2.2. Ежедневный распорядок четырёх медитативных сессий
2.2. Ежедневный распорядок четырёх медитативных сессий
Распорядок практик йоги в четырёх ежедневных сессиях, требующий прилежного соблюдения
Программа данного ретрита состоит из четырёх основных стадий: предварительных практик, медитаций линии шангпа кагью, практик «Шести ветвей воссоединения» [линии дордже налджор] и практик Великого совершенства. Любая из этих стадий ретрита проходит в соответствии с четырьмя ежедневными сессиями практики, которые разграничивают медитативное состояние от противоположного ему. Для каждой практики вам предоставлены руководства [как в письменном виде, так и в устной форме].
Все эти практики выполняются, исходя из двух общих соображений: во-первых, вы должны считать себя йогинами высшего уровня мантры. Во-вторых, все тибетцы, особенно последователи традиций кагью и ньингма, должны глубоко верить во Второго Будду великого мастера Гуру Ринпоче из Уддияны как в единственного защитника в этой и следующих жизнях в наши мрачные времена.
Первая сессия медитации
Каждое утро начинается с йоги пробуждения ото сна, которая соответствует той стадии порождения или завершения, над которой вы медитируете в данный период ретрита. Сначала вы трижды прочищаете застоявшееся дыхание. Затем как можно дольше пребываете в естественном состоянии без мыслей с выпрямленной спиной. Вы развиваете в себе ощущение величия божества и освящаете [своё тело] нектаром, проглатывая мендруб или другие благословлённые пилюли. Если у вас их нет, то вам следует иметь под рукой капалу со смесью этих субстанций, которые вы периодически освящаете длинным или коротким ритуалом, или, по крайней мере, трёхкратным произношением Ом Ах Хунг Хо, представляя содержимое в виде неделимого единства нектара самайи [самайя амрита] и нектара мудрости [джняна амрита]. После этого вы вкушаете нектар [обмакивая в него кончик] безымянного пальца левой руки [и касаясь им своего языка].
Следом за этим вы освящаете свою речь одним из двух методов. Если вам угодно, вы увеличиваете силу повторения мантр по методу, описанному в цикле «Лама янгтик». Если же он вам неизвестен, вы произносите три [или семь] раз санскритский алфавит али-кали вместе с визуализацией, составленной мастером Гарванг Чокьи Вангчуком.
После этого вы читаете тексты молитв «В семи главах» в сопровождении визуализации, объяснённой мастером Минлинг Терпеном. В частности, вы читаете «Молитву к трём каям Гуру [Ринпоче]» и «Молитву, переданную для Йеше Цогьял», повышая голос под аккомпанемент музыки дамару и дрильбу при словах: «Появись, Лотосорождённый Гуру!» Завершив чтение молитв, вы
визуализируете получение посвящения [от Гуру Ринпоче], который затем растворяется в свете и сливается с вами. То же самое следует представлять при чтении остальных молитв из этого собрания [ «В семи главах»]. В самом начале ретрита вы должны получить устную передачу и наставления по этой практике согласно тексту «Дождь благословения» мастера Гьялсе Пема Гьюрме Гьяцо. Эти наставления с ненарушенной линией передачи являются сердцем практики «Сердечная сущность видьядхар» – первого терма, открытого мастером Минлинг Терпеном.
Далее вы быстро выполняете медитацию и рецитацию мантры Белой Тары из практики «Всеисполняющий круг». Когда вам снятся плохие сны или того требует ситуация, вы начитываете её мантру, визуализируя защитный круг (описанный в предыдущем тексте Карма Чагме).
По завершении всех вышеописанных практик вы приступаете к своей основной медитации, которой посвящён данный этап ретрита, будь то предварительные практики махамудры, стадия порождения с визуализацией божеств, стадия завершения с практикой жара туммо или что-то другое.
Первая сессия, заканчивающаяся с рассветом, завершается практикой «Единой мудры Ваджра-саттвы» из цикла «Сангтик кхорсум» (терма, открытого мастером Чокгьюром Лингпой). Вы читаете стослоговую мантру Ваджрасаттвы двадцать один раз и сто восемь раз его короткую шестислоговую мантру. Для этой практики вам следует иметь ритуальный сосуд, при помощи которого вы наделяете себя посвящением, читая уместное количество мантр и визуализируя сосуд [в виде дворца Ваджрасаттвы]. Также вы можете начитывать мантры из практики долгой жизни [этой садханы].
В перерыве между сессиями вы осуществляете средний или короткий ритуал подношения водяных торма. Если вы будете его совершать беспечно и лениться, готовя подношения предыдущим вечером и не следя за их чистотой, то от этого ритуала будет больше вреда, чем пользы. Поэтому выполняйте эти процедуры очень скрупулёзно и сознательно, соблюдая все детали визуализации.
Групповая сессия, проводимая во время утреннего перерыва
Вы собираетсь в Великолепном храме сразу же после завершения [первой индивидуальной] сессии. Вначале вы читаете Семистрочную молитву к Гуру Ринпоче, «Молитву, переданную для Намкхай Ньингпо» и «Двадцать одну строфу хвалы Таре». Затем вы выполняете краткий ритуал «Лестницы к освобождению» согласно описанию, приведённому в конце текста. В процессе этого ритуала, включающего накопление заслуги и мудрости, вы читаете «Памятование Гуру и Будды», поддерживая уверенность в истинном воззрении; «Сутру о трёх грудах», раскаиваясь во всех нарушениях [обетов], допущенных за день; молитву, начинающуюся со слов «Учитель, держатель ваджры…», а также текст по очищению и возобновлению обетов; принимаете обет бодхисаттвы и самайи мантраяны.
Вторая сессия медитации
В начале этой утренней сессии вы читаете текст «Двадцать один обет», видоизменяя [завершающие] слова на обещание не совершать недобродетель и осознавая смысл произносимых слов. После этого вы начинаете свою основную практику, соответствующую данному этапу ретрита.
Обеденный перерыв
Перед обедом вы читаете сутру «Памятование о Трёх драгоценностях». До начала приёма пищи вы подносите лучшую часть еды [объектам прибежища], а также сдавленную пригоршню пищи духам Трокма. Обедайте в соответствии с йогой потребления пищи, наслаждаясь ею в виде внутреннего ваджрного пира по наставлениям Дриме Озера, совмещённым с учением из терма «Дрол-тик [Ньенгью]».
В конце трапезы вы сжимаете в кулаке пригоршню остатков пищи и подносите её [голодным духам]. Затем вы повторяете мантру, очищающую полученные подношения пищи, и читаете посвящение заслуги из сутр. После этого вы читаете две молитвы «Сампа лхундрубма» («Спонтанное исполнение желаний») и «Барче Ламсел» («Очищение препятствий на пути» из терма Чок-гьюра Лингпы).
Во время обеденного перерыва вы можете прочесть глубокие сутры и тантры, например «Восхваление имён Манджушри» или «Сердечную сутру Праджняпарамиты». Когда вы проходите этап интенсивного начитывания [мантр определённого божества], вам следует тихо продолжать чтение мантр, не включая их в учитываемое количество.
Третья сессия медитации
В начале послеобеденной сессии вы быстро выполняете медитацию, рецитацию мантр, подношение торма и принимаете посвящение согласно практике «Единой мудры Вишуддха Херуки» из цикла «Сантик кхорсум» [Чоклинг Терсара]. После этого вы приступаете к своей основной практике.
Вечерняя групповая сессия
Как только вы услышали звук барабана, заканчивайте свою индивидуальную практику [третьей сессии] и собирайтесь в храме защитников Силвей Цал. Пуджа защитников начинается с «Семистрочной молитвы к Гуру Ринпоче», а также молитв, начинающихся со слов: «Глубокое и ясное великое блаженство…», «Изначальная чистота…» и «Все Победоносные трёх времён…» Вы визуализируете своё тело в виде мандалы пяти божеств тантры согласно практике шангпа кагью, читая мантры основных божеств по сто восемь раз и божеств свиты по пятьдесят раз. Потом вы представляете, что [божества] исчезают и появляются вновь, и подносите им торма. Следом за этим вы осуществляете ритуал подношения торма Быстродействующему Пробуждённому Защитнику по тексту «Драгоценный удар активности», где также имеется литургия по медитации стадии порождения. Вы выполняете медитацию и рецитацию практик «Неделимость Гуру и защитника», «Устранение мрака [нарушенных] самай» и «Подчинение дакинь» вместе с подношениями торма. В практике «Устранение мрака» необходимо прочесть двадцать одну стослоговую мантру [Ваджрасаттвы]. Все остальные мантры читаются минимум сто восемь раз. Затем вы делаете практику [Махакалы] Дордже Бернагчена и его супруги, текст которой составлен Четырнадцатым Владыкой [Кармапой], читая сто восемь мантр с повторениями особых мантр подношения торма [главным божествам] пяти окружающим защитникам и остальным. Далее вы осуществляете ритуал «Общего подношения торма защитникам, давшим обеты» согласно традиции Минлинг, добавляя восполняющие подношения Защитнице Мантры [Экаджати] и кладбищенским Матрикам и призывая их активность.
Завершив подношения этих торма, вы делаете короткую медитацию и рецитацию «Сердечной сутры Праджняпарамиты», а также практик Син-гхамукхи и Локатри с целью предотвращения общих и частных препятствий, равно как и для дополнительной защиты, сопровождая [призывы] хлопками в ладоши. Также вам следует прочесть текст терма «Пылающий круг» для предотвращения вмешательства духов Дамси [нарушителей самай] с семикратным повторением мантры. Произнеся «Молитву о предотвращении преждевременной смерти», вы молитесь о долгой жизни ламы Джамгона [Конгтрула] Пема Гаргьи Вангчука, начиная со слов «Предводитель трёх миров…»
Эта молитва, составленная мастером Джамьянг Кхьенце Вангпо, должна непременно читаться каждый день. Сессия завершается общими посвящениями заслуги из всех традиций.
Четвёртая сессия медитации
Вечерняя сессия начинается с короткого подношения сжигаемых субстанций [существам в бардо] и «Молитвы, переданной для Дордже Дуджом» [из «Молитв в семи главах»]. Вы визуализируете получение посвящения [от Гуру Ринпоче], его растворение и слияние с вами. После этого вы приступаете к своей основной практике.
После заключительной сессии
Когда завершена [четвёртая сессия], вы делаете практику Ваджракилайи из цикла «Сангтик кхорсум» [Чоклинг Терсара] вместе с рецитацией мантры. Если позволяет время, вы подносите тор-ма и принимаете посвящение. Когда вы очень заняты [своей основной практикой], можете пропустить раздел трёх посвящений, однако сама медитация и начитывание мантры [Ваджракилайи] должны быть выполнены при любых обстоятельствах. Затем вы читаете «Молитву, переданную королю» и «Молитву, переданную [принцу] Мутри Цэпо» [из «Молитв в семи главах»] с надлежащей визуализацией. Вы представляете получение посвящения [от Гуру Ринпоче], его растворение и слияние с вами. Потом вы делаете короткую практику чод, поднося своё тело.
Либо до, либо после этих практик вы должны прочесть текст «Двадцать пять обетов», видоизменяя слова в конце строф на раскаяние в допущенных погрешностях. В то же время необходимо прочесть «Сутру о трёх грудах» и другие молитвы, сопровождая их простираниями. Простирания и прочее не требуются только во время медитации «удаления [внимания] органов чувств» или «ментальной стабильности» в практике Шести Ветвей Воссоединения, но также и в течение основной медитации ясного света в практике [тогал] Великого совершенства.
Говоря в общем, вам не следует идти на поводу у своего привычного восприятия во время сна. Вы должны использовать сон на практике посредством йоги сновидений, переноса сознания [в чистую землю Будды] Амитабхи и прочих методов Шести йог, махамудры или дзогчен.
Ранним утром вы следуете тому же распорядку дня, начиная с йоги пробуждения ото сна и так далее. Ваше усердие должно быть стабильным и уравновешенным, без перенапряжения и послабления.
С начала практики жара туммо и до самого завершения ретрита вы должны регулярно делать йогические упражнения Наропы и Нигумы, чередуя их между собой. Исключение составляют периоды практик ясного света, удаления [внимания] органов чувств, умственной стабильности и тогал.
«Шесть ветвей воссоединения» включают слишком много йогических упражнений, и в этом ретрите у вас не найдётся достаточного времени для хорошей тренировки в них, поэтому вы просто должны смириться с этим фактом.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.