Глава 8. ЭКСТАЗ И БЛАЖЕНСТВО

Глава 8. ЭКСТАЗ И БЛАЖЕНСТВО

Чтобы быть полезным, блаженство должно быть постоянным.

Рамана Махарши

Когда вам в следующий раз представится случай пережить сексуальный оргазм, вообразите, каково бы это было, если бы блаженное состояние, порождаемое экстазом или кульминацией, стало бы постоянным, основным состоянием вашего бытия. Если вы подобны большинству людей, ваша жизнь до нынешнего момента состояла из стремления к удовольствию и избеганию боли. И вдруг вы обнаруживаете, что уютно устроились в вечном состоянии блаженной невозмутимости.

Деньги, материальное богатство и собственность, цели и отношения, хобби, развлечения и творческая деятельность, пища, наркотики и даже сам секс — все эти вещи, которые составляли бесконечную вереницу мимолетных удовольствий, стали ныне избыточны. Вы постоянно чувствуете себя так, как стремились чувствовать всегда.

Как бы это воздействовало на вашу жизнь? Были бы у вас причины предпринимать какие бы то ни было действия и что могло бы вам потребоваться помимо простейших предметов первой необходимости — таких, как пища и одежда? Поскольку блаженство сделалось теперь вашим нормальным состоянием, могло бы богатство, цели или отношения обеспечить вас хоть чем-нибудь сверх того, чем вы уже обладаете?

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ДИСГАРМОНИЯ — ИСТОЧНИК ВСЯКОГО ЗЛА

В восторге или экстазе ум моментально поглощается и успокаивается в фрагментарном переживании блаженства, которое есть его истинная природа.

Рамана Махарши

Просветленный равнодушен к мучениям и острым необходимостям жизни; равнодушен даже к самой жизни. Коротка жизнь или длинна — не имеет значения. Просветленный не добр и не плох. Если он кажется добрым, то это потому, что доброта бескорыстна и не требует усилий.

Подражающие мудрецам думают, что довольно сделаться таким, каким внешне выглядит мудрец, — и сам станешь мудрецом, Кажется, что просветленный воплощает некую идеализированную личность, которой ученик стремится стать при должном усердии; однако мудрец не есть то, чем он кажется или что он якобы делает.

Люди, которые поступают дурно, относятся к себе дурно. Любые предпринимаемые ими действия — часть непрекращающихся попыток облегчить некую форму психологического дистресса. Человек, пребывающий в вечном состоянии блаженства, не мотивирован к действию. Совершаемые им поступки спонтанны и соответствуют моменту, и он по большей части не осознает даже простейших побуждений вроде голода или жажды, которые суть лишь формы психического дискомфорта.

В отличие от мудреца, действия невежественного человека отражают его состояние бытия. Поскольку опыт формирует мозг, мы не можем нести ответственности за бытие тела — к добру это или к худу. К тому времени, как мы становимся достаточно взрослыми, чтобы осознавать свои недостатки или что-то с ними делать, они уже укореняются.

ЛЮДИ ТАКИЕ, КАКИЕ ОНИ ЕСТЬ

Люди верны себе; если мы считаем их ненадежными, то таковы они по нашим стандартам, а не по их собственным. При должной проницательности и понимании мы обнаруживаем, что их поведение последовательно.

Личность, как и биологический вид, статичность предпочитает переменам. Люди таковы, каковы они есть, и любая очевидная перемена обычно является актом подавления или обмана. За внешним фасадом, если быть честными с самими собой, мы в значительной степени такие же, какими были всегда.

Желание сделаться лучше похвально, но бесплодность таких усилий раскрывается во время любых спонтанных ссор, к которым мы все плохо подготовлены, — вот когда наши долго подавляемые темпераменты проявляются во всей красе.

Любой человек при некотором усердии может добиться таких поверхностных вещей, как богатство, слава или собственность; но счастье нельзя найти, как ни старайся. Светский мир предлагает лишь преходящие удовольствия, запас которых нуждается в постоянном пополнении. Счастье же как наше природное состояние кроется внутри нас.

Мы имитируем знание, чтобы избежать невежества, но эго, запертое в клетке своих собственных конструктов, путает сущность просветления с его внешним видом. Мы думаем, что просветление требует некоторой последовательности действий, что его можно обрести, просто модифицировав наше поведение или развив некое латентное качество мозга.

Изменить свое состояние осознания означает отказаться от ныне имеющегося состояния. Эго просто ходит кругами. Только благодаря трансформирующей силе кундалини можно преодолеть это непроходимое препятствие. Кундалини-шакти порождает изобилие психофизических эффектов, которые обладают потенциалом к глубинному изменению состояния бытия человека.

КУНДАЛИНИ И ЭКСТАЗ

Самадхи означает сон в состоянии бодрствования (джаграт сушупти) Блаженство всепоглощающе, и его ощущение очень отчетливо, в то время как во сне это не так.

Рамана Махарши

Кундалини не сексуальна по природе и не связана конкретно с репродуктивными органами. Близость к основанию позвоночника придает сексуальной функции незаслуженный статус. Секс — это всего лишь одна из форм энергетического выражения.

Экстаз — переживание переходное; хаос и нестабильность накладываются на бодрствование посредством кундалини-шакти. Продленное ощущение экстаза изменяет эмпирическую основу человека, то внутреннее состояние, от которого зависит наше непрекращающееся взаимодействие с миром. Доведенные до завершения экстазы, порожденные кундалини, ведут к состоянию непрерывного блаженства.

ТРИ ЭКСТАЗА

Самадхи означает выход за пределы дехатма-буддхи (идеи «я есмь тело»), и не-отождествление тела с «я» — неизбежный вывод.

Рамана Махарши

Первый экстаз сосредоточен в основании позвоночника, второй — в центре груди, справа от сердца, а третий — в темени. Экстазы чресел, сердца и головы прямо ассоциируются с пробуждением кундалини, и их эмпирические качества можно описать как страстность, сострадательность и бесстрастие[4]. Их природа выводится из их связи с конкретным телесным центром, или чакрой, и соответствующей нервной системой.

1. Страстность: основание позвоночника (рептильный комплекс).

2. Сострадательность: центр груди (лимбическая система).

3. Бесстрастие: темя (кора головного мозга).

Большинство книг, посвященных чакрам, описывают их в визуальных и символических терминах, но то, как выглядит телесный центр или что он может символизировать, не имеет особого значения. По-настоящему важны качество и интенсивность переживаний, связанных с конкретной чакрой, и их воздействие на восприятие человеком мира.

Доведенные до завершения, эти три экстаза разрешают себя в блаженство сахаджа-нирвикальпы. Экстаз — это переходное состояние, хаос, наложенный на инерцию состояния бодрствования. Сущностное переживание кундалини не задействует органы чувств. Никакое количество знания, мудрости или страдания не способно привести к просветлению. Его осуществление включает изменение состояния, которое может быть инициировано только пробуждением кундалини.

Психическая активность и оккультные феномены суть вещи не эволюционные. Область оккультного существует как интерфейс между духовным и светским. Объективный мир целиком и полностью является функцией мозга. Эго должно начать возникать до того, как можно будет наблюдать психическую активность и оккультные феномены. Едва установившись, автономное эго теряет способность воспринимать мир как оккультный. Эго по самой своей природе слепо к реальности.

Духовное пробуждение включает в себя возвращение к состоянию ума, которым некогда наслаждались наши палеолитические предки, жившие во «времени сновидений» — по меткому выражению австралийских аборигенов.

САВИКАЛЬПА-САМАДХИ

Удержание реальности — это самадхи Удержание реальности с усилием — это савикальпа-самадхи.

Рамана Махарши

Экстаз чресел переживают многие, экстаз сердца — немногие, а экстаз головы — считаные единицы. Первый экстаз центрирован позади репродуктивных органов и обладает такой силой, что самый мощный сексуальный оргазм по сравнению с ним — все равно что нежный бриз в сравнении с торнадо. Несмотря на свою ошеломительность и увлекательность, этот экстаз остается привязанным к телу.

Экстазы чресел или сердца могут возникать последовательно, когда Эрос уступает дорогу Амуру, но экстаз сердца, спхурана, может также возникать спонтанно, без помощи репродуктивного центра.

Открытие сердечного центра в наивысшей своей степени ощущается как концентрация энергии в центре груди, справа от сердца, после чего следует мощный взрыв силы, направленный наружу к брюшной стенке. Оргастическая фаза разрешается в чувство невообразимой сладости и блаженства.

Все сердечные переживания возникают вместе, вызывая смешение интенсивных эмоций. Некоторое время мне было невыносимо находиться рядом даже с предположительно счастливыми людьми, поскольку я остро осознавал их истинное страдание.

Эмоции сыплются как из рога изобилия, они могут быть мучительно сладостными и иногда болезненными, с интенсивными чувствами печали и радости, сопровождаемыми рыданиями и смехом. Это происходит безотносительно чего-либо или кого-либо. Экстаз сердца влечет за собой оргастический восторг, подобный савикальпе, но отличается по качеству и колориту.

Пробуждение кундалини аналогично рождению романтической любви, но многократно усиленному. Поначалу ухаживание и романтика отличаются всепоглощающей интенсивностью, но со временем отношения развиваются за пределы просто эротических — к трансцендентному. Из трех экстазов сахаджа — самый прекрасный и чарующий.

КЕВАЛА-НИРВИКАЛЬПА (ТЕМЕННОЙ ЦЕНТР)

Слияние с реальностью и отсутствие осознания мира есть нирвикальпа-самадхи.

Рамана Махарши

Кевала-нирвикальпа-самадхи визуально воспринимается как нисхождение чистого белого света из темени головы. Этот восторг лишен всяких качеств, и лучше всего его можно описать как ощущение, которое мог бы породить белый свет, если бы был на это способен.

Достигая во время своего нисхождения гортани, кундалини-шакти пробуждает звук ОМ — голосовое выражение почти невыразимого экстаза. Не существует никакой очевидной системы координат или центра, никакого ощущения расширяемости или блаженства — и нет никого, у кого возникало бы чувство отстраненности или отчужденности. Когнитивные процессы просто подавляются, и «Я» погружается в свет.

Когда кундалини движется от темени к гортани или от гортани к темени, она оргазмична, но между нисхождением и оттоком она есть воплощение чистого непрерывного блаженства, идеальной неподвижности, покоя и знания.

Экстаз головы, хотя и самозабвенный, остается привязан к телу. Разум, поглощенный сознанием, может быть призван обратно потребностями и дискомфортом тела. Благодаря помощи храмового служителя Шри Рамакришна смог оставаться в кевала-нирвикальпе в течение шести месяцев, пока приступ дизентерии не принудил его к возвращению.

Не имеет значения, сколько времени человек погружен в нирвикальпу, шесть минут или шесть месяцев, поскольку в ней нет ощущения прохождения времени. Каждый момент в точности таков же, что и последующий. Только тело со временем страдает от небрежения.

Хотя экстаз головы является частью феноменов, ассоциирующихся с пробужденной кундалини, он может возникнуть без всякой видимой связи с репродуктивным или сердечным центрами и сопровождается нисхождением, а не восхождением кундалини-шакти.

САХАДЖА-НИРВИКАЛЬПА

Если глаза закрыты, это нирвикальпа, если открыты, то это (хотя и дифференцированная, но все же в абсолютном покое) савикальпа. Вечноприсутствующее состояние — это сахаджа. Сахаджа — естественное состояние человека.

Рамана Махарши

Пребывание в первичном, чистом, естественном состоянии без усилий — это сахаджа-нирвикальпа-самадхи.

Рамана Махарши

Самадхи — это не какая-то из форм высшего когнитивного развития или интеллектуального прозрения; это и не часть некоего эволюционного процесса, призванного создать высшее человеческое существо. Невежество всегда полагает, что просветление — это «люксовая» версия его самого, но просветление — это все, чем невежество не является, и отсутствие всего, что так дорого эго.

Самадхи — это изменение состояния, которое сопровождается размыванием резкой границы между сном, сновидением и бодрствованием. Самореализованный человек больше не спит в привычном смысле этого слова, ибо его эго не появляется. Тело продолжает совершать циклическое движение между различными состояниями, но осознание за этими состояниями остается постоянным. Не существует молчаливого или интуитивного распознавания или отождествления с божественным «Я», никакого ощущения единства или разделения; больше нет эго, которое могло бы проводить такие различия.

Мучения идентифицируются с состоянием бодрствования, экстаз — со сновидениями, а блаженство — со сном. Агония и экстаз — противоположные полюса континуума опыта. Экстаз креативен, мука деструктивна; оба они могут быть разрешены в блаженство сахаджа-нирвикальпы.

Экстазы могут быть безжалостными, порой изнурительными, как река, прорывающаяся сквозь узкую, заваленную булыжниками теснину; но блаженство — это чудесное, охватывающее все тело состояние покоя и счастья.

Без мышления все действия становятся спонтанными и соответствующими моменту. Просветленные люди не являются «мастерами чего-то», не становятся намеренно духовными учителями, не пишут велеречивых книг о природе реальности и не делают претенциозных и необоснованных утверждений о своем божественном знании и высоком уровне духовного достижения.

Сахаджа обворожительна. Переживание сахаджи, случившееся со мной несколько лет назад, вдохновило меня на создание этой книги. Как бы чарующи ни были экстазы чресел, сердца и головы, они не могут сравниться с постоянным состоянием охватывающего все тело блаженства, именуемого сахаджа-нирвикальпой.

Рамана Махарши, которого я часто цитирую на этих страницах, — единственный за всю историю моих поисков, кто был перманентным воплощением состояния просветления.

СРАВНЕНИЕ СПОКОЙНОГО СНА, НИРВИКАЛЬПЫ И САХАДЖА-САМАДХИ

(из бесед с Раманой Махарши, опубликованных Т. Н. Венкатараманом)

Сон

1. Ум жив.

2. Погружен в забвение.

Кевала-нирвикальпа

1. Ум жив.

2. Погружен в свет.

3. Подобен ведру с веревкой, которое оставляют лежать в воде колодца, чтобы его можно было вытащить за другой конец веревки.

Сахаджа-нирвикалъпа

1. Ум мертв.

2. Растворен в «Я».

3. Подобен реке, впадающей в океан, — ее индивидуальность утрачена.

4. Река не может быть возвращена из океана.

Савикальпа-самадхи

1. Телесный центр: во время пробуждения кундалини инициирующая последовательность событий обычно задействует генитальный, глазной и пупочный центры. Это переживание обладает чувственным гиперэротическим качеством, сопровождаемым калейдоскопическими визуальными феноменами и высоким уровнем энергии.

2. Точка происхождения: по ощущениям — начинается в основании позвоночника, в большом пальце левой стопы или как пляшущее электрическое ощущение в подошве стопы.

3. Качество: эротическое, чувственное. Активность кундалини, специфичная для генитального центра, обладает качеством, похожим на сексуальный оргазм.

4. Проявление: интенсивный поток энергии.

5. Характеристики: каждая клетка тела может стать гиперчувствительной.

6. Интенсивность: гораздо большая интенсивность и проникающая способность, чем у сексуального оргазма.

7. Продолжительность: суборгастическое блаженство неопределенной продолжительности с потоками энергии, возникающими при каждом отвлечении внимания.

Рисунок 6. Савикльпа-самадхи

Нирвикальпа-самадхи (теменной центр)

1. Телесный центр: теменная, глазная и горловая чакры.

2. Точка происхождения: экстаз, воплощенный в форме белого света, который кажется нисходящим сверху, над макушкой головы.

3. Качество: подобно экстазу сердца или чресел, нирвикальпа-самадхи изначально оргазмична, но экстаз или блаженство не имеет никаких поддающихся описанию качеств и относится к природе белого света.

4. Проявление: оргазмична в переходе. Когда световое блаженство нисходит в горловой центр, чувство «я» утрачивается. Нет никого, кто мог бы ощущать единство или разделение. Возвращение к нормальному ясному осознанию также ощущается как оргастическое, что подразумевает, что это ощущение состоит из постоянного состояния блаженства без воспоминаний о любом ином состоянии. Как и во сне, здесь нет никаких соотношений или сравнений, поскольку отсутствует ощущение тела.

5. Характеристики: чистое состояние не-бытия, погруженное в свет.

6. Направление: начинается с темени в направлении горла, обратный отток от горла к темени.

7. Интенсивность: обладает той же интенсивностью» что и остальные два вида самадхи.

8. Продолжительность: нирвикальпа-самадхи — состояние не фонологическое и не пространственное, так как не существует никого присутствующего, чтобы отмечать прохождение времени. Любой, кто останется в этом состоянии постоянно без ухода, со временем умрет из-за небрежения к телу.

Рисунок 7. Нирвикальпа-самадхи

Сахаджа-нирвикальпа (сердечный центр)

1. Телесный центр: чакра анахата, сердечное сплетение.

2. Точка происхождения: начинается с гигантской концентрации энергии в центре груди, справа от физического сердца, затем взрывается вовне, вызывая крайне экспансивную силу, направленную к брюшной стенке.

3. Качество: все приятные сердечные переживания с оргастическими чувствами любви, эмпатии и сострадания.

4. Проявление: энергия, начиная сосредоточиваться в груди, может вызвать мышечные сокращения, подобные тем, которые можно испытывать при инфаркте миокарда. Это развязывание узла сердца в его экстремальном проявлении, но, к счастью, эта фаза длится всего пару секунд.

5. Характеристики: экстаз сердца — наиболее чарующий из трех самадхи.

6. Направление: излучение вовне, во всех направлениях от сердца, не сдерживаемое телом.

7. Интенсивность: аналогичная савикальпе.

8. Продолжительность: оргастическая фаза имеет меньшую продолжительность, за ней следует стабильное блаженное состояние неопределенной продолжительности, которое может стать постоянным.

Рисунок 8. Сахаджа-нирвикальпа-самадхи

ИТОГИ ГЛАВЫ 8

1. Кундалини — это свободная творческая энергия, которая во время роста цивилизации перешла под контроль нервной системы.

2. Кундалини все больше подавлялась односторонним развитием человеческого познания.

3. Все то, что обеспечивало непрерывную цепь мимолетных наслаждений в течение жизни человека, становится избыточным после духовного пробуждения. Человек постоянно и без усилий ощущает то, что всегда стремился почувствовать.

4. Просветленный — тот, кто постоянно хорошо себя чувствует, безразличен к мукам и острым потребностям жизни, равнодушен и к самой жизни. Коротка жизнь или длинна — не имеет значения.

5. Люди, которые поступают дурно, относятся к себе дурно. Любые предпринимаемые ими действия — часть постоянных попыток облегчить некую форму психологического дистресса. Человек, пребывающий в вечном состоянии блаженства, не мотивирован к действию.

6. Экстаз — состояние переходное; хаос и нестабильность накладываются на состояние бодрствования. Продолжительное ощущение экстаза изменяет эмпирическую основу человека — внутреннее состояние, от которого зависит наше непрерывное взаимодействие с миром.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.