Глава 9. ЗАМЕТКИ С ДРУГОЙ СТОРОНЫ

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 9. ЗАМЕТКИ С ДРУГОЙ СТОРОНЫ

Твердое и дисциплинированное пребывание в Атмане, не оставляющее места любой мысли, кроме глубокого созерцательного памятования (смрити) о «Я», составляет самоотдачу Высшему Господу.

Рамана Махарши

ГЛУБОКАЯ РЕЛАКСАЦИЯ

Когда мне было шестнадцать лет, мой приятель Пэдди Фримен как-то раз попытался загипнотизировать меня. Он не преуспел — или, по крайней мере, я этого не помню, — поскольку я не стал бегать кругами и клохтать, как курица, а к вящей его досаде просто лежал, пассивный и не реагирующий на его команды. Бедняга Пэдди, возможно, был разочарован, но меня этот опыт восхитил, ибо я никогда за всю свою недолгую жизнь еще не знал таких глубин спокойствия и релаксации.

После этого опыта я прочел несколько книг на данную тему и начал практиковать самогипноз, пока не сделался весьма умелым практиком в этой области. Однажды я лежал на просторной родительской кровати, к изголовью которой была прикреплена лампа для чтения, идеально подходящая для моих целей.

Я смотрел на свет, практикуя глубокую релаксацию, которая состояла в методичном напряжении и расслаблении каждой части моего тела от кончиков пальцев на ногах до макушки, мысленно напевая слова вроде «Расслабляюсь, расслабляюсь, мои пальцы очень расслабленные и теплые… мое тело очень расслабленное и теплое, оно тяжелое, теплое и расслабленное; мое тело парит…» и т. д.

Я чувствовал, как волны релаксации омывают меня, и со временем настал момент, когда мое тело действительно стало очень тяжелым и, казалось, воспарило над поверхностью кровати. Я начал утрачивать ощущение присутствия тела — и вскоре осталось только осознание света.

А затем начало происходить что-то странное. Я чувствовал смутное и иллюзорное ощущение, будто тело, которого я не ощущал, начало вращаться в горизонтальной плоскости чуть выше поверхности кровати, а моя голова была центром вращения. Я понимал, что должен по-прежнему неподвижно лежать на кровати и никак не могу вращаться, но ощущение было весьма убедительным. Это вращение продолжалось несколько минут, все ускоряясь, пока внезапно перспектива не изменилась: вместо того чтобы лежать на кровати, глядя на свет, оказалось, что я смотрю на свое тело, лежащее на кровати.

Пораженный тем, что оказался там, где никак не мог быть, где мне быть никак не следовало, я запаниковал — но столь же внезапно, к огромному своему облегчению, обнаружил себя снова на кровати, уставившимся на лампочку. Я лежал так несколько мгновений, дезориентированный и перепуганный, пытаясь прийти в себя, а потом медленно поднялся и долго стоял там, глядя на кровать, пытаясь осмыслить то, что только что произошло.

Конечно, как вы наверняка уже поняли, я просто пережил один из внетелесных опытов (ВТО). Это случилось за несколько дней до того, как мне попалась в руки книжка на эту тему. Но даже понимание того, что со мной произошло, не сделало это переживание менее пугающим, и прошло довольно долгое время, прежде чем я снова занялся практикой релаксации.

Многие годы спустя практика полной телесной релаксации стала частью моего повседневного расписания — перед отходом ко сну и сразу же после пробуждения. Эта способность так глубоко расслабляться, вероятно, была одним из главных факторов моего духовного пробуждения.

Воспоминания о первом внетелесном опыте, пусть и продлившемся считаные секунды, серьезно подорвали мой нарождавшийся материалистический взгляд на мир и в конечном счете изменили весь ход моей жизни. С тех пор я пережил несколько ВТО, и каждый из них оставил в моей памяти неизгладимые воспоминания.

ВТО и диссоциативные опыты часто случались со мной в годы, последовавшие за моим вторым духовным пробуждением, и я нередко спонтанно обнаруживал, что смотрю на мир из положения позади и выше своего правого плеча, пока шел по улице, спокойно сидел в автобусе и т. д.

По какой-то причине кундалини делает связь между разумом и телом довольно шаткой, и у меня иногда появлялось странное ощущение, что мой дух свободно плещется и перемещается внутри, но в более спокойные моменты, кажется, со щелчком встает на место — что бы это ни значило. Весь этот опыт был бесконечно чарующим и захватывающим.

ТАИНСТВЕННЫЙ ДВОЙНИК

Сразу после моего второго пробуждения и приблизительно в то время, когда я переживал нирвикальпа-самадхи в первый раз, я проснулся ночью и обнаружил, что смотрю прямо в глаза красивейшему созданию из всех, что я когда-либо встречал. Я осознавал его безволосую голову и туловище, его нежные влажные глаза и был настолько зачарован красотой его лица, что не запомнил, были ли у него руки или ноги — вероятнее всего, никаких конечностей у него и не было.

Его голова и тело, омываемые лунным светом и расположенные так, что они казались отражением в зеркале, имели светящийся серебристый оттенок жидкой ртути. После нескольких мгновений восхищенного вглядывания в темные бездонные глаза этого восхитительного создания я задремал, а когда проснулся несколько часов спустя, это существо, в котором я мгновенно распознал самого себя, уже исчезло. Многие годы после этого я брил голову, чтобы отчетливее походить на него — или, как я догадываюсь, на себя.

С тех самых пор я гадал, не было ли это энергетическим, или астральным, телом, о котором я читал в книгах на оккультные темы. Пережив к тому времени многократные ВТО, я успел ими пресытиться, но этот опыт так же потряс меня, как и мой первый ВТО. До того момента я ни разу не задумывался о таких вещах, как астральные тела, и мог бы допустить, что они — проводники для ВТО, однако в данном случае оно парило в двух футах от меня, в то время как мое сознательное осознание оставалось с физическим телом. Очевидно, вся эта тема была сложнее, чем я думал.

Все мои ВТО и диссоциативные переживания происходили в непосредственной близости от моего физического тела. Я никогда не отправлялся в астральные путешествия по иным мирам существования, о которых рассказывали другие люди, так что у меня не было никакого личного способа узнать, может ли энергетическое тело существовать независимо от физического. Возможно, когда-нибудь я это выясню, но если такое бессмертие включает наличие эго, то оно меня не интересует. Воплощенное или развоплощенное, эго остается потерянным для Божественного. Имея выбор, я бы выбрал без-эготическое бессмертие джняны, которая в момент смерти, подобно капле воды, вновь сливается с океаном вечного блаженства.

ЖИЗНЬ В НАСТОЯЩЕМ

В 1997 году я работал по контракту, собирая мангалы для магазинов Ноте Depot в Ванкувере. Эта работа подходила мне идеально, учитывая состояние моего ума, поскольку не подразумевала регулярного или фиксированного рабочего дня и я мог погружаться в монотонную работу без всяких отвлекающих факторов.

Однажды вечером я получил заказ на сборку сорока мангалов в магазине города Кокуитлама на следующий день. Сборка сорока мангалов требовала около десяти часов труда, а этот Ноте Depot находился в нескольких милях от моего дома, поэтому мне нужно было встать с рассветом, чтобы добраться до магазина как можно раньше.

На следующий день я проснулся в шесть утра, позавтракал и вышел из дома. Добравшись до автобусной остановки на Кинг-Эдвард-авеню, полез в карман за бумажником и обнаружил, что единственные деньги, которые у меня есть, чтобы заплатить за проезд, — это стодолларовая банкнота. Водители автобусов требовали плату без сдачи, так что я перешел улицу и направился к магазинчику Seven Eleven, в глубине души понимая, что там никогда не держат в кассе больше пятидесяти долларов одновременно, чтобы не провоцировать ограбления.

Но меня это не волновало, поскольку я знал: непременно случится что-то такое, что разрешит мою проблему. Именно так в то время была устроена моя жизнь — мне не приходилось ни о чем беспокоиться; однако из-за срочности этой проблемы мне стало любопытно, как она будет разрешена.

Когда я вошел в магазин, у кассы выстроилась очередь, и я подумал, что просто перехвачу кассиршу с достаточным количеством разменной монеты как раз перед тем, как она соберется положить деньги в сейф. Но вышло все не так. Когда я подошел к кассирше и обратился к ней со своей просьбой, она отрицательно помотала головой. Я поблагодарил ее и уже готов был отвернуться, как она, чуть помедлив, оглянулась по сторонам и указала мне на мужчину, стоявшего в задумчивости у стенда с журналами, сказав: «Может быть, он сможет вам помочь: он только что спрашивал, не найдется ли у меня ста долларов одной бумажкой».

Я снова поблагодарил ее, подошел к этому человеку и протянул ему свою сотню. Он окинул меня взглядом, затем достал свой бумажник, вытащил из него пять двадцаток и подал мне. Мы оба кивнули, улыбнулись друг другу в знак благодарности и разошлись в разные стороны. Чтобы разменять одну из двадцаток, я купил себе пару сэндвичей и направился обратно к автобусной остановке.

Подумаешь, большое дело, можете вы сказать. Но задумайтесь на минуту: большинство людей, как и я, стремятся разменять стодолларовые купюры. Но часто ли вы встречали человека, который хочет поменять пять двадцаток на сотню? А ведь это случилось в 6:30 утра, в дешевом магазине и как раз в тот момент, когда мне это было нужно!

Вышеописанная ситуация — это крайний случай. Большую часть времени жизнь словно просто случалась со мной без всякого моего сознательного волеизъявления. Я никогда не составлял планов, но когда мне что-то было нужно — работа, жилье или деньги на еду, — оно всегда оказывалось под рукой именно тогда, когда это было необходимо.

Можете назвать это совпадением, но я называю это «жизнью в Сейчас». Нет, я не думаю, что тот мужчина в магазине был посланником Бога; это было бы крайне эгоцентрично с моей стороны. Я просто имею в виду, что события умеют сами о себе позаботиться, если им это позволить; но сфальсифицировать это невозможно. Невозможно натренироваться жить в Сейчас.

ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ

Главная проблема в том, что по-прежнему существует колоссальная путаница в отношении феномена, известного как мистический экстаз Общее впечатление таково, что это всего лишь измененное состояние осознания, сравнимое с состояниями, вызванными ядами, изменяющими сознание наркотиками, гипнозом, биологической обратной связью, гипногогическими условиями и тому подобными вещами.

Гопи Кришна

Распространенное неверное представление, поддерживаемое такими видными личностями, как Олдос Хаксли, Тимоти Лири и Хастон Смит, гласит, что состояние, спровоцированное изменяющими сознание психоделиками и интоксикантами, аналогично состоянию мистического экстаза, — но нет ничего более далекого от истины.

В конце 1960-х — начале 1970-х годов я участвовал в движении хиппи и несколько раз употреблял галлюциногены вроде ЛСД, марихуаны, гашиша, мескалина и псилоцибина. Я также экспериментировал с интоксикантами, гипнозом, биологической обратной связью и гипногогическими условиями. У каждого из этих средств есть собственные уникальные характеристики, но ни одно не имеет более чем мимолетной связи с духовным переживанием.

Опыты с измененными состояниями доказали свою полезность во время моего первого духовного пробуждения, потому что я смог без страха принять странные и необычные ощущения и тотальную потерю контроля, порожденные кундалини-шакти.

Но помимо необычности состояний, вызванных кундалини и галлюциногенными наркотиками, между ними мало сходства. Наркотики биохимически искажают восприятие человека, в то время как сам человек, проходящий через этот опыт, остается прежним.

Кундалини же, напротив, проясняет восприятие и навсегда изменяет человека, прошедшего через этот опыт. Духовное пробуждение вызывает перемену в состоянии бытия, в то время как галлюциногенные наркотики и психоделики просто накладывают ряд сенсорных феноменов внутреннего происхождения на состояние бодрствования, что люди ошибочно принимают за духовность.

Человек, употребляющий наркотики, видит искаженный фантастический мир. Человек просветленный видит тот же мир, что и все остальные, но изменяется он сам, наблюдающий мир.

Во время духовного пробуждения могут возникать некоторые связанные со сновидением оккультные феномены, но наркотики всегда вызывают только галлюцининованные версии оккультных феноменов — очень похоже на то, как сновидения напоминают бодрствование, но не являются реальными.

Духовное пробуждение включает цельнотелесное переживание экстаза или блаженства. Я использовал сексуальный оргазм как точку отсчета, говоря о нем в предыдущих главах, но духовный экстаз — явление совершенно иного порядка и грандиозности переживаний; оно превосходит эрос и полностью стирает эго.

Спросите Экхарта Толле о блаженстве джняны. Блаженство превыше экстазов, но оба они трансформативны и транспортивны. Я не преувеличиваю и от всей души надеюсь, что вы выясните это для себя сами.

Напротив, переживания, вызванные изменяющими сознание психоделиками и прочими факторами, всего лишь результаты неких незначительных изменений в химии мозга. Я не критикую Хаксли, Лири или Смита, поскольку они для поддержки своих утверждений имели в своем распоряжении только отдельные случаи из жизни, но надеюсь, что эти мои комментарии вкупе с приведенной в начале раздела цитатой из Гопи Кришны помогут опровергнуть это неверное суждение.

Любые оккультные феномены, которые я пережил благодаря кундалини, сохраняют яркость в моей памяти, в то время как мои эксперименты с галлюциногенами — всего лишь смутные тени, не стоящие упоминания. Просто это не одно и то же. Это все равно что сравнивать отраженное свечение луны с ослепительным сиянием полуденного солнца.

СРАВНЕНИЕ ОЩУЩЕНИЙ ОТ ГАЛЛЮЦИНОГЕНОВ И ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ

Галлюциногены

1. Восприятие: искаженное.

2. Мысли: либо спутанные, либо крайне сфокусированные.

3. Эффекты: временные.

4. Природа: сбой биохимической энергии.

5. Чувства: от очень позитивных до очень негативных, но никогда не бывают экстатическими или блаженными.

6. Качество: иллюзорные сенсорные феномены.

7. Состояние мозга: разум бодрствует, тело бодрствует.

8. Переживание: центрировано на сенсорных феноменах, особенно визуальных (ошибочно принимаемых за духовные).

9. Сексуальность: усиленная чувствительность, но оргазмы могут быть мучительно болезненными.

10. Сильные желания: обжорство, сексуальный голод.

11. Первичный компонент: сенсорные феномены.

Духовное пробуждение

1. Восприятие: ясное, отчетливое и усиленное.

2. Мысли: урезанные.

3. Эффекты: перманентные.

4. Природа: повышенная энергия тела.

5. Чувства: интенсивные.

6. Качество: эмоциональное и чувственное.

7. Состояние мозга: разум спит, тело бодрствует.

8. Сексуальность: экстаз настолько ошеломительный, что сексуальный оргазм, переживаемый во время пробуждения, был бы подобен гальке, вброшенной в ревущий поток.

9. Ощущения: экстатические и не-феноменальные (состояние бытия человека изменяется необратимо).

10. Сильные желания: отсутствуют; участник поглощен переживанием экстаза или блаженства и не испытывает никакого интереса к внешнему сенсорному удовлетворению.

11. Первичный компонент: чувства, эмоции, экстаз и блаженство наряду с постоянным ощущением Божественного присутствия.

Психологические воздействия пробужденной кундалини

Положительные:

1. Чувство неописуемого покоя.

2. Самозабвение.

3. Возвышенное осознание и восприятие.

4. Провидческие переживания.

5. Спонтанные состояния транса.

6. Чувство целостности.

7. Диссоциативные состояния, ВТО (внетелесный опыт) и другие оккультные феномены.

8. Эйфория, экстаз и блаженство.

9. Чувство гармонии и благополучия.

10. Усиление эмоционального и рационального интеллекта.

11. Усиленная проницательность, эмпатия и сенситивность.

Отрицательные:

1. Дезориентация.

2. Ощущение угрозы.

3. Утрата контроля.

4. Физиологические воздействия пробужденной кундалини

Положительные:

1. Интенсивная чувственность.

2. Долговечный экстаз или блаженство.

3. Сниженная чувствительность к боли.

4. Усиление физической энергии и силы.

Отрицательные:

1. Мигрени, головные боли.

2. Боли во всем теле из-за неестественных положений и напряжения, вызванных движением энергии по системе.

3. Судороги и острая боль в большом пальце левой ноги.

4. Боли в гениталиях и нижней части живота.

5. Приапизм (постоянная эрекция пениса) у мужчин или постоянное набухание влагалища и клиторизм у женщин.

6. Боли в груди, вызванные воздействием крайне экспансивных сил на брюшную стенку.

7. Компрессионное сжатие позвоночных дисков из-за движения энергии вверх по спинному мозгу.

РЫБАК РЫБАКА…

Два незнакомых человека, которые встречаются впервые, могут по одежде, повадке, речи и отношению распознать человека со сходными мыслями и опытом. То же и в случае с духом. Пережив духовное пробуждение, можно с легкостью идентифицировать тех, кто пережил такой же опыт, а заодно и распознавать самозванцев, которые неизбежно себя выдают.

Я знаю, что пробуждение Экхарта Толле было неподдельным; знаю, каково ему было сидеть на парковых скамейках в состоянии пылкой радости, потому что, образно говоря, я сидел там вместе с ним. Я знаю об экстазе, которым наслаждался Гопи Кришна, и о травме, от которой он страдал, потому что я пережил похожие экстазы и такие же, хоть и не столь драматичные травмы.

Я могу понять и оценить прозрения Раманы и состояние его ума, потому что я испытал их; но также распознаю и различия. Опыт Махарши превосходит мой собственный — возможно, из-за его юного возраста. Он постоянно утвердился в сахаджа-нирвикальпа-самадхи и не смог бы вернуться в мир, даже если бы захотел (или если бы смог захотеть), в то время как я был способен, собрав всю свою решимость, вернуться в мир, хотя и глубоко изменившись внутренне.

Различия в природе духовного пробуждения можно отнести на счет того периода в человеческой истории, когда это пробуждение происходит, возраста и степени зрелости участника (вопрос об укорененности эго) и момента, когда происходит пробуждение: между сном и бодрствованием — или сновидением и бодрствованием.

Перерождение Толле, похоже, произошло во время частичного пробуждения от спокойного сна, либо от ночных страхов, либо от кошмара, которые ассоциируются с более глубокими уровнями сна без сновидений. Пробуждение Махарши совершилось в конце его подросткового периода, до того, как полностью устоялось его эго; в то время как и Кришна, и я уже были автономными личностями.

Пробуждение Махарши включало истинное просветление, которое есть бессонный сон (джаграт-сушупти), или самадхи, а пробуждение Кришны и мое включали сон наяву (джаграт-свапна). Перерождение Экхарта Толле занимает промежуточную позицию, поскольку он был депрессивной личностью и обладал частично сформированным эго.

Опыт Толле был подобен опыту Махарши, в то время как мой был похож на опыт Кришны. О более поздних переживаниях Кришны не могу сказать ничего определенного; как Махарши и Толле, я тоже испытал блаженство «Я», но проделал к нему долгий кружной путь через экстазы. Опыт Толле отличался от опыта Махарши в том смысле, что он до некоторой степени вернулся в мир. Только Махарши воплощал чистое состояние джняны.

Опыт Будды определить труднее из-за скудости достоверной информации. До своего просветления, согласно легенде, Будда достиг 35-летнего возраста; он был крайне истощен и страдал от недосыпания после многих лет аскетического самоограничения. Некоторые оккультные феномены, похоже, имели место во время пробуждения Будды, и после этого он сделал выбор — странствовать и учить, что указывает на некоторое присутствие остатков эго.

После резкого обрыва моего первого пробуждения я прочел все, что мог найти о духовности, надеясь обрести руководство, но лишь то и дело расстраивался и раздражался, читая книги, написанные несколькими духовными мастерами, которые ложно утверждали себя просветленными. Мне было довольно всего нескольких параграфов, чтобы раскрыть их мошенничество, но меня тогда разъярило то, что они могут быть столь двуличны и бесчестны, чтобы пользоваться слабостями людей, искренне жаждавших просветления.

Со временем мой гнев утих, когда я осознал, что большинство из этих самопровозглашенных учителей искренне верили в свои достижения и просто оказались во власти самообмана. Я принял решение: раскрою эту тайну самостоятельно, и когда сделаю это, то открыто расскажу всем и каждому о своем опыте и никогда не стану бессмысленно твердить о своем величии или превосходстве.

УСПЕХ И НЕУДАЧА

Каковы вопросы, которые мы всегда задаем успешным людям? Мы хотим знать, что это за люди, какого рода личностью они обладают, насколько они умны, каков их образ жизни, с какими талантами они родились. Мы предполагаем, что именно их личные качества объясняют, как эти индивидуумы достигли вершин.

Мы не замечаем, какую огромную роль играем мы все — а под словом «мы» я имею в виду общество — в определении того, кто добивается успеха, а кто нет.

Малкольм Глэдвелл

К несчастью, в ущерб самим себе мы рассматриваем духовный успех точно так же, как и светский, возводя величайшие эго, которые нередко оказываются самыми распоследними из нас, на духовный трон. Мы зовем тех, кого воспринимаем как просветленных, духовными мастерами, как если бы просветление было достижением, доступным только лучшим из лучших, а потом рабски становимся их любящими учениками в надежде, что и мы тоже сможем подняться на такие головокружительные духовные вершины, — но, разумеется, этого никогда не происходит.

Экхарт Толле был депрессивен; Рамана Махарши был, по его собственным словам, позером и грубияном. Гопи Кришна был мужем, отцом и мелким чиновником в индийском правительстве, а Гаутама Будда, по легенде, был принцем, который оставил жену и ребенка ради собственных эгоистических духовных амбиций и больше никогда с ними не виделся.

Сегодня великого Будду сочли бы никудышным отцом и полиция преследовала бы его, чтобы заставить платить алименты жене и ребенку; однако в дни Гаутамы, похоже, бросать своих любимых было вполне приемлемым поступком. Это вдвойне забавно, если учесть, что Срединный путь Будды основан на моральных и этических аспектах духовного развития.

Безусловно, можно восхищаться стойкой дисциплиной Гопи Кришны и даже, закрыв глаза на невероятный эгоизм Будды, восхищаться его упорством.

Успех пришел к Будде только после того, как он практически отказался от своего духовного поиска и уселся под деревом бодхи. Только тогда его голодание, истощение и недосыпание принесли те плоды, к которым он все это время стремился. Что касается многих других гуру, учителей и аватар, населяющих духовный ландшафт, мы можем звать их великими только применительно к мастерству в мошеннических играх, в которые они играли с легковерными.

Как ни иронично, оказывается, что именно социальные неудачники, а вовсе не победители получают наибольшие шансы стать просветленными, поскольку они обычно являют собой фрагментированные личности, восприимчивые к крушению автономии. Просветление также с наибольшей вероятностью случается с людьми молодыми (конец второго — начало третьего десятилетия жизни), а не с более зрелыми.

Все это противоречит представлению о том, что просветление — моральный и этический поиск, который приносит плоды только после многих лет или даже жизней добродетельного самопожертвования.

Начиная работу над этой книгой, я вел поиски повсюду и читал все, что мог найти по теме духовности, ища подтверждения своему развивающемуся пониманию просветления; но вместо этого с изумлением обнаружил мир, в котором одни слепцы ведут других по садовой дорожке в никуда.

Я сумел отыскать Гопи Кришну, Экхарта Толле, Раману Махарши и Гаутаму Будду. Я нашел и других возможных кандидатов — таких, как Шри Рамакришна, чьи опыты были неподдельными; но информация о его пробуждении была слишком туманной и эзотерической. Остальные были либо откровенно очевидны в своем мошенничестве, либо казались настоящими, но были слишком расплывчатыми фигурами, чтобы их можно было сколько-нибудь осмысленно изучить.

ЗНАЧЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Мысли правят жизнью Свобода от мыслей есть истинная природа человека — блаженство.

Рамана Махарши

Истина остается такой, какова она есть, не подверженная воздействию любых констатаций, возражений или подтверждений.

Рамана Махарши

Конечно, было бы высокомерием полагать, что понимаешь значение или цель существования (если таковые существуют), — хотя основатели и последователи разнообразных религиозных и духовных систем верований в этом упорствуют. Все, что способно делать эго, — это изобретать значения и воображать цели. Божественное намерение делает непоследовательными все соображения, кроме, возможно, переживания бытия ради него самого. Основополагающая реальность вечна, и даже сама физическая вселенная, похоже, относится к числу невосстанавливаемых ресурсов. Мир не исчерпывается нами.

С человеческой точки зрения мир пребывает в постоянном состоянии всевозрастающего упадка с момента пришествия земледелия. Наш собственный искусственный мир для проницательного ума — нарушение всего, что естественно, и кажется, что любые удобства и привилегии, завоеванные нами, были обретены за счет этой прекрасной планеты. Как ни странно, мы именуем это прогрессом. Проблема эго состоит в том, что оно делает вещи и мыслит вещно. Не имеет значения, что делает или думает эго, ибо, что бы оно ни думало и ни делало, это всегда проблематично — но только для самого эго. Избавьтесь от эго — и все проблемы, касающиеся смысла существования и предназначения человека, исчезнут.

Возможно, когда задумываешься о безнаказанности, с которой уничтожаются целые звездные системы, или о том, сколько раз в прошлом жизнь на Земле стояла на грани исчезновения, те уникальные, пусть кровавые и болезненные, переживания, которые позволяет ощутить эго, делают уничтожение мира природы чем-то несущественным. С космической точки зрения человеческое эго создает возможности для разнообразия впечатлений, которые были недоступны до его возникновения; однако впечатления — это незнание.

Бог не думает, не делает и не строит планов; так что он должен следовать тому прямому знанию и пониманию реальности, которое можно обрести лишь тогда, когда всякая мысль и (волевое) действие прекращаются. Каждый, кто истинно жаждет просветления, понимает это интуитивно. Только эго озабочено смыслом, целью и человеческой судьбой.

ИТОГИ ГЛАВЫ 9

1. Способность к глубокой релаксации — полезная прелюдия к просветлению.

2. Невозможно подделать жизнь в Сейчас. Жизнь в настоящем должна быть спонтанной и ненапускной.

3. Духовное пробуждение ни в каком значимом отношении не напоминает состояния ума, вызванные интоксикантами, биологической обратной связью, гипнозом, гиппологическими условиями или галлюциногенами, но принадлежит к совершенно иному порядку переживаний.

4. Духовное пробуждение изменяет основное состояние осознания, в то время как психоделики просто накладывают изобилие мультисенсорных феноменов на состояние бодрствования, что ошибочно считается духовным явлением.

5. Состояние ума, порожденное духовным пробуждением, зависит от предшествующего состояния ума участника. Автономное эго пробуждается от сновидения, в то время как несформированное эго пробуждается от глубокого сна.

6. Люди, обретающие просветление, обычно бывают социальными неудачниками, поскольку они часто обладают более фрагментированными личностями и восприимчивы к краху автономии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.