2.1.4. Ретритная программа практик линии ньингма

2.1.4. Ретритная программа практик линии ньингма

Последний год ретрита посвящён практикам древнейшей традиции тибетского буддизма – ньингма. В течение этого года осуществляется медитация стадии порождения в соответствии с практиками Ваджрасаттвы и Вишуддха Херуки, а также стадии завершения согласно учениям Великого совершенства. Линия ньингма выделяется среди всех остальных традиций тибетского буддизма по многим параметрам: такого количества разнообразных практических методов и учений нет ни в одной другой школе, а количество её мастеров, достигших наивысшей духовной реализации, не имеет аналогов. В ньингмапинской традиции существуют две основные линии передачи учений. Первая линия, кама – это система устной передачи, идущая непрерывно от первых патриархов традиции. Вторая линия, терма, передаётся тайным образом посредством извлечения текстов, сокрытых в различных точках физического и нефизического измерения великим мастером Падмасамбхавой, его ученицей Йеше Цогьял и другими основателями линии. На протяжении многих веков эти сокровища-терма открывались просветлёнными практикующими, обладающими чистым видением и сверхъестественным восприятием, которых именуют «открывателями сокровищ» – тертонами. Практика Ваджра-саттвы – это терма, открытое мастером Оргьен Тэрдаг Лингпой в XVII веке. Практика Вишуддха Херуки относится к канонической традиции кама и берёт своё начало от великого мастера IX века Намкхай Ньингпо – одного из основоположников линии ньингма. Практика дзогчен, которой завершается ньингмапинская программа, считается самым сущностным и глубоким методом среди всех буддийских практик. Эта тайная традиция, которая завоевала большую популярность среди западных буддистов, скрывалась в Тибете как ценнейшее сокровище и передавалась на протяжении многих веков лишь самым достойным и усердным практикующим. Это именно та единственная традиция, в которой имеется метод реализации радужного тела, позволяющий достичь просветления за несколько лет, растворив грубое физическое тело в радужном свете. Традиция дзогчен, практикуемая в этом ретрите, происходит из наставлений «Бима ньин-гтик» основоположника школы ньингма мастера Вималамитры, а также из учений Лонгченпы «Лама янгтик» и наставлений из терма «Чецун ньингтик», открытом мастером XIX века Джамьянг Кхьенце Вангпо.

В начале третьего года вы получите посвящения, наставления и устные передачи на сердечную практику Ваджрасаттвы и практику «Девяти полусфер Вишуддха Херуки» из традиции со. Во время практики Ваджрасаттвы вы должны начитать 600 000 шестислоговых и 100 000 стослоговых мантр этого будды. Мантра Вишуддха Херуки должна быть прочитана 800 000 раз. Каждая из этих двух практик завершается групповой практикой друбчен с непрерывным чтением мантр в течение семи суток и одного утра. В альтернативном случае необходимо выполнить ритуалы подношения мандалам божеств каждой практики по три дня. В заключение также следует совершить двухдневную огненную пуджу для каждой практики в качестве усмиряющей активности. Эти стадии чтения [мантр] мирной и гневной форм Ваджрасаттвы должны быть выполнены в течение трёх месяцев.

Следом за этим вам дадут комплексное посвящение «Всеисполняющая драгоценность» на практику «Лама янгтик» Великого совершенства. Вместе с ним вы получите подробные наставления Дриме Озера по практикам последовательных стадий медитации, начиная с предварительных.

Первая часть предварительных практик, посвящённая аналитическим медитациям, занимает двадцать семь дней. Из них вы отводите по три дня на обдумывание непостоянства, преходящего и непреходящего счастья, непредсказуемости жизни, тщетности ваших прошлых действий, а также просветлённых качеств Будды и глубины наставлений Гуру. Последняя из семи медитаций включает три аспекта – переживание блаженства, ясности и безмыслия, каждому из которых посвящается по три дня медитации.

После этого вы делаете общие предварительные практики накопления заслуги и мудрости и очищения своих омрачений, уделяя по неделе принятию прибежища, чтению стослоговой мантры [Ваджрасаттвы], подношению мандалы и гуру-йоге. В общей сложности это занимает двадцать восемь дней. Первая часть каждой сессии отводится на практику общих медитаций и рецитаций, а последняя часть – на особые медитации и рецитации. Таким образом вы совмещаете общие предварительные практики с особыми.

Далее вы тренируетесь в медитации праны, практикуя по три дня аспекты цвета, формы, количества, вдоха, выдоха и «дыхания сосуда». Пять дней посвящаются упражнениям с «беспристрастным бинду». В общей сложности эти медитации занимают двадцать дней. Следующие пятнадцать дней вы выполняете практику «Нерождённого слога А», медитируя по три дня на каждый из пяти [слогов] А, соответствующих пяти элементам [воды, земли, огня, ветра и пространства]. Все предварительные практики, начинающиеся с аналитических медитаций, занимают три месяца.

Затем вы получите «несложное» посвящение и в течение трёх месяцев практикуете медитацию трекчо (можно перевести с тибетского как «проруб»). Первый месяц отводится на предварительные практики именно для этой медитации. В частности, вы тренируете своё тело в позе ваджры пять дней, а свою речь тренируете двадцать дней в четырёх практиках «Опечатывания», «Очищения энергии», «Смягчения» и «Вступления на Путь», каждой из которых отводится по пять дней. Ещё пять дней посвящаются исследованию трёх фаз мысленной активности, то есть анализу возникновения, пребывания и исчезновения [мыслей]. Оставшиеся два месяца посвящаются основной медитации трекчо, которая начинается с практики «Вхождения в естественное [состояние]». В это время вы получите наставления и прямое введение в природу ума вместе с [ритуалом] «Нисхождения благословения [линии дзог-чен]». Вы должны практиковать неутомимо.

Следующие три месяца посвящаются практике тогал («Прямой перенос»). Первую неделю вы делаете практику кхорде рушен («Отделение сансары от нирваны»), после чего получаете посвящения полной простоты и абсолютной простоты. Пребывая в естественном состоянии, вы медитируете на ясный свет в соответствии с определёнными позами тела, положением глаз и прочими ключевыми пунктами. Когда вам откроется светоносная природа, вы получите наставления для практикующих со средними способностями [по бардо умирания и бардо природы явлений], а также наставления для практикующих с меньшими способностями [по бардо становления и перерождению в чистых землях]. В дополнение [к наставлениям для посредственных практикующих] вы можете поупражняться в переносе сознания в любое удобное время.

В самом начале медитации трекчо вам объяснят четыре ключевых пункта непрерывного потока практики йоги, чему вы и должны постоянно следовать. Во время этой практики или в любое другое удобное время до или после неё вы практикуете медитацию и рецитацию «Трёх всеисполняющих корней» – гуру, йидама и дакини. По возможности вам следует сделать практику внешнего, внутреннего, тайного и сущностного аспектов гуру в соответствии с текстом «Всеисполняющий нектар сущностных наставлений по светоносности», а также медитации из терма великого мастера Чецун [Сенге Вангчука] «Вима сабмо ньингтик».

Дополнительные практики, осуществляемые во время ретрита

В любое свободное от практики время вы должны получить полную устную передачу на следующие тексты:

– «Три тома наставлений шангпа кагью»,

– «Два тома практик защитников»,

– «Один том практики “Шести ветвей воссоединения”»,

– «Один том практики “Лама янгтик”».

В конце первого года одна неделя посвящается «Объединённой практике Четырёх божеств». Точно так же в конце второго года совершается [недельный] ритуал подношения торма [защитникам] под названием «Драгоценный удар активности». Третий год завершается [недельной] рецитацией мантры Быстродействующего Пробуждённого Защитника в соответствии с ритуалом внешней садханы из [Чоклинг] Терсар.

Объединённая практика Четырёх божеств требует уполномочивающего благословения и наставлений. Для второй практики необходимо получить посвящение [посредством] торма, а также устную передачу и наставления по практикам «Барче кунсел» («Устранение всех препятствий»), «Устранение омрачений», «Неделимости гуру и защитника» и «Снисхождение сущности». Практика, выполняемая в конце третьего года, требует уполномочивающего благословения [посредством] торма.

Эти практики совмещаются с ежегодным ритуалом подношения торма [шестирукому Махакале]. Каждый год на эти практики отводится две недели, что в общей сложности занимает сорок два дня, подсчитываемые среди трёх полумесяцев [ретритного срока].

Для благоприятного завершения ретрита одна неделя в конце затворничества отводится на практику рецитации и подношения благородной [богине Таре], именуемую «Всеисполняющий круг». Как эта практика, так и практики долгой жизни из традиций Нигумы и Сукхасиддхи подсчитываются в период тринадцатого лунного месяца, добавляемого [в календаре по меньшей мере] раз в три [лунных] года.

Выход из ретрита

Для завершения затворничества, длящегося три года и три полумесяца, подбирается астрологически благоприятный день. Утром того дня необходимо отблагодарить [местных] богов подношением благовоний и ритуалом «Трёхчастного [подношения торма]». После снятия таблички с именами затворников вы можете встретиться с практикующими, чья чистота обетов не вызывает сомнения. В этот день вы выходите наружу лишь для того, чтобы сделать ритуальное обхождение ретритного центра. На следующий день вы можете посетить свой монастырь и поднести мандалу в верхнем и нижнем храмах, а затем посетить покровителя [Ситу Ринпоче] и духовных братьев.

Через какое-то время вы должны вернуться в затворничество вновь. В этот раз вам предстоит сделать полугодовую практику Будды Махавай-рочаны, завершаемую десятидневной огненной пуджей. Затем вы делаете трёхмесячную практику Будды Акшобхья вместе с завершающим ритуалом огненной пуджи. В конце концов вы выполняете месячную практику Будды Амитабхи из терма «Намчо» («Небесные учения»). Все перечисленные выше практики должны быть прилежно выполнены в этом ретритном центре.