Тепло и душевная жизнь

Тепло и душевная жизнь

В тепле нам дан посредник между душевной жизнью и телесностью. Мысли имеют отраженный характер: они отражают внутреннее или внешнее, но они не несут в себе ничего личного, они не принадлежат нам в полном смысле слова. Только те мысли, для которых мы внутренне согреваемся, которые пробуждают нашу волю, наше воодушевление, мы соединяем со всем нашим существом; они становятся нашей собственностью. В состоянии удивления мы испытываем такой тонкий тепловой процесс, который (об этом знали уже греки) предшествует рождению мысли. Это был собственно жизненный элемент в творчестве Гете. Прочтите, например, его статью о граните, и вы получите наглядный пример, как спокойное научное рассмотрение в его душе основывалось на почти религиозном тепле.

Итак, тепловой процесс поднимается непосредственно в область душевного, преобразуется в душевное. То, что в душевном мы испытываем как «тепло», это, собственно, есть существо тепла, без обрамления его физическими субстанциями и процессами. В душевном «тепловой эфир» (ср. главу «Свет») захватывается астральным телом и вчленяется в душевный организм; он становится «душевной субстанцией». Поэтому душевное тепло не обязательно должно непосредственно выражаться в телесном, хотя его влияние на телесность в целом нельзя отрицать. В особенности во второй половине жизни тепловой организм зачастую может быть здоровым только тогда, когда он побуждается душевным. Также и в обычной речи нам знакома метаморфоза тепла в душевном: мы говорим о «теплом, сердечном » и «холодном » человеке, имея в виду его характерные свойства, заложенные в душевной субстанции. Они развиваются в определенной независимости от телесности; добрый человек может, например, быть больным, но не «холодным».

Однако представляется, что все душевные явления сопровождаются таковыми же в тепловом организме. Дальнейшие соображения по этому поводу мы приведем в главе «Трехчленность».