КАРМА

КАРМА

Проклятье, пущенное мной,

Пробило все дружины,

И обогнуло Шар земной,

Чтоб мне вонзиться в спину…

Слово «карма» — обозначает причинно-следственную связь в материальном мире. Своими поступками мы предопределяем свою судьбу. И когда с нами что-то происходит хорошее или плохое, мы пожинаем то, что посеяли сами.

Дорогие мои, шесть тем совершенного знания, о которых мы говорим здесь, настолько взаимосвязаны, что если человек не поймет хотя бы одну из них, то он не поймет также и пять остальных. По закону кармы, мы несем ответственность за поступки, совершенные не только в этой, но и в прошлой жизни. Скажем, в Ведах говорится, что если человек не заботится о своих детях должным образом, то в своем следующем рождении он также будет страдать в детстве от различных недугов. Такова справедливость Бога.

Карма бывает двух видов: грубая (прарабдха) и тонкая (апрарабдха). Грубая карма проявляется на уровне физического тела (в виде болезней, катастроф и прочего). Тонкая карма проявляется на уровне психического тела. Если человек, допустим, совершил «удачную» кражу, дело не только в том, что в будущем он будет страдать из-за этого поступка. Гораздо хуже то, что у него появится психологическая предрасположенность к воровству. Иначе говоря, грех порождает тягу к греху, омрачает сознание человека. Отсюда поговорка: «Если Господь хочет покарать кого-то, то Он лишает человека разума». Эта поговорка содержит в себе ведическую истину.

Многие люди, страшась последствий своих грехов, обращаются к религии. Они приходят в Храм за тем, чтобы Господь простил их. Господь может простить, но проблема в том, что тонкие желания (апрарабдха-карма) остаются в сердце человека, и он, выйдя из Храма, через какое-то время снова принимается за старое. Это серьезная проблема для искренних верующих в любой религии. Существует ли решение этой проблемы? Вот что говорит об этом Бхагавад-Гита (2.59):

«Воплощенная в теле душа может воздерживаться от чувственных наслаждений, однако вкус к ним остается. Но, испытав высшее наслаждение, она теряет вкус к прежнему, и утверждается в духовном сознании».

По мере того, как человек, практикующий йогу, обретает духовное счастье, в нем естественным образом разрушаются низменные желания. Таким образом, практика любой йоги — это уникальный шанс для нас избавиться от кармы.

В Ведах говорится, что материальный мир населяют 8 400 000 форм жизни. Из них 400 000 — человекоподобные разумные формы жизни; то есть это люди, обитающие на различных планетах вселенной. Когда душа получает человеческое тело, она получает уникальный шанс. Именно в человеческой форме жизни мы создаем свою карму (хорошую и плохую), а также можем полностью избавиться от кармы и вернуться к Богу, в духовный мир.

Если человек живет в гуне добродетели, он создает хорошую карму и впоследствии рождается на Сварге (высших планетах), где долгое время будет жить в райских условиях. Если человек прожил жизнь грешника (в тамо гуне), то ему придется платить за это долгой жизнью в адских мирах. Если же человек не был ни большим праведником, ни большим грешником, — это гуна страсти, и он опять через несколько лет родится человеком на Земле.

Материальные наслаждения «съедают» хорошую карму души, а страдания души на Земле «съедают» ее плохую карму. Таков принцип изменения кармы. Даже прожив долгую жизнь на Сварге, человек лишается положительной кармы, так как наслаждения на райской планете «съедают» хорошую карму души. Душа вновь возвращается на Землю в тяжелые условия существования. Так душа скитается по материальному миру до тех пор, пока прочно не встанет на путь йоги.

Человек, прожив свою жизнь на Земле, не может навечно отправиться или в рай, или в ад. Это представление не соответствует действительности, поскольку в материальном мире нет ничего вечного. Между материальным раем и духовным миром, так же, как между гуной добродетели и бхакти, существует огромная разница. Добродетель, как указывалось выше, избавляет от страданий лишь на время и не может устранить причину страданий — невежество (апрарабдха карму). Добродетель не делает человека мудрым. Например, когда вы даете голодному человеку пищу — это действие относится к гуне добродетели. Какое-то время человек будет «в раю», но скоро он опять начнет страдать, из-за своего невежества. Этого ли хочет Господь? Нет, Господь хочет навсегда избавить душу от страданий и вернуть ее домой, в духовный мир. Поэтому истинный йог, служитель Бога, должен не только накормить человека, но и постараться вытащить его из невежества.

Иногда встречаются люди, которые выдвигают такой аргумент против закона кармы: «Если бы я видел в жизни, что человек, берущий чужое, сразу же получает за это по рукам, я поверил бы в то, что в мире действуют законы Бога. Однако чаще всего я вижу обратное: бандиты правят государством, чиновники безнаказанно творят разбой, а жулики процветают, в то время как люди добродетельные и праведные преследуются законом и влачат незавидную жизнь. Где же тут справедливость?» Веды дают два ответа на этот аргумент. Первый ответ заключается в том, что последствия совершенного поступка приходят сразу же, но на уровне тонком, психическом. Можно ли назвать человека, который живет в страхе или в злобе процветающим? Через какое-то время (иногда большое) тонкая апрарабдха-карма переходит на грубый, видимый план, как месть обиженного человека или принудительная жизнь за решеткой. Второй ответ заключается в том, что если бы закон кармы работал так примитивно, по схеме поступок — видимая реакция, все люди поступали бы правильно, но не из любви, не по собственному желанию, а из страха перед наказанием или ради вознаграждения. Не было бы свободы выбора, свободы воли. А это — одно из главных условий жизни воплощенной души на Земле. Поэтому закон кармы сначала создает последствия поступков на уровне психическом, чтобы у человека было время самому подумать, раскаяться и изменить свою жизнь. Самостоятельное исправление души намного важнее ее наказания.