Призраки Ивановского монастыря

Призраки Ивановского монастыря

Ул. Забелина, 4; Малый Ивановский пер., 2, ст. м. «Китай-город»

Ивановский монастырь (на Кулишках, на Ивановской горке) — место весьма мрачное, и призраков тут более чем достаточно.

Впервые он упоминается в 1604 году, а основан, скорее всего, в середине XV века. Этому монастырю покровительствовала сначала Елена Глинская, мать Ивана Грозного. Сам царь родился в тот день, когда освящалась колокольня Ивановского храма, и получил имя в честь этого святого. Монастырь был женский, а его близость к Кремлю делала его удобным местом для заточения неугодных царских жен. Здесь томились царица Мария Петровна, жена царя Василия Шуйского, и Пелагея, жена старшего сына царя Ивана Грозного.

Именно сюда привезли из заграницы и насильно постригли под именем Досифеи княжну Тараканову, рожденную от Елизаветы Петровны и графа Алексей Разумовского, но не ту знаменитую авантюристку, скончавшуюся в Петропавловской крепости Петербурга, а настоящую дочь царицы. Она, обладая формальными правами на престол, действительно была опасна для Екатерины Великой.

Жила Досифея здесь в полнейшем уединении, и даже церковное богослужение совершалось исключительно для нее одной. Только после смерти Екатерины ее стали посещать митрополит Платон и некоторые знатные лица, считая ее святой. Похоронена она в Новоспасском монастыре, в усыпальнице бояр Романовых.

В Смутное время монастырь был разорен, а горел в 1688 и 1737 годах. После пожара 1748 года и вовсе прекратил существование, но в 1761-м, по указу императрицы Елизаветы Петровны, был восстановлен. После пожара 1812-го монастырь упразднили, но в 1859 году его опять открыли, а в 1861–1878 годах отстроили здания.

В 1918 году монастырь опять был закрыт, и в нем располагалась тюрьма. В 1941-м его помещения отдали Высшей юридической заочной школе МВД СССР, в 1980-е годы в соборе монастыря находился Центральный государственный архив Московской области, восточный келейный корпус принадлежал Мосэнерго, в домах причта размещались швейная фабрика и жилые квартиры. Но в 1992 году церковная жизнь в Ивановском монастыре начала понемногу восстанавливаться.

Говорят, что заточенная сюда жена сына Грозного Пелагея, в иночестве Параскева, прокляла и монастырь, и само место, крикнув: «Как меня в жены брали, а потом выгоняли, так и в вашем монастыре так будет: никогда не знать ему спокойствия, до скончания века будут то звать его, то гнать!» Проклятие брошенной жены, как мы видим, сбылось.

Говорят, с 1990-х годов, с начала служб в храме, призрак Пелагеи вновь бродит по территории монастыря. Он плюется на углы храмов, целует замок церковной двери, когда та закрыта, и ругает насельниц.

Другие призраки монастыря — жертвы появившейся здесь в 1730-е годы секты хлыстов.

Историю хлыстовства можно проследить примерно с 1710 года. Древняя хлыстовская легенда говорит, что «для утверждения между людьми истинной веры Данила Филиппович — легендарный основатель движения — избирает себе помощника Ивана Тимофеевича Суслова. Он возносит его на три дня при свидетелях с собой на небеса, после чего Суслов делается сыном Божиим — Христом и начинает утверждать между людьми истинную веру. Сам Данила через некоторое время возносится на небо». (Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. М., 1882.)

Первый лидер хлыстов Иван Суслов (Данилу считают фигурой мифической) умер в 1716 году и был похоронен у церкви Николая Чудотворца в Грачах. Но в 1732 году его останки перезахоронили в Ивановском девичьем монастыре, который стал к тому времени одним из тайных центров хлыстовства. Здесь же был похоронен и преемник Суслова — отставной московский стрелец Прокопий Лупкин. Над их могилами «братья» соорудили сень, но в 1739 году Синод решил, что подобное захоронение наводит на мысли о святости Суслова и Лупкина, и их тела выкопали и сожгли в поле за городом.

Название «хлысты» произошло от одного из религиозных обрядов секты, при совершении которого «братья» и «сестры» хлестали себя жгутами и прутьями: служба начиналась с того, что глава общины хлестал себя и окружающих, приговаривая: «Хлыщу, хлыщу! Христа ищу!» Сами же сектанты называли себя «людьми Божиими».

Хлыстовщина распространилась в восьми московских монастырях, и в 1733 году обеспокоенная власть начала расследование деятельности секты. В итоге все ее вожди были публично обезглавлены, а рядовые члены биты кнутом и сосланы в Сибирь.

Но хлыстовство продолжало распространяться, и в 1745 году завели второе следствие, продолжавшееся до 1752 года. Разыскали 416 человек, одних сослали на тяжкие работы, а других отправили в дальние монастыри или препроводили на прежнее местожительство. До самой революции церковь и правительство с переменным успехом боролись с распространением этого учения, но даже советская власть не смогла его истребить: сегодня небольшие общины хлыстов есть в Тамбовской, Самарской и Оренбургской областях и на Северном Кавказе.

Хлысты считали, что Бог может воплощаться бесконечное количество раз, и почитали лидеров секты очередным Его воплощением. Верили они и в переселение человеческих душ. Души живущих брачной жизнью, по их мнению, переходили в свиней, души же остальных — или в младенцев, или в животных, и лишь душа хлыста обращалась в ангела. Отвергая брак, хлысты старались не иметь детей, называя их «щенятами», «чертенятами» или «грешками».

Общины хлыстов назывались кораблями, во главе которых стояли кормщики, которых иногда называли Христами. С момента избрания на эту должность в кормщика вселялся «Дух Святой», и потому весь корабль почитал его как Бога. Так же в кораблях были и Богородицы, которые принимали новых членов и руководили радениями (они же кружения или пророчества).

Хлысты начинали кружиться и впадали в транс, считая, что в это время в них умерщвляются плотские страсти, а душа устремляется к «горнему миру». Часто во время радений хлысты начинали говорить «иными языки странные глаголы», порою сами не понимая, что произносят. Это считалось пророчеством и было знаком того, что на общину сошел Святой Дух. После этого в комнате, где проходило собрание, тушились все свечи, и начиналась оргия: все вступали в половые отношения со всеми, не разбирая ни возраста, ни пола. Называлось все это «Христовой любовью».

Хлысты, в отличие от множества других сект, не только не запрещали своим членам посещать православные храмы, но и настаивали на этом: хлыстовскую веру надо было исповедовать тайно, выдавая себя за православного.

Богородицей хлыстовского корабля в Ивановском монастыре стала старица Настасья Карпова, а сам монастырский корабль «принял на борт» 78 человек. Еще одна легендарная хлыстовская Богородица, жена Прокопия Лупкина — Акулина Ивановна, постриглась здесь в монашество под именем Анны. Во время собраний «Анна Ивановна давала каждому кусок черного хлеба и говорила: Принимай сие вместо тела и крови Христа Спасителя“. <…> Положив земной поклон и поцеловав кружку, они запивали съеденный хлеб водою». (Реутский Н. В. Люди Божьи и скопцы. М., 1872.) Но в 1733 году корабль был разоблачен, Настасью казнили, а Анну расстригли и сослали в тобольский Введенский монастырь.

Заключенные тюрьмы на территории монастыря вспоминали, что тень старицы Настасьи можно было часто видеть на территории бывшего кладбища, где она пыталась отыскать могилу хлыстов, а также в коридорах келейных корпусов, где она разыскивала сестер. Рассказывали о блуждающем по территории монастыря призраке монахини с посохом и курсанты школы милиции.

Но все-таки самой известной обитательницей Ивановского монастыря стала Салтычиха — Дарья Салтыкова, лично убившая несколько десятков своих крепостных.

Дарья родилась 11 марта 1730 года в семье столбового дворянина. Ее муж, ротмистр лейб-гвардии Конного полка Глеб Алексеевич Салтыков, умер, когда ей было всего 26 лет, но Дарья успела родить ему двух сыновей: Федора (1750–1801) и Николая (умер в 1775), — которые были записаны на службу в гвардейские полки. В распоряжении молодой вдовы осталось около шестисот крестьян в поместьях, расположенных в Московской, Вологодской и Костромской губерниях.

Позже следователь по ее делу, надворный советник Волков, составил список из 138 фамилий крепостных, судьбу которых ему предстояло выяснить. Пятьдесят человек считались «умершими от болезней», семьдесят два человека — «безвестно отсутствовали», а шестнадцать считались «выехавшими к мужу» или «ушедшими в бега». По показаниям крестьян Салтыковой, она убила семьдесят пять человек, в основном женщин и девушек.

При жизни мужа за Салтычихой не замечалось склонности к насилию, но примерно через полгода после его смерти она избила первую служанку за то, что та плохо вымыла пол. С тех пор эти наказания стали регулярными:

Дарья била слуг первым, что попадалось под руку, обычно поленом, а затем отправляла провинившегося на конюшню, где того пороли конюхи и гайдуки, порою до смерти.

Салтычиха любила обливать жертвы кипятком, опаливать им волосы… Вскоре она стала использовать для истязаний раскаленные щипцы для завивки волос, которыми хватала жертву за уши. Также Салтычиха любила таскать людей за волосы, при этом ударяя их головой о стену. Многие убитые, как показывали свидетели, вовсе не имели волос на голове: Салтыкова выдирала их голыми руками.

Жертвами помещицы были, в основном, молодые белокурые женщины и всего несколько мужчин, убийства которых, кроме, пожалуй, одного случая, можно списать на случайности. Молодой слуга Хрисанф Андреев истязался Салтыковой долго и жестоко. Сначала по велению Салтыковой он был раздет донага и выпорот кнутом. Порол его родной дядя, конюх Федот Богомолов. Когда экзекуция окончилась, молодой человек не мог стоять на ногах. На ночь его оставили «на снегу», приставив караул, чтобы он не ушел. Утром Хрисанф оказался еще жив, и его привели в кабинет к Салтыковой, где она собственноручно избила его палкой. Утомившись, барыня начала горячими щипцами таскать Хрисанфа за уши, затем поливала его голову кипятком из чайника, а в конце опять била палкой. Когда же тот упал без чувств, она избивала его ногами. Когда же совсем устала, велела гайдуку Леонтьеву «убрать» Хрисанфа. Через два часа тот скончался. Вся его вина заключалась в «плохом смотрении за мытьем полов»: поставленный руководить горничными, он, по мнению помещицы, не справился со своими обязанностями.

При всем этом Салтыкова была весьма набожна, делала большие пожертвования церквям и каждый год совершала паломничество в какой-нибудь монастырь.

Интересно, что в любовной связи с Салтыковой состоял дворянин Николай Тютчев — дед поэта. Познакомились они, когда вдовушке было тридцать лет, а молодой капитан занимался сверкой границ ее подмосковных владений с записями в земельном кадастре. Но после двух лет связи Тютчев решил жениться на девице Панютиной. Дарья решила сжечь дом Панютиной, и по ее приказу конюх Савельев в два приема приобрел более двух килограммов пороха, который после добавления серы и трута был завернут в легковоспламеняющуюся пеньку и стал мощной бомбой. Два раза Салтычиха отправляла своих дворовых людей заложить эту бомбу под московский дом Панютиной, где проживали молодые, но крестьяне побоялись это сделать. Незадачливые минеры — кучера Иванов и Савельев — были жестоко выпороты, и Салтыкова решила сменить тактику. Она узнала, что Тютчев отправляется по делам службы в апреле 1762 года в Тамбов, и организовала своих крестьян, чтобы те подстерегли капитана на дороге и убили его. Но тут дело уже получалось нешуточное: нападение на дворянина при выполнении им государственного задания считалось заговором и могло кончиться плахой. Испуганные крестьяне написали Тютчеву «подметное письмо», то есть анонимку, и тот, официально уведомив власти, получил в качестве охраны на время проезда в Тамбов 12 солдат. Салтыкова отменила нападение.

Крестьяне писали не только Тютчеву, но и властям, но Салтыкова, и сама происходя из знатного рода, и имея не менее знатных родственников по мужу, умудрялась заминать скандалы благодаря знакомствам и подкупам. Два ее крепостных, Савелий Мартынов и Ермолай Ильин, жен которых она убила, сумели в 1762 году передать жалобу только что вступившей на престол

Екатерине II. И та, получив власть незаконно, решила сделать из дела Салтыковой показательный процесс, который должен был ознаменовать наступившую в России эру законности. У Ильина, кстати, были подряд убиты три жены. Сам он стал непосредственным свидетелем убийства третьей, после чего «впал в исступление»: плакал, кричал и грозил местью лютой помещице. Салтыкову это испугало, и она распорядилась посадить его в свою тюрьму под караул. Он «смирился», покаялся, а получив освобождение, бежал вместе с Мартыновым в Санкт-Петербург, где, прожив несколько месяцев, они сумели все-таки найти выход на императрицу. Прямых улик убийства двух первых жен у следствия не было, а все сомнения толковались в пользу обвиняемой, и эти два эпизода в обвинении не фигурировали.

Следствие продолжалось три года. В архивах канцелярии московского гражданского губернатора, московского полицеймейстера и Сыскного приказа была найдена 21 жалоба салтыковских крепостных, и было выяснено, что над всеми жалобщиками помещица провела или собственный суд, или отдавала суду государственному по обвинению в клевете, и жалобщики отправлялись в Сибирь. После осуждения помещицы несколько крестьян были освобождены с каторжных работ.

Во время обыска в московском доме Салтычихи на Сретенке и в имении в Троицком обнаружили бухгалтерские книги, в которых аккуратная барыня указывала суммы взяток чиновникам. Помимо этого, крестьяне назвали имена тех, кого Салтыкова убила, и дали показания об истязаниях.

Салтыкова была взята под стражу, но ни в чем не признавалась. Разрешения на пытки дворянки государыня не дала, и потому Дарье ими лишь грозили, а как-то в ее присутствии пытали разбойника, обещая, что она будет следующей. Скорее всего, от своих высокопоставленных родственников Дарья узнала, что пытки к ней применены не будут. Пытался вызвать в ней раскаяние священник московской церкви Николая Чудотворца Дмитрий Васильев, проведя с ней целый месяц, но и это оказалось бесполезно.

Весной 1765 года следствие было закончено, и дело передано в департамент правительствующего Сената. Следователь Волков сумел доказать вину Салтыковой в смерти 38 человек, и еще в 26 случаях Салтыкова была «оставлена в подозрении».

Судебное следствие тоже продлилось более трех лет, и в итоге Салтычиху признали «виновной без снисхождения» в тридцати восьми убийствах и пытках дворовых людей. Но приговор сенаторы выносить не стали, переложив бремя принятия решения на Екатерину II.

Для той это было также не простое решение: в течение сентября 1768 года Екатерина несколько раз переписывала приговор, и в архивах сохранилось четыре ее собственноручных наброска вердикта. Но 2 октября 1768 года Екатерина все-таки решилась, и в Сенат был направлен указ, в котором очень подробно расписывалась мера наказания. На полях этого указа, кстати, Екатерина возле слова «она» поставила «он»: императрица хотела сказать, что Салтыкова недостойна называться женщиной.

Салтыкову лишили дворянского звания, запретили пожизненно именоваться родом отца или мужа, а также указывать свое дворянское происхождение и родственные связи с иными дворянскими фамилиями. В течение часа она должна была отбыть «поносительное зрелище», в ходе которого ей предстояло простоять на эшафоте прикованной к столбу с надписью над головой «мучительница и душегубица». А затем остаток жизни Салтыкова должна была провести в подземной тюрьме без света и человеческого общения (свет дозволялся лишь во время приема пищи, а разговор — только с начальником караула или монахиней). Отправились на каторжные работы и сообщники Дарьи: священник села Троицкого Степан Петров, «гайдук» и конюх помещицы.

«Поносительное зрелище» было исполнено на Красной площади 17 октября 1768 года, а затем Дарью отвели в Ивановский монастырь. Там ей уже была приготовлена особая подземная «покаянная» камера с высотой потолков не более трех аршин (то есть 2,1 метра).

Лишь по крупным церковным праздникам Дарью выводили из-под земли к небольшому окошку в стене храма, чтобы она могла послушать литургию. Этот режим продлился 11 лет, после чего Дарья была переведена в каменную пристройку к храму с окном. Прихожане храма могли смотреть в окно и даже разговаривать с узницей. Они передавали через решетку свертки с едой, но Салтычиха в ответ лишь страшно ругалась, плевалась и выбрасывала все обратно.

В Ивановском монастыре Дарья провела тридцать три года и умерла 27 ноября 1801 года. Похоронена она на Донском кладбище в семейной могиле. После ее смерти камера была приспособлена под ризницу. Церковь, увы, до нашего времени не дожила: ее разобрали в 1861 году.

По некоторым свидетельствам, в 1779 году (то есть в возрасте около пятидесяти лет) Дарья родила ребенка от караульного солдата. Доказательств этому в архивах не найдено, но есть одно косвенное свидетельство. Артем Р., ныне инок одного из подмосковных монастырей, вспоминал, что когда в 1990-е годы Ивановский монастырь начал возрождаться, то он посещал его вместе с матерью. Гуляя по двору, шестилетний мальчик увидел «страшную растрепанную старуху, которая бежала ко мне, приговаривая: „Ты ли это, моя кровинушка, ты ли это, мой сыночек, где они тебя прячут!“» Зрелище, по воспоминаниям Артема, было для него, еще ребенка, весьма страшное, и он, с трудом увернувшись от ее грязных рук, заливаясь слезами, побежал искать свою мать, жалуясь на злобную старуху, которая, впрочем, не сделала ему ничего плохого. Женщины, присутствовавшие во дворе, сказали, что видели, как мальчик убежал, но никакой старухи они при этом не наблюдали.

Вообще, встреча с призраком Салтычихи считается дурным знаком, который предвещает близкую смерть. «Ну вот я и умер для мира», — смеялся Артем Р. Видевшие призрак Салтычихи рассказывали, что обычно она осыпает встреченных страшными проклятиями, лицо у нее черно, на руках длинные завивающиеся ногти, а седые грязные волосы вьются по ветру. Этот призрак часто появляется в подземном переходе между монастырем и стоящим рядом Владимирским храмом, а также вокруг того места, где стоял дом Салтыковой, на углу улиц Большая Лубянка и Кузнецкий Мост, где сегодня находятся здания, принадлежащие ФСБ России.

Село Салтыковой Троицкое ныне носит название поселок Мосрентген (это юго-западная сторона МКАД), и здесь летними ночами можно видеть тени похороненных в лесу жертв помещицы. Это молодые девушки со светлыми волосами, часто они просят прохожих отыскать их могилу и перенести ее на кладбище, а также о церковном поминовении.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.