3.1.3 Превращение неблагоприятных обстоятельств в путь пробуждения

3.1.3

Превращение неблагоприятных обстоятельств в путь пробуждения

Третий пункт касается переноса практики в повседневную жизнь⁶³.

Когда беды наполняют мир и его обитателей,

Преврати неблагоприятные обстоятельства в путь пробуждения.

Если ваш мир наполняется болью и страданием, то есть результатом вредных действий, достаток и благополучие исчезают, неприятные люди создают трудности и так далее, – следует превратить неблагоприятные условия, в которых вы оказались, в путь пробуждения. Есть три способа осуществить эту трансформацию: с опорой на относительную бодхичитту, на абсолютную бодхичитту и на особые практики.

А. Относительная бодхичитта

Всю вину возложи на одно.

Если вы больны физически или умственно, если вас обижают другие или донимают враги и ссоры, – в общем, если в вашей жизни или в делах возникает какая-то проблема, большая или маленькая, то никого не вините, думая, что «такой-то и такой-то доставил мне эти неприятности». Вместо этого размышляйте так: «Мой ум цепляется за эго там, где нет никакого эго. С безначальных времен до сего дня, следуя своим прихотям в сансаре, он делал разные негативные вещи. Страдание, которое я сейчас испытываю, – результат таких действий. Больше некого винить, кроме как этот себялюбивый настрой. Нужно сделать все возможное, чтобы одолеть его».

Умело и решительно направьте всю Дхарму против цепляния за эго. Как сказал Шантидэва в книге «Вступая на путь пробуждения»:

Сколько трудностей есть в мире,

Сколько страха и страданий…

Раз все они возникают из – за цепляния за эго,

Что этот великий демон сделает со мной?

А также:

В сансаре сотни жизней

Ты приносил мне беды.

Теперь же я припомню все свои обиды

И уничтожу тебя, эгоистичный ум.

Будь благодарен всем.

Занимайтесь практикой «давать и брать» с такими соображениями в уме: «Все методы достижения состояния Будды опираются на сочувствие ко всем существам. Поэтому для каждого, кто желает пробуждения, все существа столь же достойны благодарности, сколь ее достойны сами Будды. В особенности это верно потому, что среди них нет ни одного, кто не был бы моим родителем. Все те, кто мне вредит, достойны отдельной благодарности, поскольку они – мои товарищи и помощники в накоплении заслуг и изначальной мудрости, а также в очищении от завес мешающих чувств и концептуального знания».

Не злитесь ни на кого, даже на собаку или насекомое. Старайтесь дать всю помощь, какую только можете. Если вы не можете помочь, думайте и говорите: «Пусть это существо (или человек, приносящий неприятности) быстро избавится от боли и насладится счастьем. Пусть он достигнет состояния Будды». Пробудите Просветленный настрой: «Пусть отныне хорошие действия, которые я совершу, будут ему во благо». Если бог или демон⁶⁴ доставляет неприятности, думайте: «Эта трудность возникла сейчас потому, что с безначальных времен я создавал ему проблемы. Теперь я отплачу ему собственной плотью и кровью». Представьте, что тот, кто причиняет вам вред, находится перед вами, и мысленно отдайте ему свое тело, говоря следующие слова: «Пожалуйста, насладись моей плотью и кровью и всем остальным, чем хочешь».

С твердой уверенностью медитируйте, что тот, кто был источником проблем, наслаждается вашей плотью и кровью и наполняется истинным счастьем. Пробудите в своем уме два вида бодхичитты.

Можно думать и так: «Я ослабил свое внимание и другие противоядия. Поэтому появились мешающие эмоции, а я их даже не заметил. Поскольку это существо, источник неприятностей, предупредило меня об этом, оно точно является излучением моего Учителя или Будды. Я благодарен ему за то, что оно побудило меня взращивать Просветленный настрой».

Или, когда приходят болезни и страдания, совершенно искренне размышляйте: «Если бы этого не случилось, я отвлекся бы на материальные заботы и не смог поддерживать внимательность в отношении Дхармы. Поскольку они вернули мое внимание к Дхарме, это активность Гуру или Драгоценностей, и я им благодарен».

Суммируя сказанное, можно сделать вывод: тот, кто думает и действует, заботясь о собственном благополучии, – тот мирской человек; кто думает и действует, заботясь о благополучии других, – тот практикует Дхарму. Лангри Тангпа сказал:

Я открою вам самое глубокое поучение из всех.

Внимание! Все ошибки – наши собственные.

Все хорошие качества принадлежат владыкам, живым существам.

Главное – отдать все приобретения и победу другим,

А себе взять потери и поражения.

Кроме этого, понимать нечего.

Б. Абсолютная бодхичитта

Второй способ:

Чтобы увидеть запутанность как четыре Состояния Будд,

Нет ничего лучше, чем защита пустоты.

Все явления в целом и неблагоприятные условия в частности подобны страданию, возникающему во сне, когда вы видите, будто сгораете в огне или вас уносит бурный поток. В запутанные проявления ума вкладывается реальность, которой они не обладают. Точно установлено, что хотя эти проявления и воспринимаются нами, в них нет даже частички истинного существования⁶⁵. Когда вы покоитесь в том состоянии, в котором все явления просто возникают и нет никакого цепляния за них, то аспект Дхармакайи, Состояния истины, – это то, что они пусты по своей природе; аспект Нирманакайи, Состояния излучения, – то, что они появляются с ясностью; аспект Самбхогакайи, Состояния радости, – то, что пустота и ясность присутствуют вместе; а аспект Свабхавикакайи, Состояния сущности, – то, что все они неразделимы⁶⁶. Покойтесь в этом, не цепляясь за начало, местонахождение и прекращение, – вот ключевое наставление, указывающее на четыре кайи. Это оружие взгляда, защитный круг пустоты и высочайшее наставление, отсекающее запутанность.

В. Особые практики

Четыре практики – это наилучший метод.

Работай именно с той, которую насчитываешь.

Четыре практики – это накопление заслуг, признание негативных действий, дарение торм богам и демонам, а также подношения⁶⁷ Дакиням и Защитникам⁶⁸. Это наилучший метод для того, чтобы использовать неблагоприятные условия в качестве пути.

1) Для накопления заслуги размышляйте так: «Я хочу счастья, но все, что приходит, – страдание и расстройства. Этот факт напоминает мне, что надо прекратить совершать вредные действия, чтобы не создавать причин страданий. Напротив, необходимо накапливать заслугу – причину комфорта и счастья. Мне стоит заняться этим».

Итак, как можно лучше накапливайте хорошие впечатления в уме, используя активность тела, речи и ума: например, делая подарки Учителю и Трем драгоценностям, работая для Сангхи, даря тормы местным духам, ставя свечи, изготавливая из глины контейнеры для реликвий, совершая простирания и обхождения, принимая Прибежище, пробуждая бодхичитту и в особенности – делая пожелания в семи частях и дарение мандал⁶⁹.

Повторяйте пожелания, устраняющие надежду и страх⁷⁰:

Если мне полезно заболеть,

Прошу о благословении болезни;

Если мне полезно исцелиться,

Прошу о благословении исцеления;

Если мне полезно умереть,

Прошу о благословении смерти.

2) Чтобы признать негативные действия, с теми же соображениями, какие были изложены в предыдущем параграфе, правильно практикуйтесь в четырех силах. Сила отвержения состоит в том, чтобы сожалеть о негативных поступках, которые мы совершили. Сила отказа означает решение не повторять таких действий даже перед лицом смертельной опасности. Сила опоры – принятие прибежища в Трех драгоценностях и пробуждение бодхичитты. Сила всестороннего использования противоядий – это повторение «пожеланий, устраняющих надежду и страх», и практика шести видов противоядий: медитация на пустоту, повторение мантр и дхарани⁷¹, изготовление изображений, совершение пожеланий в семи частях и дарение мандал, чтение сутр и повторение специальных очистительных мантр.

3) Дарите тормы тем, кто доставляет неприятности, и направляйте их к просветленной активности со словами: «Вы так добры, что преследуете меня в ответ на зло, которое я причинил вам в прошлом, и тем самым обращаете мое внимание на этот долг. Я прошу вас: уничтожьте меня сейчас же. Прошу вас: пусть все страдания, неприятности, бедность, разорение, несчастья и болезни, которые испытывают существа, взрастут во мне. Пусть все живущие освободятся от страданий».

Если так вы делать не можете, то дарите им тормы и просите: «Когда я медитирую на любовь и сочувствие, когда выполняю медитацию «давать и брать», я делаю все, что могу, чтобы принести вам пользу и сейчас, и в будущем. Не препятствуйте мне в практике Дхармы».

4) Дарите тормы Защитникам и просите их активно устранять неблагоприятные обстоятельства и создавать условия, способствующие практике Дхармы. В частности, используйте вышеприведенные пожелания, устраняющие надежду и страх.

Чтобы и неожиданные обстоятельства привнести на путь,

Ко всему, что встречаешь, без промедления подходи с медитацией.

Если неожиданно возникают болезни, преграды или мешающие эмоции или если вы видите кого-то, кто оказался в неприятной ситуации, думайте: «Я должен сделать медитацию давать и брать».

Хорошие мысли и поступки сопровождайте таким пожеланием: «Пусть все существа естественным образом совершают гораздо больше дхармических дел, чем я сейчас».

Делайте так, когда вы счастливы и довольны. Если же у вас возникают негативные мысли, или вы вынуждены совершать что-то нехорошее, думайте: «Пусть все негативные мысли или действия всех существ впитаются в одну эту мысль или поступок».

В целом придерживайтесь мотивации помогать другим, чем бы вы ни занимались: когда едите, спите, идете или сидите. И стоит вам столкнуться с какой-то ситуацией, хорошей или плохой, сразу приступайте к тренировке ума.