ДВОЙСТВЕННОСТЬ ПОНЯТИЙ

ДВОЙСТВЕННОСТЬ ПОНЯТИЙ

В представлении африканцев любой отдельно взятый предмет помимо своей физической материальности может обладать иными, сразу не различимыми чертами. Простой камень становится фетишем в руках колдуна баконго. Озерный крокодил символизировал прапредка племени у некоторых северных народов Ганы. Вырезанное мастером из куска дерева сиденье у народов акан могло заключать в себе жизненную силу рода. Практически не было предмета в окружающем человека мире, который не имел бы или не мог бы приобрести многих значений уже в силу того, что в общественном сознании представление о нем было двойственным.

Эта двойственность понятий легла в основу многих магических обрядов, верований и суеверий.

Прежде всего это относится к талисманам, в которых видели не просто материальный предмет, но некую таинственную силу, способную оказать благотворное воздействие на его обладателя. Талисманами служат самые разные предметы. Их носят в кармане, вешают на шею или надевают на палец. Бывает, что родители не уверены, что конкретно нужно их ребенку, и просят знахаря просто «зашить счастье» в его тело. В этом случае колдун делает два надреза в нижней части указательного пальца на правой руке ребенка и втирает туда «счастье» — только ему одному известную смесь трав или корешков.

У многих африканских народов существует традиция подношения богу пищи и питья. Одним из таких напитков является пиво, которое преподносят богу в благодарность за ниспосланное благо.

Наибольшую опасность стать объектом колдовства у народов Африки, так же как и у многих других, представляет собой то, что непосредственно связано с самим человеком: его волосы, ногти, плевки, даже тень и отражение в воде или изображение.

Так, в Африке есть народы, которые вследствие двойственности понятий верят, что в волосах сосредоточена часть жизненной силы организма. В некоторых деревнях Бенина тяжелобольных стригут наголо, чтобы «перегнать жизненную силу из волос в тело», вернуть человека к жизни. На востоке и в центре континента бытует обычай «породнения волосами». Группа людей под музыку и пение на глазах всей деревни сбривают начисто волосы, которые укладывают в специальный глиняный сосуд. В нем замешивают глину и песок. Полученную влажную массу делят на маленькие плоские блины, которые затем носят на голове как священный знак дружбы и родства, передавая их из поколения в поколение.

Зато колдуны народа гус в Бенине никогда не стригут волосы на голове, боясь потерять свою магическую силу.

Одиночные пучки волос на темени, у висков или на затылке часто красуются на детских головках в Того. Младенцам отращивают такие вихры сразу после рождения, так как, согласно поверьям, волосы придают силу и стойкость против болезней.

Точно так же многие народы относятся к своей тени. Британский миссионер Дж. Роско писал в начале XX века: «Центральноафриканские баганда считают тень человека его духом, и они пытаются убить или ранить своего врага, прокалывая или топча его тень… Они также определяют здоровье человека по его тени. Например, говорят, что такой–то при смерти, так как его тень очень коротка, а такой–то — здоров: его тень длинная».

Страх перед таинственными силами, заключенными в тени, объяснял боязнь баганда близко подходить к трупу человека: душа покойного еще витает над ним и может похитить тень, а значит, душу живого. У некоторых народов во время прощания с покойным люди отходят подальше от гроба и от могилы: если тень заколотят в гроб или засыплют землей, то можно расстаться с жизнью. Вообще «поймать тень человека» — значит нанести ему вред. Охотники никогда не оказываются впереди животного, которое они убили и несут домой. Они бдительно следят за тем, чтобы тень от их голов не падала на тушу.

Еще более серьезно относятся к отражению в воде, зеркале, даже изображению на картине или фотографии, ибо все это считается неотъемлемой частью души, иногда — самой душой. Поэтому простое смотрение в воду может оказаться очень опасным. Зулусы, например, верили, что отражение в воде может утянуть на дно.

Именно по этой причине в традиционном искусстве баганда трудно найти изображение людей. И поэтому же многие африканцы до сих пор не разрешают себя фотографировать. Они верят, что, поскольку на картине или на фотографии останется часть их души, это изображение, попав в руки недруга или просто злого человека, может быть использовано во вред и даже навлечь смерть на изображенного.

Даже в поговорках многих африканских народов звучит отрицательное отношение к изображению человека. Баганда говорят: тело сфотографированного подобно яйцу после того, как его содержимое высосала змея, — внешне все вроде бы в порядке, а на самом деле остается только пустая скорлупа. «Похожесть — источник смерти», — гласит одна из поговорок, а другая утверждает, что таким образом «отбирается дух».