Глава ХIХ. Жизнь

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава ХIХ. Жизнь

Энергия праны дает жизнь всему живому; ибо прана есть универсальный принцип жизни.

Тайттирия Упанишада[56]

Теперь мы знаем, что представляет собой Разум, наивысший из трех низших принципов, составляющих человеческое существование, в его божественном происхождении и как он связан с Сознанием-Истиной. Разум – это особое действие божественного сознания или, скорее, завершающий этап его творческого процесса. Разум позволяет Пуруше вводить разграничения в отношениях своих различных форм и сил. Он создает феноменальные различия, которые для души, отпавшей от Сознания-Истины, принимают видимость резко отличительных особенностей. Это изначальное искажение делает Разум источником всех последующих извращений, воспринимаемых нами как противоречивые явления, присущие жизни Души на уровне Неведения. Но до тех пор, пока Разум не обособляется от Супраментала, он поддерживает не извращения и ложь, а разнообразные проявления универсальной Истины.

Таким образом, Разум предстает перед нами как созидательная космическая энергия, что противоречит нашему обычному впечатлению от своей ментальной деятельности. Как правило, мы рассматриваем разум в качестве органа восприятия, фиксирующего то, что уже было создано Силой в Материи. Единственная творческая роль, которую мы признаем за разумом, сводится к тому, что он выполняет функцию вторичной перегруппировки уже готовых форм, созданных Силой на уровне Материи. Но знание, к которому мы теперь пришли и которое подтверждается последними научными открытиями, свидетельствует о том, что на уровне этой Силы и Материи действует подсознательный разум. Его действие проявляется сначала в формах жизни, а затем в формах самого разума в первую очередь на стадии сознания растительной и элементарной животной жизни, а затем на стадии сознания уже все более совершенного животного и человека. И, как мы уже видели, Материя есть лишь субстанциональная форма Силы; точно так же мы придем к тому, что материальная Сила есть лишь энергетическая форма Разума. Фактически материальная Сила есть подсознательное проявление Воли, которая действует в нас в том, что представляется нам светом, хотя в действительности это не более чем полусвет; Воля и та же материальная Сила, проявляющаяся в том, что мы считаем мраком неведения, обе они по существу есть одно и то же, что всегда инстинктивно предчувствовала материалистическая мысль и что давно уже открыло для себя духовное знание. Поэтому можно сказать, что материальный мир создан подсознательным Разумом, или Интеллектом, и его движущей силой – Природой, или Пракрити.

Но поскольку Разум, как мы уже выяснили, не является независимой и самостоятельной сущностью, а представляет собой лишь окончательное проявление Сознания-Истины или Супраментала, то там, где есть Разум, должен быть и Супраментал, который и есть реальная творческая сила универсального Существования. В проявлениях Разума всегда прослеживаются отголоски его первоистока, даже если он от него и оторван в своем собственном омраченном сознании. Этот чистый первоисток заставляет все функции Разума поддерживать правильные отношения, выявляя неизбежные и скрытые в них следствия, доводя до правильного завершения правильно начатое дело; он обращает даже самые мрачные и инертные проявления Разума, такие как материальная Сила, в мир Закона, порядка и правильных отношений, препятствуя возникновению хаоса и воцарению власти случая. Конечно, этот порядок и правильные отношения могут носить лишь относительный характер, а не высший и абсолютный, который мог бы восторжествовать, если бы Разум не был отделен в своем сознании от Супраментала. Относительный порядок соответствует действию разделяющего Разума и порождаемого им мира противоположностей и противостоящих полюсов одной Истины. Божественное Сознание, породив из себя Идею своего двойственного обличья, выводит отсюда в идее-реальности и в субстанции жизни свою собственную низшую истину или неизбежный результат многообразия отношений. Ибо, с точки зрения божественного Знания, такова природа Закона или Истины в мире, который является выражением того, что содержится в существе, заключено в основе природы самой вещи, скрыто в ее самосущем бытии и самосущем законе, svabhava и svadharma. Говоря прекрасным языком Упанишад[57] , раскрывающих в немногих словах глубокое знание, Самосущий, как мыслитель и провидец, становясь всем сущим, расположил в Себе испокон веков все вещи в правильном порядке, в соответствии с тем, что они собой представляют по истине.

Как следствие, тройственный мир Разума-Жизни-Тела, в котором мы живем, является тройственным лишь на нынешнем этапе эволюции. Заключенная в Материи Жизнь возникла в форме мыслящей, сознательной жизни. Но Супраментал, который является источником и направляющей силой всех трех принципов и, в свою очередь, скрыт в них, также должен проявить себя. Мы пытаемся отыскать разум, заложенный в основе мироздания, поскольку разум в нашем представлении есть высший принцип, управляющий и объясняющий все творение и наши действия в этом мире. Поэтому, если и можно вообще говорить о наличии Сознания во вселенной, для нас это Сознание представляется в виде Разума, как Сознание ментального свойства. Но Разум лишь воспринимает, отражает и использует по мере своих способностей превосходящую его Истину бытия. Сила, стоящая за проявлениями Истины, должна представлять собой высшую форму Сознания, соответствующую этой Истине. Поэтому нам следует внести поправку в свои представления и считать, что этот материальный мир создан не Разумом, а Супраменталом, использующим Разум в качестве специального непосредственного орудия своего знания-воли, скрытого в подсознании на уровне силы и применяющего материальную Силу или Волю как реализующую и исполнительную энергию Природы, или Пракрити.

Но мы видим, что Разум здесь проявляется в виде Силы, которую мы называем Жизнью. Что же такое Жизнь? Как она относится к Супраменталу, к высшему триединому принципу Сатчитананды, действующему с помощью Идеи-Реальности, или Сознания-Силы? Какой из принципов Триады порождает Жизнь? Какая движущая сила божественного или небожественного свойства, связанная с Истиной или заблуждением, способствует возникновению Жизни? Жизнь есть зло, заблуждение, наказание, от которого следует спасаться бегством и искать убежища под покровом бесстрастного и вечного бытия. Из глубины веков доносятся и по сей день слышен отчаянный крик человечества. Но так ли это на самом деле? Было ли навязано это извечное зло самим Творцом или оно было вызвано к жизни Его ужасной Майей? И не является ли Жизнь определенным божественным принципом, силой Блаженства вечного бытия, вынужденной самовыражаться именно таким образом в рамках Пространства и Времени, в виде постоянно сменяющегося многообразия бесконечных форм проявления жизни, населяющих бесчисленные миры вселенной?

Изучая Жизнь в ее проявлениях на земле, где ее основой является Материя, мы видим, что она представляет собой одну из форм единой космической Энергии, динамическое движение, или поток, состоящий из положительных и отрицательных элементов, постоянную игру Силы, созидающей разнообразные формы и наделяющей их энергетическими импульсами, которые поддерживают в этих формах беспрерывный процесс распада и обновления их субстанции. Эта картина должна убедить нас в том, что кажущаяся нам естественной противоположность жизни и смерти есть на самом деле заблуждение нашего разума, одно из ложных противопоставлений – ложных с точки зрения внутренней истины, но истинных с точки зрения поверхностного практического опыта, – которое по ошибке вносится разумом во вселенское единство. Помимо того, что смерть является жизненным процессом, она лишена какой-либо другой реальности. Разложение и обновление субстанции, поддержание и изменение формы – все это постоянные жизненные процессы. Смерть есть лишь быстрый распад, обусловленный необходимой потребностью жизни в изменении и в разнообразии ее внешнего опыта. Даже в смерти физического тела нет прекращения Жизни, а есть лишь прерывание одной из форм жизни, дающей материал для других жизненных форм. Точно так же мы можем быть уверены, что по единому закону Природы присутствующая в теле ментальная или психическая энергия не исчезает и не разрушается, а переходит в результате процесса метемпсихоза из одной формы в другую. Все обновляется и ничто не погибает.

В результате можно утверждать, что существует единая всепроникающая Жизнь или динамическая энергия, создающая многочисленные формы физической вселенной, причем материальное обличье есть лишь внешнее проявление Жизни, неистребимой и вечной; и даже если бы погибла вся вселенная, Жизнь все равно продолжала бы существовать и сохранила бы при этом способность к созданию новой вселенной, что продолжалось бы до бесконечности, если бы только эта динамическая энергия не была остановлена какой-то высшей Силой. В таком случае Жизнь есть не что иное, как Сила, созидающая, поддерживающая и разрушающая проявленные формы в мире. Именно Жизнь воплощается в земных формах, таких, как растения, от земли получающие питание для своего развития, и животные, пожирающие и поглощающие жизненную силу растений или других животных, чтобы поддержать тем самым свое существование. Всякое существование здесь – это универсальная Жизнь, заключенная в материальную форму. Она может скрывать жизненные процессы за процессами физическими, прежде чем обнаружит себя на уровне субментальной чувствительности и ментализированной витальности, но при этом будет сохранен все тот же созидательный принцип Жизни.

Однако нужно сказать, что под «жизнью» мы подразумеваем нечто иное. Мы имеем в виду конкретный результат, произведенный универсальной силой, проявляющей себя только в животном и растении, а не в металле, камне или газообразном веществе и действующей на уровне животной клетки, а не на уровне физического атома. Поэтому, чтобы быть уверенными в правильности своих исходных аргументов, мы должны исследовать, в чем же конкретно заключается этот определенный результат игры Силы, который мы именуем жизнью, и чем он отличается от результата игры Силы в неодушевленных вещах, лишенных жизни. Нетрудно заметить, что здесь, на земле, существуют три сферы, в которых проявляется игра Силы: животное царство, к которому мы сами и принадлежим, растительное и, наконец, материальное, лишенное, по нашему убеждению, жизни. Чем отличается жизнь человека от жизни растения, а жизнь растения – от жизни неодушевленной материи, металла или минерала, или какого-нибудь химического соединения, открытого наукой?

Обычно, когда мы говорим о жизни, то имеем в виду животную жизнь, существо, живущее такой жизнью, движется, дышит, питается, чувствует, испытывает желания. В случае с растениями слово «жизнь» приобретает скорее метафорическую окраску, ибо растительная жизнь всегда рассматривалась как чисто материальный процесс, а не как биологическое явление. В наибольшей степени жизнь ассоциируется у нас с процессом дыхания: дыхание есть жизнь. Эта формула, выражающая одно и то же на всех языках, остается истинной, даже если мы изменим свое представление о том, что называем «дыханием жизни». Но совершенно очевидно, что самопередвижение, процесс дыхания и потребления пищи – это только жизненные процессы, а не сама жизнь. Эти процессы являются средствами высвобождения витальной энергии, необходимой для распада и обновления, обеспечивающими наше субстанциональное существование. Впрочем, эти витальные процессы могут обеспечиваться и другими средствами, помимо дыхания и прочих физиологическихи отправлений. Доказанным фактом является то, что тело способно сохранять жизнь во всей полноте сознания, даже когда дыхание, биение сердца и другие функции организма, считавшиеся ранее необходимыми для обеспечения его жизнедеятельности, временно приостанавливаются. Существуют также доказательства того, что растение, которое, как мы считаем, не может сознательно реагировать на внешние раздражители, разделяет с нами наш собственный уровень физической жизни, хотя и имеет отличную от нашей внешнюю организацию. Если это так, то мы должны отказаться от своих старых предвзятых и ложных взглядов и, отбросив поверхностные признаки и различия, взглянуть на самую суть проблемы.

В своих недавних научных открытиях[58] , результаты которых – если признать их истинными – проливают свет на проблему Жизни в Материи, один из крупнейших индийских ученых пришел к выводу, что безошибочным признаком существования жизни является ответная реакция на внешний раздражитель. В особенности это относится к растительной жизни и является иллюстрацией невидимых для глаза функциональных процессов в растениях. Но нам не следует забывать, что, по существу, то же самое относится и к проявлениям витальности (реагирующей на импульсы окружающей среды), наблюдаемым тем же самым исследователем, который зафиксировал положительное состояние жизни и отрицательное состояние, которое мы называем смертью, на уровне металлов и растений. Хотя сейчас и нельзя провести однозначных параллелей между организацией жизни на уровне металла и на уровне растительного мира, но, возможно, со временем, по мере развития более точных и тонких средств и методов исследования, будет открыто больше общего между металлами и растениями. Но даже если подобное и не произойдет, это может означать, что при отсутствии аналогичной или вообще всякой жизненной организации и в указанном случае все же существуют какие-то зачатки витальности. А если жизнь присуща металлам, пусть даже на рудиментарном уровне, то следует признать, что она существует на примитивном уровне и в земле, и в других веществах и соединениях, родственных металлам. Если продолжить наши исследования, не останавливаясь на достигнутых результатах, то можно быть уверенным, основываясь на своем безошибочном опыте общения с Природой, что в конце концов мы получим доказательства в пользу того, что нет отчетливо выраженной разграничительной линии между землей и находящимися в ней металлами, равно как и между металлами и растениями. Продолжая логическую цепь, мы придем к выводу, что нет четкой границы, отделяющей элементы и атомы, входящие в состав металлов и земли. Каждая из ступеней этого многопланового существования предваряет следующую за ней ступень более высокого уровня и содержит в себе то, что проявляется затем на последующем уровне. Жизнь есть везде, будь то в скрытой или проявленной форме, организованная или примитивная, но универсальная, всепроникающая, вечная. Различаются между собой только ее формы и виды организации.

Мы должны помнить, что физическая реакция на внешние раздражители есть лишь внешний признак жизни, сравнимый с процессами дыхания и самопередвижения в пространстве. Бурную реакцию подопытного объекта, вызываемую сильным раздражителем, можно принять за показательный признак витальности этого объекта. Но на протяжении всего своего существования растение постоянно реагирует на непрекращающийся поток внешних импульсов; значит, в растении скрыта постоянно поддерживаемая сила, способная реагировать на внешние раздражители. Считается, что подобные эксперименты наносят сокрушительный удар по самой идее присутствия витальной силы в растениях или других живых организмах. Но когда мы говорим, что внешний раздражитель применяется по отношению к растению, то имеем в виду, что на объект исследования направляется энергетическая сила динамического движения; а когда говорим, что наблюдается реакция на внешний раздражитель, то имеем в виду, что энергетическая сила, способная на динамическое движение и чувственную вибрацию, отвечает на этот внешний раздражитель. Таким образом, присутствует фиксация раздражителя и ответная реакция на него на уровне вибраций в растении, равно как и воля к росту и существованию, указывающая на наличие субментальной витально-физической организации сознания-силы, скрытой в определенной материальной форме. Отсюда следует, что, подобно постоянному потоку динамической энергии во вселенной, принимающей многообразные материальные формы, различающиеся по степени плотности, в каждом физическом объекте, растении, животном или металле накапливается и действует та же самая постоянная динамическая сила. Определенный обмен этих двух энергетических потоков выливается в явление, которое ассоциируется для нас с идеей жизни. Именно это действие мы признаем как действие жизненной энергии, а движущую силу этой энергии называем жизненной Силой. Энергия Разума, Жизни и Материи есть различные динамические проявления Силы Мира.

Даже если какая-то физическая форма кажется нам мертвой, жизненная сила, тем не менее, потенциально в ней присутствует, хотя обычные проявления витальности временно прекращаются и находятся на грани полного прекращения. В определенных временных пределах умерший объект может быть вновь возвращен к жизни с последующим восстановлением обычных реакций и циркуляцией активной энергии. Это служит доказательством того, что то, что мы называем жизнью, все еще оставалось в теле в скрытом состоянии, не проявляясь обычным образом в виде физических функций, нервных и ментальных реакций. Трудно предположить существование отдельной, обособленной субстанции под названием «жизнь», которая полностью покидает физическое тело, а затем вновь возвращается в него, как только почувствует (но как она может почувствовать, если ее уже ничто не связывает с телом), что кто-то производит определенное воздействие на тело. В некоторых случаях, например при каталептическом состоянии, мы видим, что внешние физические признаки жизни временно перестают себя обнаруживать. При этом разум продолжает сохранять сознание, хотя уже не может инициировать обычные физические реакции тела. Конечно, нельзя гарантировать, что в физически мертвом человеке продолжается разумная активность, то есть что с уходом жизни из тела ментальная активность не прерывается. Однако можно с уверенностью сказать, что временное прекращение обычных физических функций не влечет за собой немедленной остановки ментальной деятельности.

Точно так же в определенных формах транса не наблюдается ни физических, ни внешних ментальных функций, которые восстанавливаются, как только человек возвращается в нормальное бодрствующее состояние, что обычно происходит либо непроизвольно, либо под влиянием постороннего воздействия. В таких случаях поверхностная ментальная сила отступает на уровень подсознания, а поверхностная жизненная сила переходит в пассивное, бездейственное состояние; при этом человек оказывается целиком на подсознательном уровне существования, то есть его внешняя жизнь сохраняется лишь на подсознательном плане бытия, в то время как его внутреннее существо возносится на уровень сверхсознания. Но главное, что нас сейчас интересует, это то, что Сила, поддерживающая динамическую энергию жизни в теле, временно прекращает действовать на поверхностном уровне, продолжая при этом питать организованную субстанцию. Однако есть определенный предел времени, после которого восстановление внешних функций организма становится невозможным. Этот предел наступает тогда, когда временное прекращение функций достигается в результате постороннего, принудительного для тела вмешательства или же когда начинается процесс разложения физического тела, когда Сила, которая должна возобновлять действие жизни, становится совершенно инертной по отношению к внешним воздействиям и не в состоянии больше поддерживать процесс взаимообмена. Но даже и тогда в теле еще сохраняется Жизнь, но Жизнь, занятая только разложением и распадом физической формы, чтобы из отдельных ее элементов могли сложиться новые формы. Воля универсальной силы, сохранявшая физическую форму, теперь начинает поддерживать процесс распада и рассеивания. Реальная смерть тела наступает не ранее этого момента.

Итак, Жизнь есть динамическая игра универсальной Силы, в которой всегда присутствуют в той или иной форме ментальное сознание и витальность, благодаря этому имеющие в нашем мире материальное обличье. Жизненная игра этой Силы проявляется в виде взаимообмена энергией, посылаемой внешними раздражителями, и ответных реакций на них, происходящих между различными проявленными формами, в которых эта Сила сохраняет свою постоянную динамическую пульсацию. Каждая проявленная форма беспрерывно поглощает и извергает из себя энергию этой общей для всех Силы; каждая физическая форма так или иначе питается этой энергией, делая это либо путем непосредственного поглощения других форм, накопивших энергию, либо путем усвоения извне излучений этой энергии. Все это есть игра Жизни, заметная для нашего глаза только тогда, когда ее организация достигает достаточно высокого уровня для нашего внешнего восприятия, способного фиксировать ее сложные проявления, такие как нервные импульсы витальной энергии, присущие нашей собственной организации. Именно по этой причине мы готовы признать наличие жизни в растении, ибо в нем имеются ее явные признаки – тем более что растение демонстрирует элементы нервной деятельности витальной системы, не сильно отличающиеся от человеческих, – но не согласны видеть проявления жизни в металлах, в земле и в атомах химических веществ, где феноменальные признаки жизни, недоступные нашему глазу, можно уловить лишь с большим трудом.

Есть ли какое-либо оправдание для возведения этого различия на принципиальный уровень? Какая, к примеру, разница между жизнью человека и жизнью растения? Мы видим, что различие заключается, во-первых, в нашей способности к самопередвижению в пространстве, что, очевидно, не имеет никакого отношения к сущности витального, а во-вторых, – в нашей сознательной чувственной способности, которая, насколько нам известно, несвойственна растениям. Наши нервные реакции главным образом, но не всегда сопровождаются сознательной ментальной реакцией; они имеют определенную значимость для нашего разума наравне с нервной системой и физической телесностью, возбуждаемой нервными импульсами. В растении как будто наблюдаются проявления нервных ощущений, включая и те, что на человеческом уровне мы именуем удовольствием и болью, сном и бодрствованием, оживленностью, утомляемостью и усталостью, при этом растение испытывает состояние внутреннего нервного возбуждения или торможения, но всякие признаки фактического присутствия сознательного ментального ощущения отсутствуют. Но ощущение остается ощущением, будь оно сознательным ментальным или витальным; ощущение есть форма проявления сознания. Когда лист растения реагирует на прикосновение к нему, то, очевидно, это и есть выражение нервной реакции на контакт с внешним объектом. Если лист растения сморщивается от этого контакта, то тем самым он выражает свое неудовольствие внешним соприкосновением. Другими словами, растение реагирует ощущением на подсознательном уровне. Аналогию такой подсознательной реакции можно найти и у человека. Человек способен вывести такие подсознательные ощущения на поверхностный уровень спустя значительное время после того, как они имели место в действительности и были зафиксированы на уровне нервной системы. Наш опыт свидетельствует также о том, что у человека значительно больше ощущений фиксируется не на сознательном, а на подсознательном уровне. Тот факт, что растение не располагает поверхностным, бодрствующим разумом, который мог бы фиксировать подсознательные ощущения, не меняет сути явления, которое остается без изменения, ибо и в том и в другом случае в первую очередь все определяется подсознательным разумом. Очень возможно, что существует рудиментарная жизнь на уровне подсознательных ментальных ощущений разума при отсутствии соответствующего нервного возбуждения физического тела, что не вносит существенной разницы с точки зрения витальности, так же как отсутствие способности к передвижению растения не говорит об отсутствии в нем витальности.

Что происходит, когда на уровне физического тела сознательное переходит в подсознание и наоборот? Реальное различие заключается в поглощении определенной части сознательной энергии, в ее более или менее сосредоточенной концентрации. В отдельных состояниях концентрации то, что мы называем ментальностью, то есть Праджняна, или внешне-оценивающее, объективное сознание, практически перестает действовать сознательно, тем не менее работа физического тела и нервной системы продолжается в нормальном ритме. Все переходит на подсознательный уровень, и лишь какая-то одна цепочка разума сохраняет деятельную активность. Когда я пишу, физическое действие, выполняемое мной, в значительной степени, а иногда и полностью совершается на подсознательном уровне. Тело производит, как мы говорим, сознательно какие-то нервные движения. Разум при этом сосредоточен только на том, что следует изложить на бумаге. Все человеческое существо может перейти на подсознательный уровень привычных, отработанных движений, при этом работа разума будет продолжаться, как это нередко случается во сне. Человек может также подняться на сверхсознательный уровень, а в теле при этом сохранится деятельность подсознательного разума, что наблюдается в состоянии samadhi, или йогического транса. Становится очевидным, что различие в чувственном ощущении растения и человека сводится к тому, что в растении сознательная Сила, проявляющая себя во вселенной, не стряхнула с себя полностью сон Материи, не очнулась от оцепенения, стоящего глухой стеной между действующей Силой и ее источником в сверхсознательном знании. В результате Сила совершает на подсознательной стадии то, что должно происходить сознательно, как это проявляется на человеческом уровне, хотя и не совсем в совершенной форме. В растении Сила делает то же самое, что и в человеке, но другим способом и в других категориях сознания.

Теперь можно себе представить, что в каждом атоме заключено что-то такое, что превращается в человеке в волю и желание. Мы вправе говорить о притяжении и отталкивании, которые отличаются лишь в феноменальном отношении, но по своей сути есть то же самое, что человеческое «нравится и не нравится», выраженное на несознательном, или подсознательном, уровне. Наличие воли и желания очевидно повсюду в Природе, и, хотя это еще недостаточно установлено, они связаны и являются выражением подсознательного или же, если угодно, несознательного, но в то же время и воля, и желание имеют не меньшее отношение к чувствам и интеллекту, которые отличаются такой же искаженностью. Все это присутствует в каждом атоме Материи, а потому неизбежно присуще всему, что состоит из этих атомов. А в атомах они присутствуют потому, что наличествуют в Силе, созидающей атомы. Эта Сила является изначально Чит-Тапас, или Чит-Шакти Веданты, сознательной силой сознательного бытия, которое проявляется в виде нервной энергии на уровне подсознательных ощущений растения, в виде чувства-желания и желания-воли в примитивном животном, в виде самосознательного чувства и силы в высокоорганизованном животном и в виде ментальной воли и знания в человеке. Жизнь есть лестница универсальной Энергии, где происходит переход от несознания к сознанию. Жизнь – промежуточная сила этой Энергии, скрытая в Материи, раскрывающая себя в подсознательном существе и, наконец, в полноте своих динамических возможностей – в Разуме.

Помимо всех других соображений, это заключение напрашивается само собой как логический вывод, даже если мы примем во внимание только поверхностный процесс эволюционного развития. То, что Жизнь присутствует в растении, есть самоочевидный факт, хотя она и организована иначе, чем на животном уровне. Тем не менее, она представляет собой все ту же силу, отмеченную рождением, ростом, развитием и смертью, размножением путем распространения семени, разложением, болезнью, насилием, получением питания от внешней среды, зависимостью от света и тепла, плодородием и бесплодием, даже состояниями сна и бодрствования, высокой энергии и депрессии жизненного динамизма, переходом от детства к зрелости и старости. Более того, растение содержит в себе все существо силы жизни и является поэтому естественной пищей для животных и основой животного существования. Если допустить, что растение обладает нервной системой и способно реагировать на внешние раздражители, что оно имеет зачатки подсознательного или чисто витального чувства, то это еще больше сближает растение с животным миром. Но все же очевидно, что растение остается промежуточным звеном в эволюции жизни между животным существованием и «неодушевленной» Материей. Это представляет собой именно то, чего и следовало ожидать от Жизни, если она есть сила, развивающаяся из Материи и получающая кульминацию на стадии Разума. Если это так, то мы вынуждены предположить, что Жизнь уже присутствует в скрытой, потенциальной форме на уровне самой Материи, материального подсознания, или несознания. Ибо откуда еще она могла возникнуть? Эволюция Жизни в материи предполагает ее предыдущую инволюцию в материю, если только не допустить, что Жизнь попала в Природу по мановению волшебной палочки. А коль скоро это так, то Жизнь должна либо возникнуть из ничего, либо быть результатом какой-то материальной деятельности, ничего общего с жизнью не имеющей. Можно также предположить, что Жизнь нисходит из высших сфер нематериального и сверхфизического бытия. Первые два предположения можно отбросить как безосновательные. Третье предположение возможно и вполне допустимо. С оккультной точки зрения правдоподобным является то, что воздействие определенного высшего плана бытия Жизни, расположенного над материальной вселенной, способствовало возникновению жизни здесь, на земле. Но это не исключает возникновения жизни из Материи как первичного и необходимого процесса, поскольку существование надматериального мира Жизни, или плана бытия Жизни, не ведет само собой к появлению Жизни в материи, если только мир Жизни не существует в виде формообразующей ступени, на которую последовательно нисходит Бытие в сферу Несознания, что приводит к его инволюции в Материи с последующей эволюцией и развитием. Не столь важно, можно ли обнаружить в материальных вещах признаки этой скрытой жизни, неорганизованной или рудиментарной, поскольку Жизнь пребывает там исключительно в «спящем» состоянии. Материальная Энергия, создающая и разрушающая формы[59] , есть все та же Сила в другом своем проявлении, подобно Жизненной Энергии, выражающей себя в рождении, развитии и смерти; точно так же, как на уровне Интеллекта, в сомнамбулическом подсознательном состоянии это все та же Сила, выступающая затем на другом уровне в виде Разума. Характер этой силы показывает, что она содержит в себе еще не проявленные возможности Разума и Жизни.

Жизнь таким образом раскрывается как одно и то же явление, выраженное одинаково повсюду – от атома до человека. Атом содержит в себе жизнь на подсознательном уровне, которая проявляется в животном мире как сознание. Растение представляет собой в этом отношении некий промежуточный этап в эволюции жизни. Жизнь является поистине универсальным проявлением Сознания-Силы, действующей на уровне подсознания в Материи, созидающей, поддерживающей и разрушающей тела или формы и стремящейся к пробуждению в этих формах сознательных ощущений с помощью игры нервных сил, то есть потоков взаимообмена энергией. В действии Сознания-Силы можно выделить три этапа. Первый из них соответствует вибрации на уровне «спящей» Материи, остающейся целиком в подсознательном состоянии и кажущейся поэтому неодушевленной. На промежуточном этапе Сознание-Сила становится способной к ответной реакции, которая хотя и оформляется на подсознательном уровне, но уже приближается к тому, что мы называем сознанием. Высший этап сводится к развитию жизни в сознательной, разумной форме, выраженной в ментально воспринимаемом ощущении, которое становится основой чувственного разума и интеллекта. Оценивая промежуточный этап, мы приходим к мысли, что Жизнь – это что-то отличное от Материи и Разума, но на самом деле Жизнь всегда одна и та же на всех уровнях и этапах и представляет собой среднее звено между Материей и Разумом, вбирающее в себя первое и предваряющее второе. Жизнь – это проявление и действие Сознания-Силы, которая не есть лишь просто формация субстанции или работа разума над субстанцией и формой. Жизнь – это, скорее, энергетическое насыщение сознательного существа, которое есть источник и поддержка формации субстанции и в то же время промежуточный источник и поддержка сознательного ментального понимания. Жизнь, как промежуточный этап энергетического насыщения сознательного существа, дает выход творческой силе бытия в форме чувственного проявления и реакции, которая находилась на подсознательном или несознательном уровне, будучи поглощенной своей собственной субстанцией. Она поддерживает и позволяет проявляться в действии внешне-оценочному сознанию бытия, именуемому разумом, придавая ему определенный динамизм, что позволяет разуму воздействовать не только на свои собственные формы, но также и на формы жизни и материи. Жизнь, как промежуточное звено, связывает и поддерживает разум и материю. Эту функцию связующего звена Жизнь осуществляет с помощью непрекращающихся пульсирующих потоков своей нервной энергии, которая доносит до Разума силу формы в виде ощущения, а затем – от Разума несет ту же преобразующую силу к Материи. Когда мы говорим о Жизни, мы имеем в виду именно эту нервную энергию. В индийской философии эта жизненная сила именуется Праной. Но нервная энергия есть лишь одна из форм Жизни, которую та принимает на уровне животного существования. Та же самая энергия Праны присутствует во всех формах вплоть до атома, поскольку повсюду существо действия Сознания-Силы остается неизменным. Сила поддерживает и изменяет субстанциональное существование своих собственных форм, подготавливая и развертывая их эволюцию. Этим исчерпывается все значение вездесущей Жизни, проявленной в материальной вселенной.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.