должно знать Я ЕСТЬ относительно элемента воздуха?
Ученик: Что его нет.
Волински: Если элемент воздуха образован из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеет под собой никакого основания?
Ученик:________
Волински: А если мы отделяем Сознание от Я ЕСТЬ, тогда________?
Ученик:________
Примечание: Поскольку Я ЕСТЬ является производным Сознания, ужатой или конденсированной формой последнего, Я ЕСТЬ следует от него отделить.
Волински: А если Я ЕСТЬ суть «конденсированное» Сознание, тогда как вы являетесь самим Сознанием, а не Я ЕСТЬ, то что?
Ученик:________
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ЗЕМЛИ
Волински: Где в теле находится концепция Я ЕСТЬ, ассоциирующая себя с элементом земли?
Ученик: Внизу спины.
Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет элемент земли?
Ученик: Это то, на чем я стою, он обладает гравитацией, держит меня на себе.
Волински: Что, если это тело и элемент земли представляют собой проекции, создаваемые Сознанием через посредство механизма Я ЕСТЬ, и не имеют под собой никакого основания?
Ученик:________
Волински: Чего не должно знать Сознание, видящее концепцию элемента земли через концепцию Я ЕСТЬ?
Ученик: Что этих концепций не существует.
Волински: Что, если концепция элемента земли – часть концепции Я ЕСТЬ, представляет собой проекцию Сознания, образованную из той же субстанции, что и Я ЕСТЬ, и не имеет под собой никакого основания?
Ученик:________
Примечание: Двигаясь вглубь, мы хотим теперь отделить не только элемент земли как проекцию Я ЕСТЬ, но и само Я ЕСТЬ как проекцию Сознания.
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ВОДЫ
Волински: Где пребывает концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию элемента воды?
Ученик: В сердце.
Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию элемента воды?
Ученик: ЕГО, из него состоит тело.
Волински: Каким образом Сознание, воспринимающее концепцию элемента воды, обмануло себя?
Ученик: Решив, что это – Я ЕСТЬ, и это – я.
Волински: А если это – концепция и проекция Сознания через посредство Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности?
Ученик:________
Волински: Что, если Сознание отдельно от Я ЕСТЬ и элемента воды?
Ученик: Тогда я за пределами обоих.
Примечание: Мы снова отделяем Сознание от его основной проекции, Я ЕСТЬ.
Волински: Есть ли что-то, чего Сознание, «видящее» элемент воды через концепцию Я ЕСТЬ, не должно знать?
Ученик: Этого нет.
Волински: Есть ли что-то еще, чего Сознание, «видящее» через концепцию Я ЕСТЬ, не должно знать?
Ученик: Что оно за пределами того и другого и не является ими.
Волински: Что-то еще?
Ученик:________
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ОГНЯ
Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию элемента огня?
Ученик: В желудке.
Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию элемента огня?
Ученик: Он сжигает, переваривает пищу, и каким-то образом встает солнце, как будто он – отражение солнца.
Волински: Каким образом эта концепция Я ЕСТЬ, элемент огня в вашем желудке, являющийся отражением солнца, ввела себя в заблуждение?
Ученик: Решив, что «я» есть она.
Волински: А что, если концепция Я ЕСТЬ не является ни элементом огня, ни отражением солнца?
Ученик:________
Волински: Чего Сознание, смотрящее через концепцию Я ЕСТЬ, не должно знать относительно элемента огня?
Ученик: Что он представляет собой лишь Сознание.
Волински: Как чистое Сознание, не так ли____________?
Ученик: Нет.
Примечание: В данном случае субстанция Сознания, как материал, из которого образован мираж, превзойдена. И поскольку все суть Сознание, то Сознания нет.
Волински: Если вы отделите Сознание от Я ЕСТЬ, тогда________?
Ученик:________ Пусто, как Сознание.
Волински: И если Я ЕСТЬ отдельно от Сознания, а Сознание не имеет ничего общего с Я ЕСТЬ?
Ученик:________ Покой, глубокий покой____________
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ЭФИРА
Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию эфира?
Ученик: В голове.
Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию эфира?
Ученик: Это пространство, или эфир, в котором я нахожусь.
Волински: Где относительно тела в настоящий момент пребывает концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию элемента эфира?
Ученик: Он везде вокруг тела, а также пронизывает тело.
Волински: А если концепция элемента эфира является концепцией Я ЕСТЬ, которая была создана из Сознания, и не имеет никакого отношения к реальности?
Ученик:________
Волински: Если вы есть Сознание, отдельное от Я ЕСТЬ, тогда_________?
Ученик: Тогда Я ЕСТЬ находится во мне – но я не являюсь им.
Волински: Существуют ли такие вещи, как мир и Сознание?
Ученик: Нет, они подобны облакам, в то время как я – небо.
Волински: А если Сознание, облака и небо не имеют никакого отношения к реальности, то_________?
Ученик:________
Волински: И если Сознание отдельно от концепции Я ЕСТЬ и концепции элемента эфира, тогда_________?
Ученик:________
Волински: Чего не должен знать элемент эфира?
Ученик: Того, что он образован из Сознания.
Волински: Почему?
Ученик: Так как в противном случае его не будет________
Примечание: Если все суть одна субстанция, тогда НИЧЕГО нет.
Волински: Сейчас?
Ученик:________ Ничто.
ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА: ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИССЛЕДОВАНИЯ
Двигаться назад означает к тому, что предшествует Сознанию. До тех пор пока существует некто, продолжающий все отрицать, вы сами так и останетесь неотвергнутыми. Для того чтобы случилось окончательное и всецелое отрицание, сам отрицающий должен исчезнуть.
Нисаргадатта Махарадж
Нисаргадатту часто спрашивали: «Сколько времени это занимает?» – или – «Случается ли это внезапно?» – или – «Зачем совершать садхану?»
Однажды «я» спросил Махараджа: «Разве совершение духовной практики не укрепляет „я“, ее совершающее?» И он ответил:
«Редко можно встретить тех, кто достиг реализации внезапно… Большинству требуется некоторого рода созревание».
Вопрос: Почему в квантовой психологии используется многомерное осознание ложной сущности и ложного «я», если все это – мираж?
Волински: Реализация, или истинное восприятие того, что вас не существует, редко – если вообще когда-либо – происходит внезапно. Для большинства – которое является миражом, не зная об этом, – существуют, судя по всему, некие стадии. Квантовая психология была событием, попыткой отметить определенные стадии адвайта-веданты, стадии, которых в конечном итоге не существует.
Вопрос: Так духовная практика имеет место быть?
Волински: Духовная практика представляет собой фазу, интерес к духовности, равно как и просветление представляет собой стадию, фазу. Вскоре вы «доведете их до конца», и тогда боль исчезнет и вы осознаете, что вы – мираж и что нет ни рождения, ни смерти, ни начала, ни конца.
Вопрос: Я знаю, что нет «я» и что духовная практика и упражнения – дерьмо.
Волински: Нет, вы не знаете этого, вы просто приняли философию отсутствия делателя, философию не-я – по причине того, что она вам нравится и заглушает вашу боль. Вы добавили еще один концептуальный слой поверх своих старых концепций.
Вопрос: Я страдаю.
Волински: Вы использовали эту философию в качестве лекарства и способа избежать страдания – а это дерьмо – и поэтому страдаете.
Вопрос: Мой гуру говорит, что я не являюсь делателем, и любые упражнения и техники преступны.
Волински: Ваш гуру ввел вас в заблуждение. Вы не готовы к подобному пониманию. Вы страдаете и используете данную философию для того, чтобы избегать страдания, сопротивляться ему. Когда вы в самом деле постигнете, что делателя нет, боли больше не будет. Если у вас есть боль, вы обманываете себя, взяв духовные философии и взгромоздив их поверх «я» – чтобы унять свою боль.
Вы будете совершать садхану до тех пор, пока не получите ее результат. В конечном итоге плод садханы будет у вас в руках. До той поры вы будете совершать ту или иную практику.
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
Вопрос: (с плачем) Я не понимаю.
Волински: Вы не желаете понять. Вы хотите сообщества, статуса, друзей, духовной жизни, связей, философских дискуссий, сердечных связей – но вы в действительности не заинтересованы в том, чтобы узнать, кто вы. Когда вы в самом деле будете в ЭТОМ заинтересованы, оно случится, и «я» будет растворено. В настоящий момент «я» – благодаря вашим изощренным духовным механизмам отрицания – лишь затвердевает и все более укрепляется. Если вам до боли повезет, оно затвердеет еще больше и начнет трескаться.
Вопрос: Но ведь если это мираж, разве посредством совершения духовной практики я не усиливаю его?
Волински: «Я» задал аналогичный вопрос Нисаргадатте Махараджу. Он ответил мне: «Мне ничего не нужно, мне не нужен даже я сам – но все же я каждый день совершаю арати[18] для своего гуру. Это великая тайна». Однако вы не видите, что это мираж и вы сами – мираж. В вашем случае это – идеи, заимствованные вами для защиты. Выясните, от чего вы защищаетесь, и отбросьте это. Как сказал Нисаргадатта Махарадж: «Вы не можете отбросить нечто, пока вы не знаете, что это».
Вопрос: В таком случае есть ли стадии на пути к просветлению?
Волински: Не существует индивидуального просветления. Люди полагают, что есть личность, которая становится просветленной, подобно тому как они усердно работают, копят деньги и покупают новый дом. Однажды один мой друг шутки ради сказал, что хочет выписать чек на 100 000 Ом Намах Шивая на имя ордена свами Муктананды – как будто он покупал что-то. Можно подумать, что повторяя мантру, сохраняя целибат, будучи всепрощающим, совершая служение (карма-йогу), будучи сострадательным, соблюдая вегетарианскую диету и делая нечто подобное, вы зарабатываете что-то. Это безумие. Невозможно купить вход на небеса (просветление) за благие деяния. Будто тогда «я» обретет нечто. У «я» есть иллюзия, что если оно сделает что-то, то получит нечто взамен. Все это – мираж. Найдите источник этого «я», стремящегося нечто «получить». Люди не понимают глубины данной иллюзии – она включает концепцию, называемую просветлением, и того, кто это просветление ищет.
Вопрос: Это все есть иллюзия?
Волински: Тотальный мираж. Вы – мираж, не ведающий о том, что он мираж, или, словами Нисаргадатты Махараджа, «вы – дитя бесплодной женщины».
Вопрос: Если я – не-делатель, что-то осуществляет делание?
НЕ-ДЕЛАТЕЛЬ
Когда наступает такая стадия, на которой человек начинает глубоко ощущать, что все, что делается, просто случается, а он сам не имеет к этому никакого отношения, тогда возникает глубокое убеждение, что все происходящее на самом деле не происходит. И все, что представляется происходящим, суть также иллюзия. Это понимание может быть окончательным. Иными словами, когда человек, будучи абсолютно в стороне от всего, что кажется происходящим, перестает думать, что он живет, и начинает ощущать, что жизнь случается через него, что все, что бы он ни делал, он не делает, но вынуждаем делать, это является некоторого рода критерием.
Нисаргадатта Махарадж
«Абсолютное лекарство»
Как концепция, «я не-делатель» может быть опасной – когда принимается как философия, – поскольку она усиливает «я».
Я – не делающий, не наслаждающийся, не думающий, не воспринимающий и т. п., равно как и не связанные с ними делание, наслаждение, думание, восприятие и сделанное, использованное для наслаждения, мыслимое и воспринятое. Почему? Потому что все это предполагает существование делателя, мыслящего, воспринимающего – которых НЕТ. Кроме того, это косвенно предполагает, что нечто там, Бог или Пустота, является делателем. Даже «познавший Ту Единую Субстанцию» требует отдельного субъекта знания для того, чтобы заявить об истинности этого опыта.
Как говорил Нисаргадатта Махарадж, «все, что бы ни было вам известно, – вы не можете быть этим». Почему? Потому что это подразумевает существование отдельного субъекта знания. В Шива-пуране сказано: «Утверждающие, что знают Меня, Меня не знают. Не существует ничего, кроме Атмана (Я, недифференцированного Сознания)».
ДЕЛАТЕЛЯ НЕТ
«Делателя не существует» – это гораздо более точное утверждение, поскольку «я не-делатель» подразумевает, что есть некий делатель – Бог, Пустота, Сознание и т. п., но концепция делателя суть не более чем образ внутри миража. Иначе говоря, она существует ТОЛЬКО в контексте миража; как только вы пробуждаетесь от него, «вы» постигаете, что нет ни делателя, ни делания.
Одновременно с этим следует понять, что механизм делания или неделания будет продолжать функционировать, вне зависимости от факта постижения Того. Данное понимание крайне важно, так как позволяет осознать, что тело-ум гуру, или учителя будут продолжать существовать внутри миража, безотносительно их реализации.
Даже физическая форма гуру подвержена игре гун.
Нисаргадатта Махарадж
Таким образом, не существует способа определить, привязан ли «некто» к своей иллюзии делания или нет. Является ли «его опытом» Ничто или же делание. В первом случае нет ничего, за исключением прямого восприятия и реализации; во втором есть боль.
БИОЛОГИЯ ЭТОГО
Чтобы наилучшим образом понять это – все случается спонтанно. На биологическом уровне концепция делателя возникает после того, как нечто произошло. Делатель, «я», возникает после того, как опыт имел место.
Вещи случаются так, как они случаются. Порицанием или одобрением они наделяются позднее, после того как появляется чувство делания.
Нисаргадатта Махарадж
«Я есть То»
Вам неизвестно, какая мысль у вас возникнет через два часа. Итак, мысль, переживание, действие просто случаются, мы же воображаем не только, что существует отдельный субъект, порождающий мысль, но и что эта мысль принадлежит нам, является нашей.
Вопрос: В «Пути человека», томе III, вы говорите: «Пусть Пустота делает то, что она делает».
Волински: Да, и это стадия, предшествующая осознанию несуществования делателя.
Вопрос: Но мне кажется, что в данный момент я говорю.
Волински: Это представляется таким образом, но этот образ существует лишь внутри мысли.
Все происходит спонтанно, а вы воображаете, будто есть независимый индивидуальный делатель действия или мыслитель. Однако делатель или переживающий содержатся внутри действия. Действие/делатель/переживающий возникают спонтанно, после чего снова имеет место промежуток. У каждого действия – свой собственный делатель. После этого возникает «я», воображающее, что существует лишь один делатель/переживающий, тогда как в действительности с каждым новым переживанием появляется новый и затем исчезает. Так делает то «я», которым «вы» «себя» представляете.
Вопрос: В таком случае, правильно ли говорить, что «я не-делатель, делает Бог», или «Твоею волей, а не моей»?
Волински: Нет, так как это косвенно предполагает существование отдельного от вас Бога, обладающего волей и осуществляющего ее через вас. Лучше понять, что нет никакого делателя и делания, поскольку существует лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ или все происходит спонтанно, или внутри каждого действия заключен свой отдельный делатель, возникающий и исчезающий вместе с ним. Эти «воля» и «Бог» подразумевают, заключают в себе слишком много различных субстанций, концепций, которые появляются только тогда, когда Сознание посредством Я ЕСТЬ создает проекцию, и которые не существуют независимо от Сознания или Я ЕСТЬ. Концепция о том, что Бог обладает волей, предпочтениями, планом и т. п. – антропоморфична, ибо подразумевает, что у Бога есть нервная система и, следовательно, воля.
Делание случается – нет никого, его осуществляющего, – все это мираж. Вы – мираж. Если бы вы, будучи в пустыне, испытывали жажду и, увидев мираж воды, попытались бы напиться, ваша жажда была бы утолена? Вы страдаете и поэтому стремитесь к духовности, как жаждущий стремится к воде, видимой им в пустынном мираже. По прошествии многих лет, в течение которых вы пили из этого миража, вы все так же страдаете. Почему? Потому что миражом является не только вода духовности, но и вы сами.
«Нет ни делателя, ни делания», – это более точная форма выражения, чем «я – не-делатель», поскольку последнее подразумевает существование некоего делателя. Есть лишь этот мираж пространства-времени, которым вы представляетесь. Вы не можете постичь этого, ибо вы не поняли, что вы сами – мираж.
Вот вы спите ночью и во сне оказываетесь на Гавайях, сражаетесь с тигром, делаете то и это, а когда просыпаетесь, этот «вы» исчезли – это было миражом. Расстраиваетесь ли вы из-за того, что персонажа сна больше нет?
ОДНА СУБСТАНЦИЯ
Вопрос: Вы ведь утверждаете, что есть лишь одна субстанция?
Волински: Да, с точки зрения иллюзорного Я ЕСТЬ или Я-Не-Я. Однако когда «я» исчезает, не существует ни одной субстанции, ни Сознания, ни Пустоты, ни осознания, ни даже трансцендентного, поскольку нет осознающего, знающего или кого бы то ни было, могущего засвидетельствовать существование чего-то в этом роде. Не существует Пустоты, запредельного или просветления, так как нет никакого «я», которое могло бы сказать о них.
Вопрос: Почему вы сказали, цитирую: «Просветление – это осознание того, что существует лишь одна субстанция»?
Волински: Я сказал, что это единственное, что вы можете сказать; «после этого» говорить больше нечего. По той причине, что вскоре вы понимаете, что даже знающий, или воспринимающий единую субстанцию представляет собой часть миража и является концепцией.
Вопрос: В «Пути человека» вы говорите, что освобождение – это концепция, в то время как другие говорят, что оно – реальность. Не могли бы вы как-нибудь это прокомментировать?
Волински: С «точки зрения» Абсолюта, освобождение является концепцией, с точки зрения механизма тела-ума – идеей. С точки зрения чистого Я ЕСТЬ, концепции освобождения и обусловленности обе суть концепции Я ЕСТЬ, существующие исключительно внутри миража. С «точки зрения» Сознания, существует лишь Сознание. Иными словами, персонаж миража сейчас думает, что есть связанность и освобождение – но этого мнимого персонажа НЕТ. Не позволяйте Я ЕСТЬ ввести вас в заблуждение. Я ЕСТЬ – ваш пробный камень между проявленным и непроявленным; однако если вы поверите в него и в то, что из него проявляется, оно станет вам возмездием.
Вопрос: В «Пути человека» вы говорите о Той Единой Субстанции. Является ли она аналогом «Я есть То» Нисаргадатты Махараджа?
Волински: Давайте начнем с того, что существуют два уровня Я ЕСТЬ – вербальное Я ЕСТЬ, о котором Нисаргадатта Махарадж сказал: «Все, что я могу сказать, – Я ЕСТЬ», и невербальное Я ЕСТЬ, лишенное мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений. Это невербальное Я ЕСТЬ – семя вашей вселенной и часть вашего тела. Нет тела – нет Я ЕСТЬ.
Затем, существует Бытие чистого Сознания – это когда невербальное Я ЕСТЬ исчезает и нет более никакого Я ЕСТЬ. В результате вы сознаете Бытие, которое суть осознание без какого-либо объекта осознания. И вскоре осознающий растворяется, и остается лишь Та Единая Субстанция. «Я есть ТО» находится за пределами «Я – Та Единая Субстанция». «ТО» – единственное слово, используемое для описания его. Мы могли бы сказать, что оно за пределами, но это бы предполагало некое место. Мы могли бы сказать, что оно суть непроявленное, предшествующее проявленному бытию, или единой Субстанции, но это бы предполагало предшествование, будто во времени. Просто осознайте, что все, чем бы вы его ни называли, – это не оно.
Вопрос: Юнг и другие верили, что сновидения, в которых присутствуют стремления, обладают смыслом.
Волински: Сновидения – это миражи внутри миража. Если вы хотите, чтобы личность из миража, которой вы себя считаете, обнаружила, кто она, что означает ее исчезновение, перестаньте искать смысл в сновидениях или состоянии бодрствования. Но знайте, что нет никакого обнаружения того, кто вы. Это подобно тому, как если бы вы были персонажем сна, находящимся на Гавайях. Когда вы просыпаетесь ото сна, человек с Гавайев исчез – аналогичным образом, когда вы пробуждаетесь, «вас» больше нет.
Вопрос: А разве не Сознание является делателем?
Волински: Сознание есть лишь до тех пор, пока есть тело. Сознание – это то, из чего образован мираж сна, мираж – это кажимость.
Вопрос: Но ведь вы говорите, что все есть Пустота недифференцированного Сознания?
Волински: Да, таким образом я говорил, что все является одной субстанцией; однако, если вы вчитаетесь в последнее предложение книги «Квантовое сознание», оно гласит: «Не существует квантового „сознания“, поскольку иначе должно было бы быть отдельное „я“, могущее засвидетельствовать его существование; итак, Квантовое Сознание оставляет вас здесь, равно как и я».
Вопрос: Даже Сознание представляет собой часть миража?
Волински: Да, и именно поэтому Нисаргадатта Махарадж назвал свою книгу «Прежде Сознания», посредством подобного заглавия он указывал в этом направлении.
Вопрос: Но все же существуют некоторые стадии?
Волински: Похоже, что в контексте сна-миража они существуют – но не надо пытаться их форсировать, просто пусть они случаются. Не нужно стараться их вызвать. Люди часто слишком рано принимают подобные духовные философии, в результате чего только больше страдают. Нисаргадатта Махарадж давал каждому ученику то, в чем тот нуждался, – он даже давал им мантры.
Вопрос: И это помогало идти к цели?
Волински: В мираже не существует никакой цели, лишь иллюзия цели. Все мы представляем собой воображаемые фигуры миража, безначального и бесконечного.
О МЕДИТАЦИИ И ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ
Совершающий поклонение пребывает в Сознании, и объект поклонения – также в Сознании.
Нисаргадатта Махарадж
«Сознание и Абсолют»
Сознание суть та субстанция, из которой образован мираж. Наименование «игра Сознания» ясно об этом говорит. Но что это означает? Лучше всего это передано в следующем высказывании Бабы Пракашананды: «Шакти (Сознание) есть майя». Данное утверждение раскрывает простую, но основополагающую истину: Сознание одновременно и является субстанцией, образующей мираж, и, будучи ей, играет роли «тебя» и «меня». Оно играет роль Я ЕСТЬ и является субстанцией, из которого оно образовано. Вы можете сказать, что Сознание – это Я ЕСТЬ и та субстанция, из которой последнее состоит. Вы можете сказать, что Я ЕСТЬ является побочным продуктом Сознания и что Сознание «предшествует» Я ЕСТЬ.
Вопрос: Чем в таком случае являются всевозможные медитативные практики?
Волински: Первоначально переживания мантры (звука), янтры (света) и тантры (расширения знания) были спонтанно случавшимися явлениями, самопроизвольными «опытами», имевшими место, когда Сознание посредством Я ЕСТЬ обращалось внутрь, назад на самого себя. Обращение, или поворот внутрь – это когда проекция обращается, или поворачивается внутрь и постигает свой источник (Я ЕСТЬ) и Сознание, и «остается» там.
К сожалению, когда о подобных «спонтанных опытах» рассказывали другим, эти другие («я») воображают, что если они воспроизведут спонтанно случившееся посредством совершения практики (например, повторения мантры, фокусирования внимания на зрительном образе штянтре, совершения некоего действия, тантры, и т. п.), то ОНО, исчезновение, случится с ними так же, как и с «другими». Обратите внимание, подобное редко, если вообще когда-либо, происходит. Почему? Потому что «я», практикующее медитацию и стремящееся нечто обрести, является проекцией Сознания, создаваемой им через посредство Я ЕСТЬ. «Я» верит, что оно делает практику, которая может вызвать «это переживание» (не-я), и что оно («я») что-то получит. Это вместо того чтобы просто быть Я ЕСТЬ, благодаря которому случаются все эти «духовные» явления.
Проблема в том, что «я», ищущее своего собственного разрушения, старается создать такую структуру, или состояние, которое бы усилило его («я») веру в то, что ОНО ЕСТЬ и таким образом может что-либо получать и иметь, и более успешно выживать, воображая, что оно способно контролировать ТО. «Я» не понимает, что нет никакого «я» и что Сознание раскрывает себя или сокрывает безотносительно того, что делает или чего не делает «я».
Вы не можете ничего сделать ни для того, чтобы замедлить это, ни для того, чтобы это ускорить.
Нисаргадатта Махарадж
Вопрос: Вы так критично отзываетесь о медитации, однако Махарадж говорил людям медитировать.
Волински: О какой форме медитации вы думаете? Мантры, янтры и тантры могут помочь человеку научиться фокусировать ум и даже стать более расслабленным. Но чаще всего они используются для того, чтобы создать некоторую структуру. Таким образом, ложное «я» практикует технику с целью получить то, что усилит его способность к выживанию и веру в собственное существование. Кто медитирует – вот в чем вопрос.
Что я подразумеваю под медитацией – отбросить любые переживания и пребывать в состоянии, свободном от переживания как такового.
«Семена Сознания»
Невербальное Я ЕСТЬ – врата, или портал, к Сознанию и ТОМУ. Если вы пребываете без мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, это – Я ЕСТЬ. Медитация – это просто БЫТЬ, а не делать. Нисаргадатта Махарадж был за медитацию, но лишь в смысле способа сфокусироваться на Я ЕСТЬ, пребывать там, отбрасывать все, что бы ни возникало, поскольку это не Я ЕСТЬ, и проследить и обнаружить источник Я ЕСТЬ, коим является Сознание. Одним словом, способ просто БЫТЬ. Тогда медитирующий становится объектом медитации.
Махарадж не приветствовал использование техник для вызывания состояний, хотя и говорил, что для начинающих мантра может стать первым шагом. Однако мы понимали, что для того, чтобы это было шагом, сама мантра и повторяющий ее должны быть одним – и тогда случается реализация Я ЕСТЬ. Махарадж «хотел», чтобы вы нашли Я ЕСТЬ и в конце концов вышли за его пределы (дабы оно исчезло). Если вы пребываете в Я ЕСТЬ, отбрасываете все остальное и отслеживаете все обратно к источнику Я ЕСТЬ, вы входите в Ничто.
Это Махарадж называл недвойственным (адвайта)осознанием, и это было его медитацией.
Когда дхьяна-йога практикуется правильным образом, бытие постепенно растворяется в небытии.
Нисаргадатта Махарадж
«Нектар бессмертия»
Вопрос: Похоже, вы критически относитесь к медитации, но при этом в «Сердцах в огне» приводится множество медитаций. Почему?
Волински: Я не критикую медитацию. Я озабочен тем, когда медитация используется как лекарство или когда она совершается личностью, «я», с целью что-либо получить или выживать более эффективно. Например, некто чувствует гнев, страх или нечто подобное – и берет на вооружение «духовную» философию для того, чтобы обосновать ту или иную форму медитации или «психологической адаптации», направленную на избавление от данных эмоций. Таким образом, эти эмоции характеризуются как «плохие». Когда это происходит, от эмоции пытается избавиться ложное самоотождествление. Оно пытается создать некое состояние. Как только медитация закончена, это состояние, как и любое иное, исчезает. И возникают новое состояние и новое самоотождествление, которое либо любит данное состояние, либо ненавидит его. Это замкнутый круг, преисполненный суждений о состояниях.
Вопрос: Но и вы, и другие, даже Нисаргадатта Махарадж, предлагаете множество медитаций.
Волински: Да, и, к сожалению, – как я видел на примере учеников Ошо Раджниша – даже сексуальные медитации приводили к созданию новых «духовных» самоотождествлений, налагаемых поверх более жестких психологических структур, которые, в конечном итоге, лишь поддерживали, скрывали и укрепляли глубинные структуры. Как сказал Парамахамса Йогананда, «труднее всего избавиться от духовных самоотождествлений».
Вопрос: И все же, вы же предлагаете медитации?
Волински: Да, это верно – для того чтобы человек собрался и отбросил все, чем он не является, а не с целью достижения некоего состояния. Посмотрите на это следующим образом. Сотни лет назад у тибетского ламы, сидевшего в медитации, спонтанно возникло видение, которое он отобразил в картине, – так появлялись янтры и танки. А в настоящее время подобные картины промышленно производятся и продаются в магазинах.
Медитативные опыты, подобные видению света и пр., представляют собой спонтанно возникающие проекции Сознания, создаваемые им при помощи Я ЕСТЬ. Впоследствии эти проекции были превращены в техники, а Сознание и Я ЕСТЬ оказались забытыми. Иначе говоря, вы забыли себя, Я ЕСТЬ. Подлинная медитация должна быть естественной (нисарга).
Теперь, люди имеют некие переживания и подсаживаются на них; что еще хуже, они начинают полагать, что эти переживания что-то значат. Однажды, будучи с Пракашананда Бабой, я спросил его про его духовные опыты. И он сказал:
«Если я расскажу тебе о своих переживаниях, я стану считать, что обладал ими. Переживания – это эго».
Любое переживание требует наличия переживающего и происходит исключительно в сфере феноменального. Однако в самом начале вы воображаете, будто «вы» медитируете. Если это случается, просто позвольте этому происходить. Оно отпадет тогда, когда исчезнет отождествление себя с тем, кто представляет себя медитирующим.
Медитирующий предшествует медитации.
Нисаргадатта Махарадж
«Семена Сознания»
Что такое медитация? В классическом понимании медитация представляет собой концентрацию внимания на некоем конкретном объекте или пространстве. Ее также называют непрерывным потоком внимания, сравниваемым с маслом, переливаемым из одного сосуда в другой. Что Махарадж подразумевал под медитацией, пребыванием в Я ЕСТЬ и отбрасыванием всего остального? Это чистая бхакти, посредством коей объект преданности (или возлюбленная/ый) становится одним целым с преданным (любящим), все прочее же должно быть отброшено. Мы называем ее «чистой» потому, что в ней нет разделения на субъект и объект. Такова нисарга-йога, естественная йога.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.