Глава 6. Воображение как мистическое средство

Глава 6. Воображение как мистическое средство

В данной книге рассматриваются примеры использования воображения для получения доступа к умственным, эмоциональным и психологическим состояниям сознания. Существует еще одно состояние сознания, о котором до настоящего времени говорили только намеками, поскольку его использование держалось в строжайшем секрете в различных мистических и магических школах. Я имею в виду применение воображения для установления реального контакта с Богом.

Несмотря на то что эта информация находилась под завесой тайны, о некоторых аспектах различных техник установления контакта с Богом обычно сообщалось в работах тех авторов, которые сталкивались с ними благодаря своим личным мистическим опытам, а не оккультному обучению. Особое упоминание об использовании воображения для достижения этих мистических состояний обычно содержит только косвенные намеки, а не подробное освещение данного вопроса.

Ранее я сообщал, что внутренние царства, к которым мы имеем доступ в нашем воображении, вполне реальны. Более того, наше воображение не столько создает их, сколько использует свое внутреннее зрение для того, чтобы рассмотреть их. Если это верно для психологических, умственных и эмоциональных состояний, то это должно быть столь же истинно и для высших духовных сфер, находящихся за ними. Мне бы хотелось пойти еще дальше в своих утверждениях и сказать, что крайне трудно пережить опыт мистических состояний без языка воображения, способствующего их пониманию. Если мы рассмотрим любой подтвержденный документами религиозный опыт, то обнаружим, что он обычно переполнен мысленными образами, значимыми для человека, который его пережил.

Возьмем, к примеру, религиозные опыты библейского пророка Иезекииля, видевшего ангелов и Бога. Следующие отрывки наполнены символическими образами.

И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека…

(Иез. 1:4,5)

И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.

(Иез. 1:27)

В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.

(Иез. 1:28)

Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего…

(Иез. 2:1)

Здесь мы видим огонь, смерч, облака, ангелов и даже один из самых ярких символов – радугу. Такого рода материал с легкостью может быть использован в магических стратегиях. Библия наполнена подобными символами, поэтому неудивительно обнаружить техники, во многом напоминающие стратегии, в арсенале мистиков, использовавших Библию в качестве своего основного источника.

Основатель ордена иезуитов, сторонник контрреформации, святой Игнатий Лойола (1491–1556) заставлял членов своего ордена визуализировать жизнь Иисуса Христа. Игнатий разработал одномесячную программу для членов своего ордена, которая называлась «Духовные упражнения». Она во многом напоминает заочные курсы современных эзотерических школ. Каждую неделю иезуиту требовалось выполнять стратегии, созданные таким образом, чтобы предоставить члену ордена ключ к размышлениям святого Игнатия и к собственным духовным опытам.

Как иезуиту на второй неделе вам бы нужно было построить свое «воображаемое» царство, основанное на визуализации селений и городов, где жил Христос. Затем вам требовалось отождествить это царство с благим и мудрым современным правителем, связав в своем воображении этого царя с Иисусом Христом как его прообразом.

В продолжение третьей недели вам требовалось представлять в своем воображении последние дни жизни Христа вплоть до Тайной вечери. И, в заключение, на четвертой неделе вы бы визуализировали смерть Христа и его воскресение.

Важно понимать, что «Духовные упражнения» предполагают наличие человека, наблюдающего за сценой и размышляющего над ее символами. Эзотерическая стратегия также предполагает присутствие такого человека и взаимодействие его с персонажами как с реальными личностями. На мой взгляд, эти упражнения способствуют интеллектуальному постижению духовного события, но в то же самое время могут стать и препятствием на пути истинного духовного пробуждения.

Идеям эзотерических школ созвучно учение испанского мистика – святой Терезы Авильской (1515–1582). Главная техника, описанная в ее книге «Внутренний замок» имела большое практическое применение. Она представляла собой путешествие через «алмазный» замок души, центром которого человеку требовалось стать, чтобы соединиться с Богом.

«Вам не нужно представлять эти дома, как выстроенные в ряд, один за другим, вам следует сосредоточить ваше внимание на центре – комнате или дворце, где находится Царь. Представьте себе аппетитную сердцевину кокосового ореха, которую можно съесть только после того, как будут удалены все внешние слои кожуры. Точно также вокруг центральной комнаты находится множество других, и есть еще большее количество выше»[56].

Замок святой Терезы разделен на семь домов или кругов.

Первый дом

Здесь человек начинает размышлять, медитировать, но все еще слишком привязан к внешнему миру. Это период смирения и начала соблюдения дисциплины.

Второй дом

Здесь человек стремится сблизиться с Богом и начинает еще более усиленно молиться и медитировать.

Третий дом

Достойная подражания жизнь начинается тогда, когда человек достигает добродетели, подчиняясь дисциплине, раскаиваясь и поступая милосердно по отношению к другим. Ему все еще не хватает вдохновляющей силы любви, потому что ею руководит рассудок. Человеку все еще не достает душевной чуткости.

Четвертый дом

Мистическая жизнь начинается тогда, когда человек осознает, что душа получает желаемое не только благодаря усилиям личности. Душа воспринимается как фонтан, построенный рядом с источником, и вода жизни попадает в него не по акведуку, а напрямую из родника. Любовь теперь освобождена от рабского страха: она разрушила все оковы, которые ранее препятствовали прогрессу. Она не уклоняется от испытаний, но и не придает особой важности событиям этого мира.

Пятый дом

Здесь человек приблизился к Богу и созерцает его. Способности души «уснули». Этот период будет кратким, но пока он продолжается, душа полностью находится во власти Бога.

Шестой дом

В пятом доме произошло обручение, а в шестом любящий и возлюбленный видят друг друга в течение более продолжительных периодов времени. Чем ближе они становятся, тем большей благосклонностью пользуется душа, испытывая при этом и больше страданий.

Седьмой дом

Здесь происходит духовное бракосочетание души с Богом и ее трансформация.

К сожалению, во «Внутреннем замке» святая Тереза не описывает специфических образов, которые, как ожидается, человек должен увидеть в каждой комнате. Это заставило некоторых исследователей высказать предположение, что замок святой является всего лишь метафорой, не имеющей ничего общего с магическим использованием воображения. Несмотря на это, святая Тереза создала ряд прекрасных мысленных образов, описывая свой замок. Почему кто-либо решается описывать его как алмазный или хрустальный, если он является простой аллегорией, а не сценой, представшей перед внутренним взором наблюдателя? Со всей определенностью могу утверждать, что мои друзья-мистики, которые использовали замок святой Терезы, на самом деле визуализировали его как объект «физической» реальности. В результате моего собственного применения данной техники я познакомился с духовным проводником, который показал мне различные комнаты в каждом круге замка и помог мне понять некоторые духовные идеи. Однажды я пытался попасть на более глубокие уровни замка, чем был в действительности готов. Я не смог выдержать поразительной интенсивности света в комнате, и у меня началось носовое кровотечение, которое сразу же вывело меня из медитативного состояния. Как ни странно, через несколько лет я успешно осуществил это путешествие без каких-либо побочных эффектов. Вполне возможно, что мои духовные знания расширились с момента предыдущего визита в замок, либо божество благосклонно позволило мне увидеть то, что было ранее скрыто.

Теперь, когда мы познакомились с общественными представлениями о мистическом воображении, настало время рассмотреть оккультные версии, касающиеся данного явления.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.