Полярности

Полярности

Учения о полярностях представлены в человеческом разуме уже давно. Пифагореизм, иранский гностицизм — учения о борьбе света и тьмы, обращают внимание на жизнь в двухполярной вселенной, что, возможно, достигло своей вершины в даосизме. Сегодня во всем мире популярен символ инь и янь, представляющих в даосизме полярности активного — пассивного, мужского — женского, а многие мыслители воспринимают его и как символ космической полярности.

Мистические школы и религии учат нас, что существует только единое, и что различные проявления этого мира — это всего лишь временные наблюдения. Однако, в повседневной жизни, куда бы ни упали взгляды людей, они везде наблюдают, что целое состоит из частей. Каждое отдельное единое из таких частей является, с конкретной точки зрения, целым, которое может быть разделено и далее до образующих его частей.

В Аспектике части всего того, что существует, рассматриваются так, будто они обладают определенной долей осведомленности. Это голографическое следствие из целого, частями которого являются аспекты. Каждая часть в нем имеет потенциал для возвращения к целому, наряду с тенденцией совершать это в конкретный момент, точно так же, как она стремилась к отделению от целого в другой конкретный момент времени. Путь возврата этой части ведет к её повторной интеграции в целое.

Основное разделение в этой вселенной состоит в делении на ЕСТЬ И НЕТ или на «я» и «не — я.» Вы воспринимаете одну часть как «я», и, в сущности, это понимание того, что всё остальное в вас или вне вас, это «не-я.» Мужчина идентифицируется со своей мужской стороной и, одновременно, подавляет свою пассивную, или женскую составляющую. У сильных личностей слабости глубоко подавлены, но они продолжают существовать. Это в точности соответствует существованию полярностей, формирующих основу для игр существования.

В соответствии с современным знанием, которое стало возможным посредством Аспектики, простейший способ духовного развития состоит в том, чтобы разрешить аспектам, которые мы ощущаем как отдельные и чуждые, снова интегрировать себя в «я». Это правда, что большинство систем делает то же самое, за исключением того обстоятельства, что им требуется больше времени: они помогают личности возвратить отделенные части самой себя, утерянные возможности и забытые переживания, которые, таким образом, в значительно больше степени могут стать тем, чем являются в действительности.

В некоторых процессах люди могут рассматривать себя как часть, что, в абсолютном смысле, неверно, но полезно в подобных процессах. Однако, гораздо более продуктивно полагать себя целым, которое ищет свои отделенные аспекты.

Как уже давно было замечено, и я это часто подчеркиваю в своих работах, слово "religion" (религия) произошло от "re-ligere" или "re-ligare", что означает «вновь соединиться». Поэтому мы можем утверждать, что практикующий Аспектику, подобно практикующему в подобных ей системах и с той же целью, является истинно религиозной личностью, которая практикует религию в подлинном смысле этого слова.

В большинстве неогностических процессов мы можем разделить части, к которым мы обращаемся, на две главные группы:

Первая состоит из наших желательных аспектов, то есть, характеристик, способностей и черт характера, которые мы когда-то имели, и которые потеряли вследствие неприятного или травматического переживания.

Во второй группе находятся аспекты, которые в нас находятся, и от которых мы хотим освободить себя, то есть, реинтегрировать их.

Представление о различных способах, посредством которых целое и части могут существовать и изменяться дает нам основание для понимания технологии обработки.

Существование и деятельность в этом мире может быть представлена как разыгрывание игр изменяющейся сложности. Чтобы сыграть в игру, мы должны обладать полярностями. Без них игра невозможна! Поляризация или деление чего-то, что является целым, образует полярности. Игра длится столько, сколько существуют полярности. Игра начинается с поляризации, и завершается интеграцией. Когда игра закончена, должна начаться другая, поскольку, в противном случае, личность впадет в состояние апатии и отсутствия всякого смысла существования.

Мы можем называть разделенные полярности как хорошее — плохое, активное — пассивное, прекрасное — уродливое, но наша оценка полностью зависит от точки зрения, и, если мы судим с совершенного нейтральной позиции, то не сможем предложить суждения о их ценности; ни одна из полярностей не покажется более ценной, чем любая другая. Точно так же происходит когда, поднимаясь по цепи целей, мы прибываем в динамическую пустоту, а затем, подвергшись её воздействию, мы, посредством важнейшей характеристики нашего бытия, начинаем спускаться назад, от одной цели к следующей: все они гармонизируются с пустотой или растворяются и теряют себя в ней, или же становятся для нас ничего не значащими.

Игра может быть закончена только тогда, когда противоположности (полярности) растворяются и интегрируются. Ни одна отдельная полярность не может достичь полной и окончательной победы. Независимо от количества односторонних побед, другая сторона не прекратит своего существования. Это невозможно, поскольку одна полярность создает другую вследствие своего собственного развития. Приведенная ниже проверка умственных способностей может пролить некоторый свет на сущность полярностей. Это серьезное испытание, а не шутка, и оно имеет конкретное решение, хотя, в большой степени, оно удовлетворяется фактором собственных знаний испытуемого. Вот как формулируется этот тест:

«Охотник вышел из лагеря и прошел на юг в точности три километра. Он повернул направо и прошел ровно три километра на восток. Там он убил медведя. Понимая, что не сможет донести его в одиночку, он возвратился под прямым углом, пройдя точно три километра на север в свой лагерь, чтобы обратиться к друзьям за помощью. Вопрос следующий: Какого цвета был медведь?»

Если вы заинтересовались, то можете попробовать и решить эту задачку. Однако, независимо от того, решите вы её или нет, она многое говорит полярностях. Решение данного теста следующее: медведь был белым! Белые медведи живут только в северном полушарии; в южном полушарии их нет. Охотник и его друзья установили свой лагерь в точности на Северном полюсе. Единственной точкой на земном шаре, из которой можно пройти три километра на юг, а затем повернуть под прямым углом на восток, а потом, чтобы возвратиться в исходную точку, пройти три километра под прямым углом на север, является Северный полюс. В любом другом месте это было бы невозможно.

Север, как сторона света, это относительное понятие. Он не может существовать без юга. Если мы берем север в качестве полярности, которую желаем развить так, чтобы мы полностью избавились от другой полярности, то мы должны отправиться ещё дальше на север. Когда, продвигаясь ещё севернее, мы прибываем в самую северную точку на земном шаре, а это, собственно, и будет Северный полюс, то, куда бы мы ни пошли, окажется, что мы движемся к югу! Независимо от выбранного нами направления, наше движение неизбежно превратится в путешествие на юг!

Во многих поговорках упоминается основополагающая связь полярностей. Темнее всего перед рассветом! Когда тьма ночи достигает своей кульминации, начинает появляться свет, знаменуя наступление дня.

Когда мы хотим войти в самую глубокую часть леса, то сможем сделать это только до его центра. Продолжая двигаться дальше, мы начинаем выходить из леса.

При создании чего-то желательного и хорошего человек одновременно создает и нечто негативное. Это происходит на подсознательном уровне и остается незамеченным для индивидуума.

Об этом упоминали многие мыслители. У нас нет мессии света, и мы не можем последовать за ним, и мы не думаем об антихристе или властелине тьмы. Просто есть ангелы, и есть демоны.

Современные неогностики выражают это с помощью особой технологии: когда человек создает намерение, одновременно так же создается и противоположное ему или контрнамерение.

Шейн Мортон (Shaun Morton), современный пророк и уфолог, пишет: «Вместе с каждым созданным в наших жизнях намерением мы также создаем и контрнамерение, которое необходимо подчинить. Чем большее добро мы стремимся реализовать, тем большее зло мы должны подчинить. Все находится в равновесии. Позитивное создает негативное, инь создает янь, а белое создает черное».

Ральф Валдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson), широко известный философ прошлого столетия, также упоминает полярности, называя эти полярности проявлениями в виде закона компенсации. Нйегош (Njegosh), поэт из Черногории, выразил этот закон — закон человеческого бытия, следующими словами:

Ещё никто не смог испить ту чашу меда, В которой не было бы горечи ни капли. Ведь чаша горечи нужна для чаши меда, И только вместе выпить их легко.

Игра полярностей наиболее очевидна в извечной борьбе между добром и злом. «Добро» никогда полностью не истребит «зло» так же, как невозможно и обратное. Наличие слишком много хорошего превращается в слабость, в зло. В это отношении есть следующая поговорка «Слишком хорошо — это тоже нехорошо!» Невозможно существование одного только добра, о чем говорит нам хорошо известный пример из дзен о хлопке одной ладонью. Одна полярность имеет смысл только в присутствии другой. Единственно возможным способом завершить игру полярностей добро — зло является нейтрализация или искупление одного другим. Однако, на практике это означает для зла трансформацию в большую степень добра, а для добра — стать злом в ещё большей степени. Тогда ни одно из них не будет существовать как таковое, и человек получит ещё один новый урок.

Существует аксиома, извлеченная из существования полярностей, которую следует иметь в виду при применении Аспектики. Если личность фокусируется только на одной форме существования, на одной полярности существования, то она автоматически создает противоположный способ существования, противоположную полярность. Если личность не принимает ответственности за обе стороны, которые создала, то она вызывает нежелательное состояние игры, которое начинается в момент формирования полярностей. Решение данной проблемы состоит в охвате обеих сторон и интеграции их в личность в целом. Именно поэтому в большинстве случаев, когда мы применяем процесс Аспектики к одному из наших аспектов, то немедленно ищем противоположный ему аспект, с тем, чтобы мы могли интегрировать и его, хотя в данный момент нет необходимости в его повторном возбуждении или активации.

В этом состоит подход с двумя противостоящими аспектами и личностью в виде пустоты, представляющей точку равновесия между двумя такими аспектами. Другой подход выглядит следующим образом. Если у клиента наблюдается нежелательное поведение или состояние, значит клиент, в определенной степени, завершил разделение. Одна часть клиента проявляет себя подобным образом, действует именно так, а другая сторона так не поступает. Нежелательный аспект продолжает существовать, поскольку он не был согласован с другим аспектом и нейтрализован им.

Многие психотерапевтические системы, пытавшиеся решить человеческие проблемы, потерпели неудачу именно вследствие игнорирования ими полярностей. А современные системы, обладающие таким знанием, предпринимают максимальные усилия по исключению противоположного намерения, которое возникает автоматически, и, таким образом, покончили с нежелательной игрой.

Как следует действовать в применении Аспектики, с учетом наличия у вас знания о существовании и взаимосвязи полярностей?

Если у вас имеется простая проблема, например, в случае, когда вы потеряли терпение вследствие потери дорогой для вас вещи, то интегрируйте аспект раздражения и не ищите его противоположность.

Однако, в случае любой другой нежелательной тенденции или поведения, которое стойко сохраняется и создает проблемы, вам необходимо найти противоположную полярность и интегрировать её, хотя это и может показаться вам ненужным. В случае, когда вы всегда раздражаетесь, если что-то теряете, и такое состояние длительное время отравляет вам существование, вы должны выполнить процесс Аспектики с соответствующей противоположностью. В вашем случае это может быть удовольствие, которое вы ощущаете, когда что-то находите или что-то получаете; это также может быть чувство философского умиротворения, которое вы ощущаете в определенных ситуациях, когда что-то теряете, и т. д. Только вы сами можете определить противоположности, основываясь на собственном опыте, хотя есть некоторые из них, являющиеся общепринятыми.

Если вы думаете, «Зачем же я устранил у себя это чувство философского умиротворения, которое, когда терял что-то, испытывал лишь несколько раз в жизни? Я хочу развивать это чувство?», то знайте, что вы вовсе не потеряете его при интеграции посредством процесса Аспектики. Вы интегрируете его, а это значит, что вы сможете затем проявить данную форму поведения по своей воле. Интеграция полярностей предлагает вам свободу выбора: вы сможете по своему желанию прийти в состояние возбуждения! Вы также можете по собственному желанию сохранять спокойствие. Вы просто получаете свободу выбора, свободу действия ДЛЯ данного поведения и свободу оставаться БЕЗ данного типа поведения. В Аспектике мы определяем свободу как способность принимать точки зрения по своей свободной воле и получать переживание с этих точек зрения.

Обратите внимание на следующее: ваша проблема, то есть состояние возбуждения, когда вы теряете что-то ценное, имеет место, создается и постоянно возобновляется от противоположной полярности, поскольку вы получаете удовольствие, когда что-то находите или получаете!

Проблема личности, чувствующей неловкость в компании незнакомых людей существует постольку, поскольку он или она однажды уже испытали унижение в такой ситуации, но также, и прежде всего, потому, что эта личность хочет контакта и отношений с такими людьми! Если подобная личность не ощущает тяги к контакту с другими людьми, то эта личность не будет ощущать в этом случае и неловкости, а останется равнодушной. Когда личность соединяет обе полярности — неловкость в компании незнакомых людей и желание быть с ними (или желание быть любимой другими, или стремление быть признанной людьми и так далее), то она сможет выбрать, какие чувства испытывать в компании незнакомцев. А раньше такая личность должна была чувствовать только неловкость!

Довольно часто нежелательным состояние является страх перед авторитетом. В любом случае оно был создан неприятными переживаниями при общении с лицом, которое имело авторитет, начиная с родителей, и далее, но оно не стало бы устойчивым, если бы данная личность не хотела быть воспринятой авторитетом, как равная, приятная для него или любимая им.

Некоторые аспекты являются более сложными, чем другие. Аспект «раздраженность» имеет в своей основе несколько идентичностей: «покинутый любовник», «уволенный клерк», «неудачник в карточной игре», «человек, жена которого перебивает его посреди фразы», и т. д. Цепочка сходных между собой событий, в которых человек испытывает раздражение, может привязать его к такому аспекту. Мы выбираем работу с одной из его форм: берем несколько общих ситуаций, в которых появлялся аспект, и одну конкретную ситуацию, в которой он проявился, а затем, используя процесс Аспектики, приводим его к высшей цели. Если существует противоположный аспект, препятствующий достижению другим аспектом высшей цели, то мы применяем процесс Аспектики также и к нему. Когда позже снова появляется раздражение, мы работаем с новым аспектом, который его выражает.

Причина того, что мы относим раздраженность к аспекту, а не к личности, состоит в том, что, поступая именно так, мы создаем дифференциацию и, таким образом, делаем возможным использовать процесс Аспектики. Если мы не подчеркнули, что именно аспект выражает раздраженность, то клиент может настаивать на своем праве быть раздраженным. Он может утверждать, что раздражен, поскольку его к этому вынудили и поскольку его брачный партнер всегда заново продолжает действовать ему на нервы; а вовсе не то, что раздраженность появилась как аспект и т. д. Следствием такой позиции может стать невозможность интеграции аспекта. После успешно завершенного процесса Аспектики клиент сообщил: «Сейчас всё хорошо, но у меня есть сомнения в отношении того, что случится некоторое время спустя». На моё утверждение, что подобное критическое отношение — это проявление противоположного аспекта, который, наверняка, подрывает завершенный процесс, и, поэтому, важно выполнить на нем процесс Аспектики, он возразил: «Быть критичным — это не мой аспект. Просто я сам, как личность, склонен к критике». Было очевидным, что он идентифицировал себя с этим аспектом и не был способен выполнить процесс Аспектики, поскольку этот процесс можно использовать только на тех аспектах, которые отделены.

Философской основой процесса Аспектики является то обстоятельство, что нечто, бывшее когда-то целым, разделилось на две части или аспекта, представляющие собой противодействующие друг другу полярности. Такой разрыв создает состояние ведения игры между двумя полярностями. Целью процесса Аспектики является повторная интеграция этих двух частей в целое. Ни один из двух аспектов не является целым или совершенным, несмотря на то, что во время процесса мы обращаемся к личности в целом как к полярности. Наиболее часто клиент испытывает аспект как полностью нежелательный и хочет освободиться от него, то есть, повторно интегрировать его в целое, ощущая, что целое — это его истинное я. Именно это разделение является одной из причин того, что у него есть проблемы с данным аспектом. Проблема будет стойко сохраняться до его повторной интеграции в пределах того пространства, от которого он был однажды отделен, а именно личности в целом.

Обратите своё внимание на тот факт, что процесс повторной интеграции аспекта начинается с первой цели в цепи целей, и что повторная интеграция становится более полной по мере нашего продвижения вдоль цепи всё более высоких целей. Когда осознается первая цель, это приводит как к частичной повторной интеграции, так и к уменьшению напряжения. Если бы нам пришлось остановить процесс в данной точке, то клиент на определенный период времени почувствовал бы себя так, будто проблема уже решена и напряжение ослабело. Но проблема снова появится в другой форме, а вместе с ним и напряжение, поскольку высшая цель не была достигнута, а повторная интеграция не будет завершена, хотя напряжение окажется теперь несколько более слабым, чем было первоначально. Затем возникает новая игра между текущим состоянием, в котором находит себя личность, и целью, которая появляется перед ним, и о которой он до этого момента не был осведомлен.

Когда мы соглашаемся с тем, что теория ведения игры является основой нашей работы, мы увидим, что полярности являются жизненно важными элементами в создании игры, и, одновременно, наиболее важным механизмом в создании деформаций и нежелательных состояний, с одной стороны, и желательных игр — с другой.

Существуют четыре главных пути появления полярностей и игр.

В первом случае личность отделяет свою идентичность и намерение от желаемой цели. Время от времени она ощущает себя цельной и полной. Из этой цельности личность в данный момент времени отделяется от состояния, качества, объекта или обстоятельства, которое хочет создать, контролировать или получить. Это один полюс. Другой полюс состоит из я, которое хочет данного результата или состояния; того я, которое на определенный период ощущало цельность, но сейчас её уже не ощущает. Взаимодействие, возникающее между этими двумя полюсами, вызывает напряжение и вызывает ведение игры.

Во второй ситуации полярности формируются, когда личность, как целое, подвергается негативному внешнему воздействию, создающему внутри личности неприятное переживание. Личность сопротивляется этому переживанию, выставляя одну часть или аспект как энергетическую плотину, удерживающую такое переживание на расстоянии! Это сопротивление состоит из усилий по отрицанию самого существования переживаний, которые личность не желает испытывать. Усилия и энергия вкладываются в сохранении расстояния между нами и нежелательным опытом. Однако, сопротивление связывает внимание, а, следовательно, и энергию индивидуума, и, таким образом, сохраняет существование аспекта, на которое направлено сопротивление.

В первой ситуации целью личности является «иметь что-то». Во второй ситуации цель индивидуума — «не иметь что-то», или, точнее говоря, предотвратить появление переживания.

Третьим способом возникновения поляризации аспекта, является существование пройденных (опереженных в росте) форм поведения. На конкретном уровне развития форма поведения была приемлемой, но на более высоком уровне — уже нет. Например, на ранних стадиях развития зависимость ребенка от его родителей является логичной и приемлемой, поскольку она предлагает безопасность, защиту и развитие. Однако, если взрослый человек зависит от родителей, то это уже проблема, причем зависимость становится аспектом, к которому необходимо применить Аспектику.

Четвертым способом появления поляризация и формирования аспекта являются противоборствующие внутренние переживания, когда личность неправдиво выражает то, что ощущает внутри, а скорее — выражает нечто совершенно другое. Например, человек оскорблен чьим-то поведением в отношении него, но, вместо того, чтобы обсудить это, он говорит нечто иное: что другой человек прав, что он его понимает; или же сохраняет спокойствие, то есть, вообще прекращает общение. В такой ситуации личность снова воздвигает энергетическую дамбу между собой и своим переживанием, только теперь эта дамба препятствует связи с внешним миром.

Если в формуле реализации быть — делать — иметь мы отделяем «быть» от «иметь», то создаем «делать» как фазу, которую должны пройти. чтобы достичь «иметь». Если барьеры, отделяющие личность от цели, примерно такие же, как и свобода выбора, которую имеет личность, то можно достигнуть цели путем приложения усилий, и игра будет протекать оптимально. Неприятности начинаются в двух случаях: когда личность начинает игру, в которой цель слишком легко достигается и, таким образом, личность становится безразличной или апатичной; или когда цель является недостижимой, и личность становится неудовлетворенной и ощущает тщетность своих усилий.

Во втором случае личность начинает новую игру, не завершив предыдущую, а это означает, что цели не были достигнуты или от них не отказались по собственной свободно выраженной воле.

Я повторяю информацию о нежелательных состояниях игры, поскольку обращение к указанному материалу в отношении Аспектики может привести к ошибочному выводу о том, что аспекты нашей личности являются пагубными в абсолютном смысле. Но это не так. В той жизни, которую мы ведем, интеграция аспектов заменяется их поляризацией. Выберем ли мы интеграцию или поляризацию, зависит от ситуации, в которой мы находимся, и от игры, которой мы хотим. Например, как только мы захотим достигнуть желаемой цели, то создаем поляризацию между целью и нашей текущей ситуацией. В те периоды и в тех ситуациях, когда в нашем существовании мало активности, властвуют безразличие и ощущение бессмысленности жизни, поскольку отсутствуют цели, к которым мы стремимся; мы нуждаемся в большей поляризации, чтобы быть способными создать необходимое для активности напряжение и, таким образом, стать способными выплеснуть свою апатию. Наилучшим способом для этого является установка больших и более значимых целей или нацеливание себя на цели, достижимые в отдаленном будущем.

С другой стороны, если в нас присутствует энергия нежелательного вида, то есть, запертое чувство, которое вызывает негативные эмоции и нежелательные состояния, если мы ощущаем себя разделенными, а не цельными, то нам необходимо освободить себя от полярностей и завершить интеграцию. Я снова подчеркиваю, что важно помнить следующее: мы не можем освободить себя от полярностей путем отрицания, подавления, сдерживания, выбивания из себя или контролирования нежелательных аспектов. Это возможно только путем интеграции их в личность в целом, так, чтобы между ними не могло существовать разницы в потенциале или относительного напряжения.