X. А. Ливрага. Археология и традиция: фантастическое путешествие по цивилизациям Лекция

X. А. Ливрага. Археология и традиция: фантастическое путешествие по цивилизациям

Лекция

Для меня темы лекций – это всего лишь способ познакомиться с вами, начать общаться. Думаю, что контакт человека с человеком, человеческое общение – это самый важный вид контакта. Нужно разговаривать с другими людьми, которые любят культуру, ведь народы, которые не любят свое прошлое, не любят и свое будущее.

Дереву, чтобы подниматься выше, нужно глубже проникать корнями в землю, и точно так же наше поколение должно углубляться корнями в историю, чтобы поддерживать вертикальность дерева нашей собственной культуры и суметь передать народам, которые придут после нас, послание птиц и цветов. Без корней у нас в будущем не будет ни птиц, ни растений, ни цветов. Поэтому так важны связи с прошлым. Благодаря прошлому в нас рождается способность осознавать свое Я.

Давайте представим, например, что все мы потеряли память и не можем понять, что мы вместе здесь делаем. Я не знаю, кто я, а вы не знаете, кто вы. Именно благодаря воспоминаниям о том, что мы делали сегодня, вчера и позавчера, именно благодаря этим воспоминаниям мы обретаем свое Я. И если это происходит на индивидуальном уровне, то, значит, и на коллективном.

Именно поэтому у народа, который лишен памяти, отсутствует непрерывность истории, и у него не хватает сил повернуться лицом к будущему, независимо от того, каким оно будет – счастливым, удачливым или наоборот. Это закон Природы. Рассуждать об этом можно много. Можно также долго-долго обсуждать, почему падают листья. Но даже если бы мы всё обсуждали и обсуждали, листья продолжали бы падать.

Обращение к прошлому – естественная потребность человека. Это необходимо не только людям нынешнего или прошлого века; это было необходимо людям любой эпохи. Да, можно сказать, что история началась с Геродота, но история-сознание, как мы понимаем ее сегодня, возраста не имеет. Во все времена любой народ заботился о том, чтобы знать, кто были их предки.

Археология играет огромную роль как инструмент познания. Если мы согласимся с научным определением археологии как науки, изучающей найденные предметы древности, и будем придерживаться только такого определения, мы будем вынуждены сказать, что археология не старше 105 лет, потому что, хотя уже в XVIII веке существовали коллекционеры и люди, которые продавали находки, научной системы тогда еще не существовало.

В эпоху Возрождения, например, римские папы и другие важные особы восстанавливали римские и греческие руины, реставрировали предметы, которые казались им прекрасными с эстетической точки зрения и были связаны с известными им литературными произведениями. Когда что-то им было незнакомо, оно не имело для них ценности. В XIX веке многие люди находили этрусские вазы – очень ценимые сейчас, – но те, кто проводили раскопки, выбрасывали и разбивали их, потому что на них не было греческих или римских фигур.

До Шампольона многие специалисты по иероглифам интерпретировали эти знаки в свете Библии и часто добавляли какие-то конструкции, дополняющие иероглифы, потому что не могли их прочитать. Точно так же как они полагали, что имеют дело с декоративными элементами или магическими фигурами, так и сегодняшние люди думают, что все связанное с Египтом имеет магический смысл.

Когда некоторые христианские рыцари в эпоху Крестовых походов достигли Египта, они полагали, что пирамиды служили зернохранилищами. В те времена было принято так считать. Так утверждала наука, и любой, кто отрицал бы такое толкование, был бы противником науки той эпохи.

Часто то, во что верит человек одной эпохи, в последующую эпоху опровергается. Именно поэтому мы можем предположить, что вещи, которые важны для нас сегодня – в 1974 году, не будут иметь никакой ценности в 2000 году. Из этого можно заключить, что археология сильно продвинулась вперед, но только в технике раскопок, а не в толковании находок. И это характерно не только для археологии, это общее явление.

Мы знаем, что космический корабль, на котором человек достиг Луны, в миллионы раз более совершенен, чем римская квадрига. Мы это знаем, и это очевидный факт, который никто не может отрицать. Но можем ли мы утверждать, что люди, которые управляли этим кораблем, были в сто тысяч раз лучше тех, кто управлял римскими квадригами? Если мы задумаемся хоть на мгновение, если хоть на секунду попытаемся освободиться от помешательства нашей эпохи на технике, если мы совершим подлинное гуманистическое усилие, чтобы понять, мы сможем увидеть, что самое большое различие заключается в уровне развития техники, а сам человек, достигший Луны, очень похож на человека, который жил в Римской империи. Наше продвижение вперед, наша эволюция – это в значительной степени развитие технологий, развитие машин, а не человека.

Поэтому не имеет большого смысла, оценивая те следы прошлого, которые мы могли бы найти, делать это в свете наших собственных предрассудков в отношении исторического развития. Потому что в любые времена у каждого народа были свои исторические предрассудки. Однажды историк XII века, отвечая на вопрос: «Каким будет 2000 год?», сказал: «В 2000 году мир будет наполнен огромными соборами и не будет ни одного человека, который не совершил бы паломничества в Иерусалим».

Очевидно, и факты это доказывают, что все обстоит не так, как представлял себе наш историк. То есть история развивается не линейно, как и вся Вселенная, но человек, который находится в точке, касательной к исторической кривой, воспринимает свой собственный исторический момент как линейный, прямой. История же, которая продолжает оставаться нелинейной, не следует предвидениям нашего историка.

Это происходило с человеком Средневековья. Но и римлянин также полагал, что его империя будет существовать тысячи лет. Египтяне создавали свои постройки для того, чтобы они могли существовать тысячелетия. Итак, мы можем сделать вывод, что в этом не являемся исключением. Я не могу сказать вам, каким будет будущее, но я уверен, что оно будет совершенно другим. То, что в настоящем нам кажется привлекательным, в будущем уже не будет представлять никакого интереса, но вполне возможно, что то, что нас сегодня не интересует, в будущем станет притягательным.

Современная наука отделяет археолога от историка, она дает историку возможность толковать те предметы, которые находит археолог. И поскольку историк точно так же ограничен предрассудками своего времени и пребывает в своем собственном мире, он всегда смотрит на всё сквозь свои очки, видит всё в своих цветах. Порой археология открывает вещи, которые кажутся нам необъяснимыми, невозможными. А разве можно себе представить, что человек, живший несколько тысяч лет назад, счел бы возможным существование вещей, которые есть у нас сегодня?

Давайте предположим, что мы встретились с человеком Средневековья и начали беседовать с ним: «Господа из Средневековья, вы безумцы, вы идиоты! Вы сами одеваетесь очень просто, но отдаете столько денег на то, чтобы ваш король мог носить великолепную горностаевую мантию и золотую корону с драгоценными камнями и сидеть на троне!»

Вы полагаете, что человек Средневековья понял бы нас? Совсем наоборот, он ответил бы нам другим вопросом: «Человек XX века, зачем ты платишь столько налогов ради того, чтобы четыре человека смогли слетать на Луну?»

Тогда мы ответили бы ему: «Человек Средневековья, тот человек, который высадился на Луну, открывает нам дорогу к звездам, к разным планетам нашей Солнечной системы».

Человек Средневековья возразил бы нам: «А мой король открывает мне дорогу к Богу».

На это мы как крепкие материалисты спросили бы: «Человек Средневековья, ты видел Бога?»

А он нам ответил бы: «Человек XX века, а ты видел галактику Андромеды?»

Мы могли бы ему сказать, что с помощью телескопа и радиоэлектронного аппарата можем увидеть и изучать ее.

Человек Средневековья ответил бы нам: «Во время молитвы, стоя на коленях перед алтарем, перед моим королем, я вижу Бога. Есть святые, которые его видели и рассказали мне об этом. И я верю в святых».

Мы ответили бы ему: «А я не верю ни во что».

Человек Средневековья спросил бы меня: «Ты веришь в Китай?»

Мы ответили бы: «Да, Китай существует».

Он спросил бы нас: «А ты его когда-нибудь видел?»

Мы ответили бы: «Нет, но я знаю путешественников, которые были в Китае, и я читал разные книги».

Он возразил бы: «Но так же происходит и со мной. Я знаю в этом мире путешественников, которые устремлялись к Богу. Я читал много книг, таких как Библия, которые рассказали мне о Боге. Это то же самое, что и в вашем случае с Китаем».

Вам должно быть понятно, что это диалог глухих. Так же как множество диалогов по сути своей – лишь чередующиеся монологи. Очень трудно передавать кому-нибудь собственный опыт, передавать некую внутреннюю истину. Потому что все мы в большей или меньшей степени полагаем, что обладаем эксклюзивным правом на истину.

Сколько раз мы с удивлением замечали, что спрашиваем самих себя: «Почему же наш президент действует именно таким образом? Вот я бы на его месте…»

Похоже, любой человек убежден в том, что его мнение истинное, что оно дает ему право критиковать любого, и в такой форме, которую он считает правильной. Так бывает со всеми нами, так было и в Средние века, и в Риме, и в Греции. Поэтому, чтобы понять Египет, нам следовало бы иметь египетский образ мыслей, точно так же как, чтобы понять химию, мы должны обладать складом ума химика.

Я был в Паленке, в Мексике. Там находится более 300 пирамид, которые еще не раскопаны. И даже находки из тех пирамид, в которых проводились раскопки, не были изучены досконально.

Есть множество толкований, но ни одно из них не убеждает нас полностью, потому что каждый смотрит со своей точки зрения. Фигуры на фресках остаются немыми и застывшими. Они не говорят нам ничего.

Во Дворце Правителя – как и в других памятниках, скажем, в четырехэтажной квадратной башне Замка, – в одном из коридоров я видел огромный мегалитический стол, который не несет никаких характерных признаков культуры майя; по краям его есть несколько рельефов, но они более позднего происхождения. Вы видели фотографии этого мегалитического стола, о котором я рассказываю? Я почти уверен, что нет. И археологи, и историки его видели, но никто не смог сказать, для чего он служил. В подобных случаях включается своего рода механизм психологической цензуры, который стирает всё, что нам непонятно. Тем не менее, стол существует.

Слышали ли вы что-нибудь о музыкальном инструменте, который находится в Чичен-Ице? Я уверен, что немногие слышали о нем хоть что-нибудь. Официальные книги по истории этого района вообще не упоминают о нем. Этот инструмент сделан из множества каменных конусов, которые поставлены друг на друга, как бутыли в погребе. По нему ударяли металлическим стержнем, и он издавал звуки чистых тонов, как ксилофон. Но он более совершенен, чем современный ксилофон, потому что использует четверти тонов. Это чудо техники и настоящая загадка. Для его создания нужно было подобрать подходящие камни и придать им соответствующие размеры и форму, чтобы они могли дать четверти тонов. Должно быть, настраивать этот инструмент было очень трудно. Но обо всем этом не упоминается, потому что это не согласуется с предрассудками нашей эпохи.

В заливе у Юкатана находится храм майя, одна половина которого опирается на скалистый берег, другую же поглотило море. Исследования, проведенные в течение Международного Геофизического года доказали, что этот разлом, этот геологический разрез произошел более 11 000 лет назад. Как может быть, что храм возрастом 2000 лет разрезан геологическим явлением, которое произошло 11 000 лет назад? Есть две гипотезы: ошиблись геологи или ошиблись археологи. Никто об этом не упоминает. Огромное количество книг утверждает, что культуре майя 2000 лет, и, конечно, один разделенный на две части храм не изменит оценку древности этой культуры.

Магеллан был вынужден совершить кругосветное путешествие, чтобы доказать, что Земля круглая. Несмотря на это, век спустя многие люди были сожжены заживо из-за того, что говорили, что Земля круглая. Общественное мнение с трудом принимает новое, потому что народная традиция ограничивает представление о мире лишь тем, что уже известно. Есть в этом какое-то психологическое помешательство, которое опирается на предрассудки эпохи.

Все мы знаем, что геометрическое тело, которое не обладает совершенной сферической формой, катиться не может. Куб не может катиться, он вообще не движется. Люди, обладающие «кубическим» мышлением, могут быть стойкими в своих убеждениях, но не способны сдвинуться с того места, где находятся. Есть люди-деревья, чьи корни в земле, и это мешает им перемещаться. Нечто не позволяет им следовать динамичным путем эволюции.

Конечно, нам необходимо понимать новое. Что же именно нам нужно? Нужно ли нам огромное количество археологических находок? Нужны ли нам такие просторные музеи? Нет, нам необходимо новое мышление. Я не верю, что возможно сделать что бы то ни было, если нет философского сознания. Это очень древнее чувство, которое мы, возможно, слегка подзабыли.

«Новый Акрополь» предлагает именно это – снова встретиться с забытыми вещами: суметь увидеть города прошлого, понять их, научиться чувствовать и понимать природу, камни, воду, полет ласточек. Мы утратили привычку любоваться розой, смотреть на небо… Мы потеряли способность личного общения с природой, точно так же как в какой-то мере потеряли способность личного общения с Богом. Мы всегда надеемся, что кто-нибудь объяснит нам загадку Бога на нескольких страницах или в нескольких строках, но никогда не ожидаем найти его в самих себе или, возможно, в сути вещей и явлений.

Например, я могу перенимать опыт у камня в стене. Этот камень положен в стену, поддерживающую потолок, 300 или 400 лет назад. Многие ли среди вас могли бы сказать, что в течение всей жизни были на своем месте, выполняя свое предназначение? Для этого мы должны обрести упорство и стойкость камня. Мы могли бы научиться у воды умению пробивать, вытачивать себе дорогу сквозь камень и почву, пока не сольется с морем. Мы могли бы учиться у ветра, стремительного, летящего и поющего в ветвях деревьев. Мы могли бы учиться у огня, который, едва родившись, ищет способ подняться вертикально к небу. А большинству из нас очень трудно найти эту вертикальную дорогу к небу.

Мы могли бы учиться у всех цивилизаций и культур. Да, наша цивилизация достигла определенных высот, но человек доколумбовой эпохи, например, тоже был высоко развит. Достижения, вершины греческой, римской, индийской культур интересны мне, потому что я человек. Меня интересуют прошлое, настоящее и будущее. Если человек не интересуется этими тремя аспектами, он словно птица в клетке, он не может летать, а если и захочет, его крылья натолкнутся на прутья клетки.

Относительно традиции мы можем сказать, что само слово «традиция» происходит от traditio; этимологически это нечто, что связано единой цепью с другими вещами и может вытягивать их, нечто, что приходит из глубины времен, где знания и опыт повторяются в определенной последовательности, где ни одна ступень не важнее другой, даже несмотря на то, что в этой цепи есть золотые, серебряные и железные звенья.

Представьте, что мы подвешены на цепи над пропастью, и если цепь порвется, мы погибнем; разве мы откажемся от этой цепи, потому что у нее слишком маленькие железные кольца или потому что она не очень хорошо отшлифована? В этот момент соображения эстетики не имеют значения. Когда под угрозой жизнь, самое важное – это единство и прочность. Если речь идет о традиции, ставкой в игре также является жизнь, но намного более важная, чем жизнь физическая, – наша духовная жизнь. Если мы теряем то звено, если мы теряем ту ступеньку, которая нас соединяет с миром прошлого, с обычаями, с традициями человечества, мы теряем всё.

Мы могли бы построить ступеньки из бумаги, словно подписывая договор, договор, написанный на бумаге; но его легко порвать. Встреча двух людей чести надежнее, чем все договоры в мире; любовь двух людей больше, чем все брачные контракты; дружба двух людей имеет большее значение, чем все декреты и законы о дружбе. Вещи, имеющие ценность, поистине невидимы для глаз. Мы хотим оживить все по-настоящему ценное.

Когда в «Новом Акрополе» мы говорим о возобновлении таких понятий, как честь и рыцарство, речь идет не о том, чтобы вновь представить себя в рыцарских доспехах, верхом на коне, как в легенде о Ланселоте; нет, это внешняя форма. Мы хотим проживать и особенно передавать молодежи веру в самих себя, а также в своего «коня», то есть в собственное тело, которым нам необходимо научиться управлять. Чтобы управлять лошадью, необходим всадник. Плохо не то, что осталось много лошадей, по-настоящему жаль, что осталось очень мало всадников. В этом мире существуют миллионы тел, которые потребляют, выделяют и дышат, но очень мало всадников, которые способны чувствовать под собой «лошадь» материи, мало тех, кто может рискнуть своей жизнью ради справедливости, и не на словах, а на деле. Нужно быть рыцарем каждый день, а не один раз в году, подобно карнавальному или маскарадному рыцарю. Быть им раз в году легко, поскольку так же, как мы идем на бал рыцарей, мы можем пойти и на бал воров.

Нужно обрести что-то более надежное. И это более надежное находится внутри нас самих, в каждом юноше, в каждом ребенке. Я не верю, что этот смысл жизни умер в человеке, потому что я не верю, что такие вещи могут умереть совсем; я верю, что он спит. Очевидно, чтобы разбудить его, необходимо прикоснуться к нему, но если он спит глубоко, необходимо слегка встряхнуть его, а в некоторых случаях встряхнуть даже очень сильно. И тогда он постепенно начнет пробуждаться.

В коллективном подсознании людей нашей эпохи живет жажда того, о чем мы говорим сегодня: жажда новой веры, новой религии, чести, доверия, традиций. Люди пытаются вновь встретиться с идеалами своих предков, но жаль, что у идеалистов находится на небе не только голова, но и ноги. И поэтому, оставаясь без организации, без должной опоры на землю, они объединяются с кем угодно и могут присоединиться как к торговле наркотиками, так и к пьянству и воровству.

Мы должны прилагать усилия к тому, чтобы не быть идеалистами, «подвешенными к потолку», а прочно стоять на земле, владеть методами исследования, направлять свою собственную жизнь, помогать тем, кто моложе нас, найти лучший путь, помогать всем людям, потому что все люди заслуживают нашей помощи. Каждому из нас необходимо следовать своим путем и задавать себе вопросы: «Кто я?», «Откуда я иду?», «Куда я иду?». Это основные вопросы, и человек, который всерьез не задается ими, никогда не станет Человеком. Это суть традиции, из которой мы извлекаем символы, рассказывающие нам о замечательном героизме, а он заключается в том, чтобы оставаться на своем месте.

В настоящее время, конечно же, есть направления, которые пытаются развенчать мифы, лишить все вещи и явления их мифов. Они находят все недостатки, которые могут иметь великие люди. Они даже пытаются понять, могла ли в жизни Христа быть женщина, действительно ли Платон был гомосексуалистом или только наполовину… Они не пытаются увидеть те высоты, которых достигли эти люди. Все их усилия сводятся к тому, чтобы смотреть на всё снизу, уравнять всё, но по самой низкой планке, погружая всё в грязь.

Необходимо отважиться на поиск лучшего, а не худшего, не только в великих людях, но и в каждом человеке. Собирать лучшее, пытаться понять его и соединить с тем лучшим, что есть в нас, не игнорируя свои недостатки, но и не позволяя своему уму всегда оставаться их пленником. Таким образом мы поистине сможем построить мир Новый и Лучший.

Нельзя всю жизнь критиковать себя, нужно иметь немного сострадания даже к себе самим, потому что если мы не жалеем самих себя, мы не пожалеем и других людей и никогда не поймем ни собственных достоинств, ни достоинств других людей. В мире без ценностей никогда не будет ни Дам, ни Рыцарей; все будут находиться на уровне лошади. Именно к этому нас приводит выравнивание по самому низкому уровню.

Мы предлагаем сделать нас равными на более высоком уровне. Я не хочу открывать недостатки Александра Великого. Что может быть хорошего в том, чтобы мы равнялись на недостатки? Давайте лучше попытаемся извлечь из нас то достоинство, которое может приблизить нас к определенным достоинствам Александра. Критикуя, мы развенчиваем Христа, Платона, Александра… Кто же тогда сможет служить нам примером в истории?

Если мы убеждены, что все эти выдающиеся люди прошлого и мы сами состоим лишь из огромного количества недостатков, какую надежду и какой оптимизм можем мы питать? Что мы сможем передать тем, кто моложе?

Для этого мы должны сохранить традицию, потому что нам необходимо истолковать послание прошлого, но не с той целью, которую ставит перед собой коллекционер, а с намерением того человека, который подвешен на цепи и знает, что рискует жизнью. Как все люди, любящие Красоту, Добро, Справедливость, ищущие Нового Человека в Новом Мире, мы рискуем своей жизнью, держась руками за эту цепь, чьи звенья образуют Искусство Философии.

Не следует обесценивать это звено, если же мы им пренебрежем, то рухнем в пропасть.

Лион, 1974 г.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.