Глава 8 Восемь ядов

Глава 8

Восемь ядов

Хотя Дон Мен просил не говорить молодёжи селения о том, кто он, но слух уже опередил встречу. Собрались на поляну все. Здесь были и старики, и женщины в возрасте. Молодёжи было больше. Они заранее были готовы верить всему, что скажет молодой патриарх. Ходили слухи, что Дон Мен вечно молод. Другие утверждали, что ему семьсот лет. Третьи говорили, что наступил пек пришествия Майтренйи, и это он теперь разрушает невежество и мрак. Иные заявляли, что это одна из реинкарнаций Будды. Каждый наделял своей мечтой этого парня.

— Я не умею читать проповеди, — сказал Дон Мен так просто, что молодёжь отпустила нервозность и напряжение. — Лучше будет, если я послушаю вас.

— Таких, как мы, полно везде, — сказал крепкий парень.

— Я не согласен с этим обобщением, — возразил Дон Мен, Никто из вас не способен жить чужую жизнь. Поэтому каждый из вас и представляет собой весь мир целиком. В этом мире нет стороннего. Поэтому, когда вы обобщаете, то полагаете, что для вас существует нечто отличающееся от вас и стороннее.

Вдруг Дон Мен протянул руку и поймал летящий в него сзади камень. Видеть камень было невозможно. Он был брошен не только сзади, но и из за скалы. Не выразив ничего особенного всем своим видом и качеством, он продолжал:

— Такое свойство разделять на «моё» и «не-моё» и обоб щать, принадлежит одному из видов вашего сознания. Этот вид называется ум.

Молодёжь всколыхнулась на чью-то выходку, но, увидев равнодушие к этому Дон Мена, тут же успокоилась. Как он видит сзади? И как ловко взял на лету камень!

— Разве можно жить без ума?

— Не только жить, но и делать чудеса.

— Почему чудеса не доступны каждому?

— Чудеса доступны каждому. То, что вы живёте и преисполнены прекрасных эмоций — уже чудо. Затем вмешивается неудовлетворённость, и вы начинаете мечтать. Мечты стимулируют, но неудовлетворённость гонит.

— Откуда она берётся?

— Где-то промахнулся и не достиг желаемого, где-то влюбился и не нашел ответа, где-то собрался достичь ночлега, но в пути застал дождь. Так в сознании накапливается неудовлетворение. Сознание не любит неудовлетворение. Появляется желание беспрепятственности. Оно не осознаётся. Оно манит получить превосходство над обыденным существованием. Оно стимулирует, к ещё не известному, но обещающему.

— Только в неудовлетворении стимуляция?

— Нет. Есть ещё одна природа нашей стимуляции. Она принадлежит каждой фазе человека. Та, о которой вы здесь намекаете, называется Яхвэ. Её легко понять по примеру любви к сказкам, легендам, тайнам. Вечером вы собираетесь в чьей-то избе и, слушая сказки, тренируете свою фазу Яхвэ. У вас замирает сердце от ощущений приятных неожиданнос тей. Вы радуетесь успеху и торжеству жизни. Вы знаете, что такого нет в реальности, но всё же верите в тайны. Это и есть фаза Яхвэ. В каждой фазе есть стимуляторы. Они имеют меру. Поэтому фазу Яхвэ сменит другая.

— Обязательна ли смена фаз?

— Сколько их?

Посыпавшиеся со всех сторон вопросы свидетельствовали о том, что Дон Мен стал просто собеседником. Это создавало нужную атмосферу для восприятия именно в режиме стимуляции и непосредственности. Дон Мен знал, что если его будут воспринимать как патриарха, то восприятие пойдёт через иерархию. Это — прямой и лукавый ход в мир ума. Так они потеряют шанс, единственный шанс, который достоин, чтобы использовать ум в виде источника информации. Теперь можно быть спокойным.

— Фаз всего двенадцать. Они меняются в каждом из вас по циклам. Замечаете вы это или нет, но организм обязан соответствовать вашему главному «воспитателю». Смена фаз происходит независимо и обязательно.

— Как часто они меняются.

— На это легко ответить на примере. Весна сменяется ле том. Лето сменяется осенью. В году двенадцать месяцев. Человек может менять фазы по коротким периодам, например по смене ситуации, и по большим периодам, например по смене этапов жизни. Непосредственная радость — как весна. Сентиментальность — как нежная осень. Каждая фаза имеет, как видите, свою эмоциональную окраску и свою физиологию. Но об их видах потом. Теперь вам будет понятно, что мы, ориентируя ваши стимуляторы на чудеса, разжигаем одну из двенадцати фаз. Есть ещё одиннадцать стимулов. Как толь ко фаза заполняется, стимуляторы тут же выключаются.

— А если нет стимуляции фазы?

— Начинается патология. Но стимуляция всё равно идёт от другой фазы. Она слабая, и человек не испытывает вкуса и сочности жизни. Чаще всего стимулирует ум. Поэтому люди ума не испытывают эмоций. Они живут, потому что ум гонит их сигналом «надо». Самая полная стимуляция принадлежит только данной фазе.

— К чему ведёт стимуляция «надо»?

— К развитию патологии. Сначала человек теряет эмоции, затем начинает ухудшаться физиология, затем он заболевает. Всё идёт постепенно, поэтому человек вживается в своё деградирующее состояние.

— Причина в другой фазе?

— Патология принадлежит той фазе, которая искусственно придержана после её окончания. Патология развивается в одной фазе. Причина лежит в другой.

— Как я понял, патология и «Пять ядов» имеют одну природу.

— Все страдания, всякая неудовлетворённость, заболевания имеют основания в практике человеком «Пяти ядов». Патология — это факт от такой практики. Должен уточнить, что сегодня можно говорить о «Шести ядах». Понять это легко, потому что человек сам изменяется. Например, в Концепции У Син предлагается десять фаз человека, которые называются «стихиями». Нынешний человек имеет двенадцать фаз.

— Как добавились ещё две фазы?

— Концепция У Син развита мудрецами Китая. Она вышла из древнейшей И Цзын. Эта «Книга Перемен» ставила задачей знание качеств человека и их практику. В те времена практика была желаемой и неизбежной для выживаемости в сложных условиях. Поэтому мечтателей не было. С другой стороны, практикующие показывали натуральные чудеса. Поэтому не было сказок. Всё стало прагматичным, практически доступным. Поэтому в фазе Яхвэ человек не нуждался. Со временем, когда практика качеств человека стала удаляться, появилась словесная стимуляция в виде легенд, сказок, тайных повествований. Слова стали промежуточным звеном. Развилась ещё одна фаза — это фаза Яхвэ.

— Теперь их одиннадцать. А как появилась двенадцатая?

— Тяга к комфорту и накопительству тоже появились потом. Мировоззрение древних носило традиции манёвренности, направленные против накопительства. В фазе Мин появилась практика по мере развития оседлости. Человек усиленно стал упражнять «моё». Эта практика привела к образованию фазы Мин. Физиологически она принадлежит меридиану перикарда.

— Вы разделяете мир на внешний и внутренний?

— Нет.

— Но только что Вы сказали о меридиане перикарда.

— Я общаюсь с вами — вы не воспринимаете «внутренний мир». Для вас это гипотеза. Вы знаете об органах вашего организма, но не воспринимаете их. Разве есть у кого-либо из вас печень, сердце или почки?

Присутствующие удивлённо молчали.

— Поясню. Вот стоит дерево. Вы подтверждаете его действительность восприятиями. Какое действительное имеет ваша печень? Вы что, её воспринимаете?

— Ох, воспринимаю, хороший человек, когда болит, — сказала сидящая старуха.

Все засмеялись.

— Вот, насколько печень болью поступила в сознание, на столько она стала действительной. Но боль — это благород ный сигнал о мере. Теперь представьте, что можно восприни мать внутренний мир до меры, то есть до болевых сигналов. Так мы можем говорить теперь о «Шести ядах». Представьте себе, что внешний мир — это тоже ваше тело. Его-то вы вос принимаете в действительном. До границы в фазе вы имеете стимуляцию и жизненные соки. Внешнее тело при этом не сигналит болью. Боль внешнего тела — это страдания, неудовлетворённость, раздражения, спор, и любое отрицание. Это боль ослабляет вашу контактность с внешним телом. При появлении боли внешнего тела вы поворачиваете «лицо» своего существования на себя. До момента боли всё ваше побуждение было повёрнуто «лицом» вовне. Кто при этом заботится о себе!?…

Дон Мен заметил, что внимание у старшего поколения тоже обострилось. Зазвучали темы их страданий. Может быть, выяснится причина. Слабо помогают снадобья. Одолевает старость.

— Для предупреждения о причинах болей внешнего тела предлагается знание о «Шести ядах». Вы, наверное, догадались, что каждый, «яд» принадлежит одной из фаз. Фаз всего двенадцать. Но почему только шесть ядов? Вам не угрожает ограничение жизни, когда вы повернуты всем существом ко внешнему миру. Таких фаз шесть. Базой внутренних функций лежат органы Фу, то есть, вы живёте в одной из фаз Ян-вида. Во внешнем теле вы выражаете непосредственность. Это ваш характер Тао. Чтобы не перегрузить вас названиями, возможно не знакомыми, ориентируйтесь на ваш характер. Когда вы радуетесь без причин, когда вам весело и легко манит куданибудь без причин, когда вы наполнены насыщенной созерцательностью высокого неба и широкого лета, то вы забываете про «моё» и «я». Это и есть ваша повёрнутость к внешнему телу. Это и есть характер Тао. Внутри у вас включаются органы Ян. Здесь ядов не бывает. Никто ещё не заболел от любви или счастья. Другое дело — органы Инь. Ваш характер может повернуться чувствительностью к «моё» и «я». Это шесть видов характера Хум. Для лёгкого ориентирования приведу вам примеры. Вот вы устремлены, хоть и радостно, но к цели. Тут же включатся органы Инь. Вот вы восхищаетесь ценностями.

Это тоже характер Хум. Вот вы вошли в милосердие, сострадание и нежность. Это тоже Хум. Я специально привожу в пример небольные качества. Но почему же из них вытекают неудовлетворённость, страдания и потом болезни? Мы любим эти качества. Они изначально не сигнализируют об опасности в виде заболеваний и старения. И всё же, у человека есть постоянная опасность смещения. Она наращивается в сторону Инь-процессов внутри за счёт практики Хум характера вовне. Вы поставили цель? Это — практика. Вы украсили жилище? Это — практика. Вы отстаиваете своё мнение? Это — практика. Везде в перечисленном светит «моё».

— Как же без этого жить? — высказалась женщина.

— Разве я сказал, что это против жизни?! Без Инь-процессов жизнь погибнет. Я сказал, что только с этой стороны возникает предупреждение. Человек словно отягощается и постепенно смещается в сторону Инь-свойств. С возрастом появляются цели, пожелания на свершения, предосторожности, печали о несбывшемся пожелании, опасения. Всё это симптомы наращивания характера Хум и Инь-функций организма. Сразу подчеркну, что полный Инь организма — это смерть. Полный Инь можно набрать ударом меча, резким психическим расстройством или медленным накапливанием. Для неполучения полного Инь в быстрой форме практикуют умение боевых искусств. В боевое искусство входят не только физическое, но и психическое мастерство. Для ненакапливания Инь постепенно с возрастом практикуют знания «Шести Ядов».

— Мы знакомы с предостережениями о «Пяти Ядах», идущими из монастырей Тибета. Но, к сожалению, там всё скрыто под переживаниями в практике Малой Смерти. Это делает знания неприменимыми к обычной жизни.

— Эту оплошность поправили в монастыре Дон Мена. Тибетскую Книгу Мёртвых, которая называется Тхёдл, читать нужно с чётким осознанием, что все божественные явления — это переживания твоего сознания. Однако именно в этом месте срывается любой человек, вкусивший мир ума. Потрясающее и неожиданные явления сознанию абсолютных качеств заставляют его трепетать, как перед явлением стороннего Божества. Это будем считать «Седьмым Ядом». И этот «яд» основной даже в обыденной жизни. Нужно чётко различать, что все переживания сознания всегда личные, и не приписывать это сторонним событиям.

— А если виновник очевидный? — спросила задорная женщина.

— Вот я об этом и говорю. Виновник потому и воспринимается, что такое есть в тебе.

— Во мне может и есть, — продолжала она, — но причина в нём.

— И причина в тебе.

— Я себе не враг.

— С позиций «Седьмого Яда», ты и есть враг сама себе.

— Я не знаю о «ядах». Я знаю, что есть виновник моих бед.

— Хорошо. Кто получает от этого нервные и физиологические расстройства?

— Я, конечно.

— Вот ты и ответила на причину своих несчастий.

— Нет в этом ответа.

— Когда твой «виновник» был тебе в угоду, то были расстройства?

— Нет.

— Он, что, изменился? Выросло ещё две руки? Появилась ещё одна почка или выпала из организма?

— Изменился характер.

— В какую сторону?

— В худшую.

— Он враг самому себе?

— Думаю, что нет.

— Он согласится, что изменился к худшему?

— Нет. Иначе попросил бы прощения.

— Итак, только ты определила, что он стал хуже. Значит ты ему судья и хозяин?

— Нет. Он самостоятельный человек, но…

— Но не угождает тебе. Раз он собой доволен, то себе он угождает.

— Выходит так.

— Ты хотела бы, чтобы он был в угоду всем твоим прихотям и при этом без промаха?

— Нет у меня прихотей.

— Но ведь он не согласен с чем-то и не стал удовлетворять твои пожелания. Следовательно, для тебя это смотрится как «нет прихотей», а он не желает этого. В ком причина?

— Вы стали на его сторону, но его ещё не знаете.

— Ты приглашаешь меня стать «на твою сторону»? У тебя сразу уйдут проблемы с ним? Он от этого станет угождать тебе с любовью и радостью? Чувствуешь, к какому абсурду ты ведёшь себя. Мало того, что ты построила понятия о правильном к тебе отношении, но при промахе в этих конструкциях ты приглашаешь стороннюю силу. Кто получит любовь или хотя бы уважение через насилие?!

— Кого же мне винить?

— «Винить» это значит отрицать.

— Кого же ей отрицать? — засмеялся согбенный старик. Себя отрицать она не может.

— Отрицание приводит к сужению жизни. Отсюда расстройства и болезни. Они всегда личные. Поэтому выход только один: пересмотреть свои оценки на «правильное» отношение.

— Как? Так живут все.

— Мудрый осознаёт факт несчастья, глупый утешает себя, что несчастье происходит со всеми.

— Я не мудрец.

— Тогда страдай.

— Я-то думала, что Дон Мен действительно мудрец.

— Точно так же ты думала, что парень, с которым ты познакомилась, хороший человек. Но из него не получился принц, а из меня — мудрец. Почему?

— Не тратьте на неё время, почтенный! — выкрикнул мужчина лет тридцати.

— Нет, нет… Ей вы должны сказать спасибо. Она на своих страданиях показывает силу «Седьмого Яда». Такие, как она, совершают жертву собой ради вас. Они достойны уважения и сострадания. Парень понравился ей на непосредственных восприятиях. Ума в их отношениях ещё не было, так как не было конкретных событий. Только конкретные события становятся пищей для ума. На них он растёт изо дня в день. Со временем он крепнет в своих правах и силе. Только ум отрицает. Вот и будет предметом отрицания тот, кто не угодил под заготовки ума о «правильном». Неугождение будет «под чей-то ум». В нашем примере мужчина не угодил уму женщине, поэтому они отрицают друг друга теперь. Точнее, на её отрицание он проявил резкий отрыв. В своём великом просветлении Будда понял, что всё — есть он. Мара, то есть всё отрицательное, и есть он сам. В древней Индии есть бог Даршанамукти. Это сын Шивы. Его почитают за то, что он сумел подавить своё эго. Но как это сделать? Поклоняющиеся Даршанамукти не знают по сей день, как осуществлять практику преодоления эго. В монастыре Дон Мена к этому подошли осмысленно. Поэтому я сказал вам о «Седьмом Яде», а женщина мне помогла. Вы заметили, что знакомство на непосредственном восприятии притянуло их желаемо друг к другу. Отсюда нет угрозы. Затем вмешались гипотезы ума о «правильном». Отсюда пошла угроза единству.

— Я никогда не была мыслителем и не собиралась размышлять умом над чьим-то поведением, — вновь возразила женщина.

— В этом и есть коварство ума. Вы считаете, что он активен только тогда, когда думаете. Великое заблуждение. Ум значительно сильнее в своих собирательных образах. Разговоры с подругами, наблюдения и отложение в памяти, чтение, рассказы — всё это набирает «правильные» и «неправильные» образы для ума. Ум теперь действует заготовками и мгновенно по ситуации. Так ум проявляет свои инстинкты. Вот случилось событие. Оно — факт действительного. Кто имеет право отрицать действительное? Кто поставит себя превыше факта?

— Нет таких, — весело выкрикнул парень.

— Увы, они есть. Всякий, кто сказал «ошибаешься», «так не поступают», «было бы лучше», «если бы» ставит себя превыше действительного.

— Он что — бог!?

— А как вы думаете? Если ум своими заготовками отрицает действительное, то на какое место он ставит себя, предлагая не реальное? Ведь за словами «так не поступают» предлагается нечто правильное, которое не свершилось в действительном. Вместо действительного ум предлагает своё. Иначе не было бы людей неудовлетворённых, не было бы страданий и болезней. Как есть, так и есть. Оно — событие действительного. Оно натуральное. Какие к этому претензии? Но ум ставит себя на место бога. Разве понимает эта женщина, что она поставила себя на место того, по чьему желанию должно всё в жизни течь беспрепятственно. Тогда она будет счастливой.

— Какой из меня бог?!

— В том-то и дело, что всякое притязание поставить своё наперекор действительному встречает отпор со стороны действительного. Так ум сбрасывается с того пьедестала, на который он постоянно и лукаво карабкается. Сознание при этом страдает.

— А что будет при таких постоянных попытках?

— Потеря эмоций, сужение жизненных интересов и соков, а затем — заболевания. Сознание нуждается в постоянном подтверждении на состоятельность. Оно даёт всякий раз крупицы шанса.

— Как практиковать? Начал крапать мелкий и редкий дождь. Волнение у присутствующих не выразилось, но они испытывали неудобство. Тучи сгущались, и мог быть ливень. Дон Мен остановил беседу. Всем существом он перевёл себя в раскрытие. Осветление своего тела внутреннего и внешнего было делом привычным. Впрочем, для единого сознания нет разделения на «внутреннее» и «внешнее». Тучи стали быстро таять. Засветило солнце. Закончив привычную практику, Дон Мен повернулся к присутствующим и продолжал.

— Понять, что все причины лежат в тебе, помог образ просветления Будды. Поставить ум па своё место помог образ Даршанамукти. Но сама практика лежит через понимание других «Шести Ядов». Мы уже говорили, что каждый «яд» принадлежит одной из фаз характера Хум и физиологии Инь. Их шесть. Первейшей является фаза характера Улу. Её легко понять по действиям. Когда в вас зажигается начало меридиана селезёнки, то вовне проявляется характер вкуса от свершаемых дел и различных действий. Вы будете работать в удовольствие и совершать любое дело с увлечением. Так будет, пока вы фазу не пресытите. Наше естество имеет все «предохранители». Поэтому вы чувствуете утомление или пресыщение от деятельности. В любом случае вкуса больше нет. Как за столом: когда вы голодны, то есть аппетит, когда наедаетесь, то аппетит угасает. Обычно организм сам переходит в гармонично допустимую фазу. Это будет приятная усталость и умиротворение меридиана сердца и характера Мил, или увлечение разнообразием красот, выражающего характер Ири на базе меридиана почек. Но вы можете задержать себя В фазе Улу. Вот тут и начинается практика патологии, то есть накапливание «яда».

Например, желание отомстить, когда вы уже исчерпали своим поражением фазу Улу или желание доделать дела, когда меридиан селезёнки уже пресыщен. Конечно, все эти насилия над собой идут от мира ума. В естестве побеждённый искренне плачет. Так он сохраняет свою гармоничность и переходит в меридиан сердца. Он не ищет отмщения и не страдает от обид. Он просто стоит перед фактом преграды. Лишь ум побуждается преодолеть преграду в силу своей линейности. Мягкая вода совершенствуется, обтекая множество препятствий. Лао-Цзы говорит: «Твёрдое и сильное разрушается, мягкое и гибкое развивается».

— А как же быть с силой воли?

— Все рекомендации идут посредством слов. Слова — это единственный инструмент ума. Будьте благоразумными. Сила закрепляет. На это Лао-Цзы говорит: «Всё рождается мягким и гибким, а всё, что умирает, — жёсткое и твёрдое».

— Говорят о силе духа.

— Это из другой области. Оно относится к качествам. К характеру Улу это не относится. Следующий «яд» будет в одной из той фаз, которая была спасительной и сама процветает в своём начале. Стимуляторы включаются в фазе Мил, или фазе Ири, но не в двух сразу. Наложение фаз ведёт к разрушению. Выберем Ири. При лидерстве этой фазы человек находит увлечение в красоте и ценностях. Не только украшения, но и дети, и показатели благополучия являются ценностями в фазе Ири. Сюда же относятся музыка, живопись, поэзия, восприятие ароматов, вкушение блюд, искусство тела и танца. Иными словами, все шесть инструментов сознания принадлежат и служат этой фазе. Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, телесность… Сразу запомните, что в каждой фазе они имеют свои выражения. Но вот фаза пресытилась. Насильственное её удерживание приведёт к практике этого вида «яда». Когда это происходит? Вы чувствуете, что не привлекательно одеты, или пора иметь детей, или кто-то живёт богаче, кто-то искуснее вас. Что является причиной тому?

— Конечно ум. Только он сопоставляет.

— Верно. В силу линейности ум имеет свойство соизмерять. А по иерархическому наращиванию он ставит что-то выше, а что-то ниже.

— Мудрые говорили: «Довольствуйся тем, что есть».

— То, что есть, принадлежит факту действительного. Но ум игнорирует факт, полагая лучшее, то есть — недействительное.

— У кого-то это же есть, например, богатство.

— У него оно действительное, а ты тут при чём? Так приписывание себе возможного, но недействительного развивает неудовлетворенность. Затем это накапливается в страдания и болезни. Болезни чётко соответствуют той фазе, в которой накоплен «яд». Например, в Улу будут нарушения опорнодвигательной системы, а в Ири — биохимической и физиологической…

Тут Дон Мен внимательно посмотрел на присутствующих: знают ли они эту терминологию? Впрочем, монастыри третьего ранга плотно общаются с населением. Они ведут не только выравнивание заболевающего населения, но и занимаются просветительской деятельностью. Не следует путать «выравнивание» с западным понятием «лечение». От лечения пахнет дармоедством. В выравнивании заблудший принимает духовное участие, а мастер ему способствует.

— Дальше из активных фаз Инь следует меридиан печени. Характер при этом переходит в соответствующую внешнюю форму. Это характер Речи. При этом и развивается нервная среда человека. На фазе Речи строятся знания. Знания наблюдений, набранные на предыдущем опыте, прекрасны. Обобщая и осознавая свои наблюдения, человек получает удовольствие. Жизненные соки и стимуляторы этой фазы включаются. Вы заметили, что стимуляторы включаются в организме на служение данной фазы. Нет иных стимуляторов. Наоборот, вмешательство стимулов от другой фазы приводит к патологии. Так, очень часто, вмешивается ум со своими стимулами.

Например, в предыдущей фазе Ири вместо аппетита люди Запада стимулируют себя «правильным» и «духовным» питанием. Поэтому у них ослабляется дух и организм. Но вот фаза Речи является родной именно для ума. Меридиан печени обеспечивает преимуществами нервную систему человека. Наверное, тоже заметили, что в Улу преимущества имела опорно-двигательная система. В характере Ири — биохимическая и функциональная. Вот мы и добрались до источника ума. Этот меридиан печени. Но ум бывает двух видов: наблюдательный и думающий. От наблюдательного ума проблем не бывает. Он всегда выбирает факты положительного опыта и предлагает их на повторение. В нем нет напора, а в фактах нет линейности. Вы знаете умудрённых опытом лет стариков. Разве они требуют у. вас правильности, или чтобы вы поступали по-ихнему? Они советуют, то есть предлагают, не насилуя вас своей волей.

Но есть ум в себе. Он живёт законами ума и служит только этим законам. Это в нем есть «лучшее» с игнорированием факта действительного мира. Это в нем есть иерархия. В нем есть линейное продвижение от причины к следствию. Такой ум ищет причины. Такой ум обладает жесткостью законов и правил. Он разрушает. Как и всегда, сначала развивается в стимулах наблюдательный ум. Затем на наблюдениях ум формирует повторяемость в себе и «обнаруживает» её. Так появляются законы. Закон делает систему организма и характер жестким. Начинаются доказательства, споры, поиски виновных, причин невзгод. В общем, ум нарабатывает свой «яд». Накопление этого «яда» приводит человека к заболеванию нервной системы. Хотя ещё до заболевания организма он получит угасание эмоций и психических окрасок положительного вида.

— Это так. Но почему ум даёт только отрицательные окраски?

— Незаметно для вас, я больше и больше наращиваю Инь в предложениях очередной фазы. Каждая очередная фаза имеет больше Инь-свойств. Инь отодвигает сознание от внешнего мира. Внешний мир сначала отводится мягко, но, по мере наращивания Инь, отторгается до смерти. Отрицание было и раньше. Например, в фазе Ири вам что-то нравится, а что-то нет, то есть отрицается. Теперь для полного свершения Инь, то есть смерти остался всего один шаг. Этим шагом является фаза характера Дум с базовым меридианом Лёгких. Предупреждение усиливается. На сцену выходят фазы Инь второй ступени. Это пассивные фазы. Вы заметили, что деятельность Улу, увлекаемость красотами Ири, построение знаний Речи являются динамичными и активными. Но вот меридиан сердца смягчает организм. Сосудистая система ослабляет мышцы и всю опорную часть. В характере появляется милосердие, умиротворение, сострадание, нежность. Это характер Мил. Мы любим эти качества. В них нет патологии. Но в этой фазе можно задержаться. Тогда человек начинает жаловаться на бездушие других людей, на жестокость, на отсутствие сострадания со стороны ближних. Так тренируется ещё один «яд», Откуда эти жалобы?

— От ума, — высказался всё тот же мужчина.

— Почему от ума?

— Откуда человеку знать, какими бывает сострадание или душевность?

— При чём здесь ум? — возразила женщина, — кто же думает о нежности?!

— Зря ты зашумела. Я же говорю, что того, кто находится в нежности и сострадании, призывать к ним смешно.

— А когда их нет?

— И тем более смешно призывать к тому, чего нет. Или ты хочешь получить нежность по заказу? Где найдётся такой мастер чувств по желанию.

— В монастырях, — сказал парень.

— Вот и получилось, что ум запомнил удобное в свою пользу и теперь ноет о нехватке, — завершил мужчина.

— Самый раз перейти к следующей ещё более весомой фазе Инь, — продолжил Дон Мен. — Это будет фаза Мин. Её базой является меридиан перикарда. Организм стремится к отдыху, покою, комфорту. Сосуды расширяются настолько, что появляется сладостная лень. Организм приобретает талант внутренних процессов за счёт угасания внешних. Покушав, вы засыпаете, или мечтаете. Засыпание усиливает Инь до меридиана Лёгких, и вы выключаете внешний мир вообще. Это и есть последняя фаза. Мечтая, вы компенсируете Инь фазой Ян. Это фаза Яхвэ. О ней мы уже говорили. Но вернёмся к «яду» фазы Мин. Сперва вы создаёте, например, семейный очаг, или организуете дело. Затем начинает следовать накопление. В доме появляется то, что терять теперь жалко. В деле появляется опыт и содержание, которые выбросить трудно. Но вначале было влечение. Всегда начинающаяся фаза сопровождается стимулами. Заметили закономерность?

— Как не заметить?! Нет содержания, есть стимул.

— Уточню. Содержание есть в виде иллюзии.

— Значит, стимуляторы включаются на иллюзию…

— И выключаются конкретными событиями, то есть дей- ствительным, — закончил другой мужчина.

— Поэтому жена со временем менее привлекательна, — пошутил далеко сидящий мужчина.

— Менее привлекательна по уму, — вдруг сказала та женщина, на опыте которой разбирался «Седьмой Яд».

— Почему же по уму?

— А ты и не заметил, что ум перехватывает иллюзию.

— Как это?

— Ум не живёт без уже свершенного события, — продолжала она. — А иллюзия гаснет именно от результата. Поэтому мы вас, мужиков к себе и не подпускаем. Пока вы в иллюзии, то горите страстью. Как только получили результат, то тут же охладеваете. Зато умными становитесь.

— Это ты умная. Я каждый день ем с аппетитом одну и ту же пищу за столом. И ещё не ощутил пресыщения. Я пресыщаюсь только в тот момент, когда наемся. Но проходит время, и у меня вновь появляется аппетит. Представляю, что было бы, если бы жена подогревала у меня только иллюзию поесть и не подпускала меня к столу!

— Видишь, тебе нужно время, чтобы появился опять аппетит.

— Давно уже Дон Мен говорит, что одна фаза меняет другую, и это освежает весь организм. Я догадываюсь, что он скоро скажет, что после завершения цикла будет или смерть, или омолаживание. Следовательно, каждая фаза вновь будет иметь «аппетит» в своё время.

— Это замечено верно, — продолжил Дон Мен. — Вернемся к «яду» фазы Мин. Нежелание отпускать, вызывает жадность. Идёт захламление. Всё это нужно охранять и содержать. По мере наращивания содержания растёт беспокойство об обслуживании. Кроме того, как бы не потерять хотя бы часть. Так начинается практика соответствующего «яда». Таким же образом захламляется организм. Так талант унизывать сложные биохимические процессы оборачивается бедой ожирения, аритмии и другими, положенными для этого «яда» заболеваниями. Но пора мне вас поупражнять: почему же эти свойства считаются «ядами»? Разве они не наши, не человеческие?

— Ухудшаются жизненные настроения.

— Подрывается здоровье.

— Теряются эмоции.

— Начинаются страдания.

— Жизнь смещается к неудовлетворению.

— Обобщая, скажу, что сознание страдает. Так устроен Человек. Сознание любит в себе ту часть, которая светит удовлетворениями и не любит самоё себя в том виде, который светит неудовлетворениями. И удовлетворённое сознание есть сознание, и неудовлетворённое сознание есть то же самое сознание. Так сознание имеет в себе полярную предрасположенность. Поэтому, с накоплением «ядов» появляются нежелательные эмоции. Это главнее всего. Для сознания качества важнее всякой предметности. Вы можете обставить себя предметной роскошью и не иметь положительных эмоций. Вы можете роскошно и изобильно накрыть стол и не иметь аппетита. Предметность не гарантирует качества, и, ещё точнее, вообще не имеет к качеству сознания никакого отношения. На этом ловятся многие. И это представляет «Восьмой Яд». Знать о нём очень важно для людей, практикующих свойства сознания, то есть для духовной практики.

Теперь подойдём к последнему «яду». Завершает цикл фаза Дум. Её основание лежит в физиологии меридиана лёгких. При резкой тонизации меридиана вы потеряете сознание, то есть «выключите» внешний мир. Так падают в обморок, засыпают, попадают в Малую Смерть. Но потеря сознания проявляется только при переходе через меру. До этого вы имеете прекрасный стимул к ощущению о совершенстве и гармоничности мира. Всему вы найдёте своё место. Нет здесь ни высшего, ни низшего. Каждое животное занимает свою ячейку, а Человек не выше и не ниже других. Всё находит своё назначение. Эта фаза снимает линейность ума, то есть фазы Речи. В том и есть спасение, что каждая фаза снимает свойства предыдущей фазы вместе с её проблемами. Это единственный путь выравнивания больного человека. Нельзя выровнить человека средствами той фазы, в которой он заболел. Приведу пример, люди Запада часто заболевают в трёх активных фазах Инь. Если кто-то заболел в фазе Ири, то это означает, что никаким значимыми средствами и лекарствами он не выровняет себя. Но люди Запада применяют как раз средства той фазы, в которой получили накопление «яда».

— У них что, нет мастеров?

— Есть. Они называют себя медиками. Но они принадлежат миру ума и сами болеют. Они, согласно уму, ищут причины. Это уже делает поиски безнадёжными. Кроме того, причины заболевания они ищут только через отрицание. То есть изыскивают то, что надлежит уничтожить. Поэтому у них есть тяга избавляться от вредной части самих себя. Идёт борьба с самим собой. Они очищаются, уничтожают «вредные» микроорганизмы, защищаются и предохраняются. В лучшем случае они предлагают средства Инь для погружения в другие фазы Инь. Кроме того, есть пристрастие только к одному органу сознания, вкусу. Они называют это фармакологией. Поэтому, если, например, кто-то получил накопление «яда» в своём характере Улу, то ему предложат сосудорасширяющие или расслабляющие опорную систему средства. Впрочем, и это выглядит не так хорошо, как я сказал. Фаз они не знают и действуют вслепую. Бывает, что попадают наудачу.

— Чего нам говорить о дикарях. Давайте лучше поговорим о ненакоплении «ядов».

— Сначала закончим с фазой Дум. Фаза, как видите, очень нужная. Она останавливает разрушительную силу ума. Ум своей правильностью крушит всё, что не попадает в иерархическую ценность. Страдает природа. Животные поставлены в низшее сословие, хотя человек ни летать как птица, ни питаться одной травой, как бараны, ни плавать под водой, как рыба, не может. Ум игнорирует это несовершенство в человеке, но это игнорирование не безопасное. В итоге созревает патология фазы Речи. Её снимает фаза Дум. Но в фазе Дум будет своя мера. Впрочем, в фазу Дум из фазы Речи перейти сможет не всякий. Спасает лишь естественное засыпание или смерть. Хотя, практикующие «яд» фазы Речи спят плохо. Это означает, что и естественный процесс нарушается. Фаза Дум в своём пределе отключает человека от внешнего мира. Начинаются галлюцинации. Но и в этом отключении «яд» может не накапливаться. Такое осмысленное отключение практиковали ещё и древней Индии, совершая Джаляндхара Бандху. Впоследствии это довели до совершенства в Тибете. Сознание при этом сохраняется. Примером тому служат ваши сновидения. Но сновидения стихийные. В монастырях Тибета из фазы Дум сделали практику именно тогда, когда она находится в пределе отключения. Почему?

— Дум имеет опыт всего цикла.

— Дум не имеет предметности, как ум, а выражается в качествах. Это я знаю по своим снам. События и предметы во сне такие же, как в обыденной жизни, но окрашены сильными эмоциями.

— Дум готовит человека к смерти или к возрождению.

— Этот «перевал» нашел специальное применение в практи ке, — продолжал Дон Мен. — В монастырях Тибета заметили, что Малая Смерть омолаживает сущность. Это и есть «пробуж дение» сущности после её «сна». Сравнить можно с обычным засыпанием человека и утренней лёгкостью, когда вчерашние проблемы ушли.

— Я читал Тхёдл, когда был в монастыре, — сказал пожилой мужчина. — Тхёдл предупреждает о кошмарах, которые могут войти в сознание при накоплении «Пяти Ядов».

— Это так в Тибете. Практика монастыря Дон Мена показала опасность от «Восьми Ядах». Кошмары могут быть и у обыденного человека от этих «ядов». На Западе таких людей относят к психически больным. Их мучают виды шизофрении. Если кто-то переживает в сознании положительные психические окраски, то он к психиатру не пойдёт, а считает себя приближенным к богу. Такие люди впоследствии попадали в список святых. Отрицательные переживания сознания наполняют жизнь кошмарами. Выровнять таких людей средствами западной медицины не реально. «Яды» фазы Дум — самые ужасные для человека. Но через фазу Дум идёт возрождение. Начинается молодость в духе человека и в его организме.

— Но как же живут получившие «яд» в фазе Дум? Кто и как выравнивает их?

— Как они живут? А ты видел когда-нибудь кошмарный сон. Во сне приятном и во сне кошмарном предметы одинаковые. Но эмоции диаметрально противоположные. Все виды «ядов» дают неприятные психические окраски. Например, накопившего «яд» в меридиане сердца мучают страхи, а в меридиане перикарда загрызёт ощущение, что всё неустойчиво: в семье непорядок, дети и муж не надежные, соседи норовят подвести, дело рушится. Ум от простой предметности наращивает в себе иерархию до глобализма.

Он начинает мыслить такими пустыми понятиями как:

— Почему люди, переживающие положительные восприятия в запредельной области фазы Дум, считаются святыми?

— Кошмары угнетают не только психику, но и физиологию. Положительные переживания сознание стимулируют. Такие люди становятся энергоёмкими и одержимыми тем содержанием, которое сопровождалось положительными психическими окрасками. Они становятся исполнителями этого содержания. Их несокрушимая уверенность убеждает других. Они вовлекают в этот водоворот огромное число людей. Такое состояние сознания на Западе назвали «верой». Его переживали пророки и святые. Поэтому они были неудержимыми и в испытаниях страданиями.

— Можно ли считать, что они страдали?

— Нет.

— Почему говорят об их страданиях?

— Обыденный человек не испытывает чувство веры. Вера не в словах и попрошайничестве. Она не в раболепии, а — в настоящем содержании прекрасных окрасок психики. Религиозное чувствование обыденному человеку неведомо. Но события он проецирует на свой опыт и видит там невзгоды.

— Так есть невзгоды для святых, или нет?

— Мне трудно говорить о том, чего вы не переживали. Если кто-то из вас и имел религиозное чувствование, то оно было стихийным. По крайней мере вы не практиковали глу бины Тхёдл и не имеете особый талант религиозного чувство вания. Остаются слова и иные чувства. Словами в моей прак тике ума я отобразить религиозное чувствование не могу. Вы заметили, что всё, что я говорил, имеет отображение из нату ральных состояний на ум средством слов. Поэтому то, что вы услышали, есть всего лишь оповещение. Оповещение лишь ориентирует сознание. Без практики оно переходит в пустое и мешающее жизни знание. Примером тому являются люди За пада. Иные знают Библию наизусть. Но без религиозного личного чувствования это всего лишь слова. Иные выучивают меридианы и активные точки на них. Не воспринимая это на себе, они превращаются в бездарных спекулянтов. Есть и те, которые были в монастырях. Они знакомились, например, с Тхёдлом. Этого, по уму Запада, достаточно, чтобы приписать себе ранг. Конечно, над ними никто не смеётся. Но и это снисходительное дружелюбие они принимают за подтверждение достижения уровня, который себе определили. Поэтому практикуйте. Это единственный шанс украсить свою жизнь. Не пытайтесь украсить жизнь словами и набором слов, называемым «знание».

— Мы слышали, что есть иное знание. Его называют непосредственным знанием.

— Это совершенно другое, хотя названия похожи.