Глава 2 «Восточное» представление о негативной карме

Восточные религии с их колоритом и богатой историей всегда манили европейцев. И это не случайно. Возможности их духовных практик по своей эффективности во много раз превосходили христианскую религию. Одним из центральных понятий в религиозных концепциях было представление о негативной карме. При этом чрезвычайно важно различать некоторые нюансы в характеристиках, даваемых разными религиями Востока.

Рассмотрение трактовок кармы мы начнем с представлений индуизма как наиболее древнего из всех восточных учений. Понятие кармы здесь является основным и представляет собой костяк всей доктрины.

Негативная карма в индуизме является наряду с позитивной составляющей кармы как таковой. (То есть целостность кармы представлена как положительными, так и отрицательными проявлениями). Данное единство складывается из добрых и злых поступков человека. С одной стороны, карма является продуктом предыдущей жизни индивида и формирует последующее воплощение, а с другой, она предзадана для новой реальности. Все, что человек может сделать, – это попытаться сформировать для следующего перевоплощения карму более совершенную.

В величайшем индийском философском труде «Упанишадах» отмечается: «Закон кармы гласит, что существует универсальный нравственный принцип, управляющий всей вселенной». При этом «неразумные следуют внешним желаниям, они попадают в распростертые сети смерти. Мудрые же, узрев бессмертие, не ищут здесь постоянного среди непостоянных [вещей]».

И если индивид, улучшающий плохую карму, в последующем перерождении достигнет более высокого социального статуса, то носитель негативной кармы будет обречен в лучшем случае на существование в том же обличье, а скорее всего, опустится на социальное дно или, что еще хуже, перестанет быть человеком и воплотится в животном или растении.

Такое понимание кармы позволяет человеку самостоятельно регулировать свою жизнь. Поэтому негативная карма в данном случае полностью зависит от воли индивида, от его устремлений, от желания или, вернее, нежелания становиться на путь морального самосовершенствования. Такой человек хочет прожить свою жизнь исключительно в качестве раба страстей и желаний, наслаждаться удовлетворением плотских потребностей, предаваться увеселениям, полностью забыв о том, что прежде всего необходимо заботиться о своей душе, о получении знаний, об уровне духовной культуры.

Представление плохой кармы в буддизме некоторым образом сходно с ее пониманием в индуизме, однако имеет и свои особенности.

Карма представляет собой качественную сумму поступков человека, совершенных не только в жизни, непосредственно предшествующей данной, но и во всех других жизнях, прожитых человеком на протяжении всей истории существования его души.

В «Упанишадах» говорится: «Закон кармы гласит, что нынешнее существование человека определяется его прошлым существованием». При этом подразумевается, что страдание – очистительное средство.

Количество пороков, присущих человеку, определяет степень замутненности сознания. Чем их больше, тем дальше индивид находится от возможности восприятия в себе природы Будды, тем меньше у него шансов достичь нирваны.

Обобщенной картиной негативного представления кармы в буддизме будет невозможность и нежелание индивида перестроить свою жизнь, изменить образ мышления, иначе взглянуть на окружающий мир и обрести понимание своего истинного положения в нем.

Негативная карма – это невозможность и нежелание освободиться от пут земных перерождений и достичь состояния блаженства, в котором мышление и духовная сущность человека связаны не с плотским и земным, но лишь с Божественным и вечным.

Дурные поступки приводят к тому, что человеческая душа (джива) увязает в трясине кармы.

Махавира

Теперь коснемся представлений о негативной карме в дзен-буддизме. Как известно, в основе дзен-буддистских представлений лежит понятие сатори как мгновенного просветления, которого человек достигает путем определенных практик. Негация кармы связана с невозможностью достижения состояния сатори, то есть с невозможностью интуитивно прозреть и изменить свое видение мира и собственный образ жизни.

Дзен-буддизм иначе именуется как звук хлопка одной ладони. Считается, что этот звук не слышен в реальном мире, но он очень громко звучит в душе человека. А так как этот звук истинный, то он громче, чем все шумы в реальном мире. Если человек сосредоточится и отодвинет от себя дурные мысли, то он сможет услышать этот истинный хлопок.

Когда индивид совершает дурные поступки и не желает менять свою жизнь, его карма ухудшается, становится темной. И все эти негативные действия, уже совершенные, начинают оказывать влияние на будущее. Дзен-буддисты считают, что такое вполне возможно, так как в мире все взаимосвязано. Нет такой вещи, которая находилась бы отдельно от других вещей. Также тесно связаны между собой мысли, желания, чувства людей. Если человек начинает думать о ком-то или о чем-то плохо, то тем самым он совершает дурное деяние, приводящее к ухудшению его кармы.

Чтобы этого не происходило, человек должен постоянно улучшать свою карму и прежде всего «очищать» свой разум, отгонять от себя дурные мысли. Так как по учению дзен-буддистов все вещи связаны между собой, то и все люди своими мыслями и поступками взаимосвязаны. Чтобы избавиться от всего негативного, что отягощает разум человека, загрязняет его карму, нужно прежде всего прибегать к очищению. Труднее всего очистить свои мысли, сосредоточиться на хорошем. Но подобный негативизм можно преодолеть, если заниматься медитацией.

Будда сказал: «Все, что состоит из частей, подвержено разрушению. Прилежно стремитесь к достижению цели!» Это последняя речь совершенного.

Подобная негация связана с невосприимчивостью разума человека к высоким духовным субстанциям и неразвитостью его интуитивной сферы, когда индивид не способен получить озарение, когда его логическое мышление настолько сковывает его интуицию, что не оставляет возможности подняться над ним, преодолеть узкие рамки рациональности.

Техника очищения в дзен-буддизме имеет в своей основе метод подведения индивида к такому состоянию, когда достигается то, что принято называть отсутствием разума, задействованием интуитивной составляющей чистого мышления.

Подобное состояние дзен-буддисты называют «пустой чашей». Разум человека подобен пустому сосуду, который в любой момент будет готов принять Божественное просветление, свет истины, исходящий от Всевышнего.

И уподобив свой разум «пустой чаше», человек уже не наполняет его дурными мыслями, он избавляется от них, стремясь к просветлению. Если же в «пустую чашу» попадет хоть крупинка света неизъяснимого и совершенного, то человек сможет приблизиться к просветлению, его карма улучшится и не будет уже такой темной.

Кроме того, дзен-буддисты считают, что все живое находится в океане вселенского разума. Мысли, поступки и действия человека представляют собой определенный «всплеск» энергии. Эта энергия начинает расходиться кругами во все стороны космического пространства, подобно тому, как расходятся круги от камня, брошенного в воду. И стоит только человеку совершить дурной поступок, как негативная энергия начинает расходиться кругами, заполняя собой космическое пространство.

Только через знание, или гнозис, достижимое благодаря медитации (упсана), возможно прекращение процесса перевоплощения и достижение освобождения (пуруши).

Бадараяна

Таким образом, своими дурными делами человек ухудшает не только свою карму, но также воздействует и на кармы других людей. Ведь волны негативной энергии способны проникнуть очень далеко и достигнуть вселенских масштабов. Мир бы затопило вселенское зло, если бы не положительная энергия, которая сталкивается с отрицательной.

Ведь если человек способен совершить благой поступок, то все хорошее, что он привносит в мир, также распространяется в пространстве. Если бы каждый индивид приобрел хоть каплю просветления, то положительная энергия, исходящая от всех людей вместе взятых, могла бы преобразить вселенную, чтобы в ней не осталось ничего дурного. Но противостояние добра и зла вечно. Оно абсолютно, так как включает в себя все сущее.

[Слово гэ]… означает устранение всего, что неправильно в сердце, с целью способствовать сохранению правильности его изначальной сущности… «Изначальная сущность» сердца-сознания и есть врожденное знание того, что является благим, то есть благомыслия (лянчжи).

Ван Янмин

Последнее материально. Оно может воздействовать позитивно или негативно на жизнь человека, его карму. И чтобы улучшить свою жизнь, следует стремиться к просветлению. Если человек сам желает быть лучше и чище, его карма также начинает меняться, перестает быть отрицательной. Возможно, в последующем перерождении она уже не будет так плохо влиять на всю жизнь человека.