2.2.2.1.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела
2.2.2.1.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела
[Кармапа] говорит:
Когда покрытая завесами основа-всего устраняется,
Тогда это изначальное осознавание, подобное зеркалу.
Причем все то, что видится, это изначальное осознавание не [воспринимает] как «мое»;
Оно никогда не прерывается и присутствует постоянно.
Постигает познаваемое, но ни коим образом к нему не привязывается.
Поскольку является причиной всех [других] изначальных осознаваний, —
Называется Телом Истины (Дхарм акаей).
Когда, благодаря отсутствию привязанности к чему бы то ни было и, нигде встречая препятствий, Ваджрное Самадхи становится средством, преодолевающим тончайшие завесы, тогда, после полной ликвидации основы всех двух завес вкупе с привычными тенденциями [неведения], Основа-всего преодолевается (обращается вспять) и в тот же момент становится изначальным осознаванием Будды, подобным зеркалу. Смысл этого образа заключается в том, что, аналогично тому, как в очищенном от грязи зеркале могут появляться всевозможные отражения, так и из осознавания, которое подобно зеркалу, наподобие отражения появляются три другие осознавания и совершенная Самбхогакая. В «Украшении» сказано:
Поскольку [из него] возникают осознавания-отражения [называется подобным зеркалу].
Хотя в этом осознаваний, подобном зеркалу, и проявляются все остальные осознавания и всё познаваемое (shes hy?), однако отсутствуют цепляния за них, как за «свое». Во всей своей широте оно не имеет пределов, и потому присутствует всегда. Будучи свободным от всех завес, оно лишено неясности (rmongspa) относительно чего-либо познаваемого, и поэтому не обращается к сознанию, восприятие которого происходит за счет внешнего объекта. [107] В нем нет непонимания (mi shes pa), и потому постигается всё познаваемое, причем без цепляния за его внешний образ. В «Украшении» сказано:
Осознавание, подобное зеркалу, не имеет «своего»,
Беспредельно во всем, постоянно присутствует.
Лишено неясности относительно познаваемого,
Всегда без какого-либо явного пристрастия к нему.
Кроме того, подобно тому, как на неочищенной стадии сознание-основа действует в качестве опоры для всех остальных так называемых состояний ума, так на уровне Будды осознавание, подобное зеркалу, действует в качестве опоры для трех других осознаваний.
В «Украшении» сказано:
Осознавание, подобное зеркалу – недвижимо;
Три же осознавания, что основываются на нем – суть
Равностное, постигающее индивидуальное и
Осуществляющее активность.
Таким образом, поскольку оно является причинной определяющей характеристикой (rgyu’i mtshan nyid) трех [других] осознаваний, и поскольку порождает три остальные осознавания и Самбхогакаю, а также:
Поскольку является причиной всех осознаваний,
Подобно великому осознаванию-источнику,
Оно – истинный Будда, совершенная Самбхогакая.
Так сказано в «Украшении».
Это осознавание, подобное зеркалу, называется Дхармакаей. Причина этого описывается в «Собрании [Великой] колесницы»:
Поскольку совершенно очищенные качества Будды – это Дхармакая, которая обретается после того как трансформировалось сознание-основа, – [оно так называется].
[108]И поскольку в «Тантре океана величественных небесных путешественниц»[89] сказано еще:
Основа-всего – осознавание, подобное зеркалу.
Оно – Дхармакая [Будды].
Дхармакая – это абсолютное и окончательное (mthar thug) Осознавание Будды, высшее достигаемое осознавание, в котором все измышления (spros pa) успокоены и нет ничего воспринимаемого (проявляющегося). Это недвойственность Пространства (dbymgs) [реальности] и Осознавания. В Сутре «Украшения света мудрости»[90] сказано:
В подлинном изначальном осознаваний нет самости,
Нет проявлений, и оно не видит [ничего двойственного].
И еще сказано:
Запредельная мудрость (Праджняпарамита), которая вне слов, мыслей и описаний, —
Нерожденная, непрекращающаяся, сущность пространства,
Сфера опыта мудрости различающего самоосознавания;[91]
Ей – матери Победителей всех трех времен – я кланяюсь.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.