Призраки уходят на восток

Призраки уходят на восток

Сибирь и сегодня можно назвать настоящей страной шаманов. Это следует как из самого названия этой огромной и малолюдной территории «на краю света», так и из широкого распространения здесь классического шаманизма, ставшего господствующей, но при этом чрезвычайно разнообразной по формам выражения, религий для народов этого региона. Население Сибири очень пестро, но именно шаманская идеология пронизывает культуру всех этих народов, выступая своеобразным интегрирующим принципом сибирскости. Именно на сибирском материале создавались исследования по «чистому» шаманизму, что позволяет некоторым ученым считать шаманизм культурным явлением исконно и сугубо сибирским. Но у нас нет сомнений в том, что чистотой своего шаманство Сибирь обязана удаленности от «цивилизованных» стран и, тем самым, интересом к этой стране со стороны блаженных шаманов-гогов Донбасса.

Обратясь к истории Сибири, обнаружим, что разнообразие её населения — закономерный итог развития миграционных процессов. Сюда, в сторону восходящего солнца, в древности устремлялись многие народы и оставались здесь навсегда. Движение это неизменно шло с запада, часто затрагивая и Причерноморье. Таким образом, многие из сибирских народов встречались в своей истории с шаманами Донбасса и эти встречи не могли пройти для таких переселенцев бесследно. Позднее и сами шаманы стали перемещаться к востоку, удаляясь от все более крепнущей и любопытствующей Европы. Скифы считались Геродотом обитателями «скифского квадрата» в Причерноморье, но особый степной скифский мир простирал свои кочевья от Дуная до Алтая, а это и явный признак распространения на эти расстояния единой духовной системы, замешанной на шаманизме — религии, почитающей особых специалистов по контактам с иным миром. Массагеты-исседоны, жившие южнее и западнее, в конечном итоге оседают на Енисее, где стали известны как кеты и ряд других народов енисейской семьи (ныне вымерших). Описаные в предыдущей главе чуди тоже приблизились к границам Сибири, даже перешагнули через Урал. В таежную и болотную глухомань устремляются из степей народы-магог — ханты и манси.

Современный этнокультурный облик Сибири был сформирован за последние два тысячелетия. При этом практически ни один этнос здесь мы не можем назвать коренным. Якуты — тюркский народ с южной, коневодческой культурой, по непонятным причинам покинул степи и двинулся на север, в самые холодные на земле леса, меняя при этом весь уклад жизни. Чуть позже с юга в ту же тайгу устремляются тунгусы-эвенки, жившие до тех пор у берегов Амура. Древний народ юкагиров или одулов, которых некоторые ученые считают коренными сибиряками, имеет предания о каком-то народе «ледяных стариков», живших в этом крае еще до них. Чтобы разобраться в проблеме заселения Сибири, нужно, прежде всего, кратко охарактеризовать эти разноликие, разноязыкие народы, оказавшиеся рядом.

Чукчи и коряки названы палеоазиатами — древнейшими из сибиряков. Их язык отличен от других, эти народы занимают наиболее отдаленные окраины Сибири. Но на самом деле, палеоазиаты не совсем отвечают своему названию. В начале нашей эры предки чукчей жили значительно южнее. Язык палеоазиатов свидетельствует, что еще раньше чукчи и коряки отделились от какой-то древней языковой общности, которая включала и шумеров — отдаленных родичей трипольцев и аталантов-шаманов. Так, если в шумерском языке и мифологии «анки» означает «первичный океан», объединявший небо (ан) и землю (ки), то у чукчей «анки» — море, океан. У шумерцев слово «лу» означало «человек» (ср. со славянским «люди», немецкий Leute — люди, бирманским «лу» — люди), а у чукчей человек — «луор». Чукотское название шамана — ананылгын, и бога — анан, сопрягается с шумерским «энунугаль» — титул жреца, и ненецким «янянгы» — шаман среднего мира. Вероятно, это слово восходит к тому же шумерскому корню «ан» — небо. Интересно, что у эвенков «анан» — шаманские проводы души, а у индийских тамилов «анангу» — мистическая сила живых существ. Таким образом, в далеком прошлом палеозиатские народы жили вместе с шумерцами, но последующая судьба этих народов оказалась совершенно несхожей.

Якуты — самый многочисленный сибирский народ и единственные тюрки, живущие в области вечной мерзлоты. Одновременно, якуты среди тех немногих тюрков, что сохранили исконную свою религию — шаманство. Самоназвание якутов «саха» или «гаха», что могло произойти от имени народа гог, либо родственно названию степных современников скифов — саков. Когда и где якуты могли познакомиться с гогами? Вероятно, близость якутов к шаманам относится к тому же времени, что и существование тюркской общности. Известно, что все тюрки раньше были шаманистами. Их языки также имеют следы шумерского влияния. Например, тюрко-монгольское название неба «тэнгэр» сходно с шумерским «дингир» — бог, а тюркское (в частности, якутское) «кут» — душа полностью сходно с хаттским «кут» — душа. Большое количество тюркско-шумерских и тюрко-европейских параллелей приведено в поэме казаха Олжаса Сулейменова «Глиняная книга». Но, кроме того, некоторые факты говорят о возможном формировании пратюрков у самых границ Гогии-Шамбалы-Усяньго. Предположительно, имя киргизов186 могло произойти от реки Гиргис, или Сиргис — одной из рек в Донбассе, непосредственно близкой к «стенам Дария» по данным Геродота. Позднее в районе Донбасса обитали тюркские народы болгаров, огузов (предки туркменов и турков), торков, печенегов, хазар, половцев. Еще ранее через эти степи на запад проходили предположительно имевшие тюркское происхождение кочевые орды гуннов и аваров-обров. О знакомстве тюрков с гогами свидетельствует не только самоназвание якутов, но также имя гагаузов, происходящее вероятно от этнонимов «гог» и «узы» (древний тюркский народ). Важно, что гагаузы сегодня населяют ту территорию между Дунаем и Днестром, которая еще у Геродота названа «Старой Скифией».

Вероятно, якуты ушли в тайгу ради спасения своей культурной самобытности, в основе которой лежит, прежде всего, шаманизм. Характерно, что шаманистические элементы оказались чрезвычайно живучими у всех тюрков. До последнего времени шаманы сохранялись даже в исламизированной Средней Азии и у турков, принявших ислам еще 800 лет назад. Небезынтересным будет и мнение известного казахского ученого Чокана Валиханова (1835–1865), высказавшегося о роли шаманизма в жизни тюрков: «Сибирские номады и звероловы тюркского и монгольского племен, исповедывая свое шаманство — жреческую веру, имеют в характере, в жизни и языке более самобытства, нежели татары-османь и татары казанские. Мухаммеданская религия гасит в них всякую искру самобытства, всякую национальность… Казанцы, османцы, крымцы так вдались в коран и ислам, что не имеют ни одной народной сказки и не сохранили ни одну древнюю песню. Единственное произведение казанской музы поэма Мухаммедие имеет содержание религиозное. В языке их вы встречаете наполовину слов арабских и персидских. Что ни говорите, учение Мухаммеда вполне достигает своего значения: обратить всех последователей в арабов и заставить их ни о чем не думать, кроме корана, и его Мухаммеда. В тюрках-мусульманах вы видите одну только односторонность направления религиозно-схоластического; во всем же другом они до крайности тупы и не способны ни к какой иной деятельности, — между тем их языческие собраты, находясь на гораздо низшей ступени образованности, умственно стоят выше. Бродячий якут, калмык, монгол, не говоря о его народной характерности, имеет свою поэзию, следовательно, свою самобытную сферу, хотя и ограниченную, но свою сферу интеллектуальной, прогрессивной жизни».

Юкагиры жили в северо-восточной Сибири раньше эвенков, приход которых сильно повлиял на культуру и язык первых. По твердому убеждению лингвистов, юкагиры (одулы, деткили) являются далекими родственниками североевропейских саамов, о которых мы уже говорили как о возможных родичах загадочной чуди. Юкагиров можно признать одним из наиболее ревностно почитающих шаманов народом. Несмотря на долгое влияние эвенков, изменившее даже расовые признаки одулов, юкагиры сохранили древние признаки, говорящие об их происхождении. Изо всех сибирских народов юкагиры имели наиболее сильное шаманство, вылившееся в почитание духов умерших шаманов. У юкагиров сохранился национальный головной убор — островерхие шапки куратли, чем-то напоминающие знаменитый «фригийский колпак», который носили еще киммерийцы. Название шамана у юкагиров волмэн сходно с арийским и семитским обозначением колдунов (слав. волхв, скандинавская пророчица вёльва, филид — род жреца у кельтов, velho — чародей у финнов). Наконец, в древнем юкагирском языке существовало слово «дан» в значении «река», что совпадает с иранским «дон» — вода187, а это прямое свидетельство контактов с далекими от заполярья скифами, или другими древними иранцами, обитавшими не севернее Алтая.

Теснители юкагиров — эвенки — пришли в тайгу уже в позднем средневековье, и тоже с иранскими элементами. Как пишет М. Попович188, «тунгусы термины, обозначающие мир как целое и как объект человеческой активности, позаимствовали у ираноязычных соседей: „буга“ (от иран. Bhaga, baha) и „дуннэ“ (от иран. Don)». Более того, «отражение термина baha можно обнаружить даже у корейцев и айнов („па“ — место) и китайцев („бан“, „бянь“ — страна)». Следует заметить, что в известной науке истории иранские народы не сталкивались так близко с эвенками, корейцами, китайцами и айнами. Это может говорить, что вышеупомянутые термины, принимаемые за иранские, являются шаманскими, происходящими из общей для всех этих народов духовной традиции. Сами эвенки/тунгусы являются классическими шаманистами, а слово «шаман» вошло в международный лексикон именно из тунгусского. Близкие родственники эвенков, маньчжуры, долгое время несли угрозу Китаю, а в 1644 году покорили его, основав последнюю династию Поднебесной — Цин189. Маньчжурское господство сохранялось в Китае до 1911 года, и государственной религией все это время фактически был шаманизм. Современные маньчжуры до сих пор сохраняют свое традиционное шаманство.

Государство Бохай занимало часть Приморья, Маньчжурии и Кореи. И сегодняшние обитатели этого региона — одни из наиболее последовательных шаманистов.

Особую общность в рамках уральской языковой семьи составляют самодийцы, или самоеды. Эти народы распространены на широкой территории севера Евразии от Белого моря до Алтая. Именно самодийцы являются носителями преданий о народе сииртя/сихиртя. К настоящему времени из многочисленного числа самоедских народов сохранились только ненцы, энцы, нганасаны и селькупы. Последние по культуре близки кетам, что придало им некоторые атлантские элементы. Например, слово «кок» — князь, «ноп» — небо (ср. со славянским «небо»). Нельзя считать случайными и другие самодийские особенности: у нганасан море называется так же, как у арабов — «ям»; название энецких шаманов нижнего мира «сабодэ» похоже на тибетское имя духов низа — сабдаги. У нганасан существовали представления о перерождении души после смерти в существа нгамтэру и баруси, что сходно с идеей посмертной судьбы души у африканских догонов. Кроме того, лингвисты утверждают, что языки самодийцев, угров и саамов-лопарей имеют определенные близкие сходства190. А шаманский бубен алтайских качинцев (небольшой самодийский народ) имел разительное сходство с бубном саамов, живущих за десяток тысяч километров — на севере Европы191. Зная «шаманскую судьбу» саамов и угров, можно предполагать, что самодийцы тоже имели некогда отношение к буферным народам. Кстати, слово «самоеды» (самоядь) выводится некоторыми лингвистами из саамского языка, где означает «саамэ-една» — саамская земля. При этом сами саамы к самодийцам не относятся.

Родственные тюркам и тунгусо-маньчжурам монгольские народы — еще одна ветвь разнообразных обитателей Сибири. Самих монголов нередко сравнивали с народом магог, а Великую китайскую стену считали тем заграждением от страшных народов, что упоминается в Коране. Именно монголы создали в 13 веке огромное государство, впервые объединившее почти всю Великую Степь — Золотую Орду. В это время монголы являлись типичными шаманистами, а местами сохраняли шаманство вплоть до ХХ века. Тем не менее, некоторые европейские авторы считали монголов христианами и именно в сердце Азии пытались искать загадочную страну царя-священника Иоанна. По мнению Р. Хеннига192, легенда о царе-священнике появилась из-за созвучия титула «хан» и слова «хам» — священник, а вернее шаман («кам» — общетюркское наименование шаманов). Так что, если и существовало царство Иоанна, то вероятно было оно шаманистическим.

Монголы могли быть одним из последних «буферных народов». Это вытекает из имени крупнейшей ветви монголов — «халха», что в их языке значит «щит, заграждение». Во времена монгольской экспансии кеты обитали южнее и непосредственно соприкасались с воинственными кочевниками. Возможно, недаром русский историк Карамзин называл калмыков — один из монгольских народов — гетами. Интересно, что уже в новое время калмыки совершили грандиозный камбэк, переселившись из южносибирской степи к фактическим границам древней Усяньго — в междуречье Волги и Дона. Ну а при Чингисхане монгольская общность именовалась татарами. В Европе это имя монголов было особенно популярно, отсылая к греческой преисподней — Тартару, или латинскому terteri — отвратительные. Существуют и более убедительные этимологии происхождения имени татар: от эвенкийского «тата» — стрелок из лука, тюркско-джагатайского «тат» — подданный193. На самом деле, истинными татарами было всего лишь одно небольшое монгольское племя, из которого, по материнской линии, происходил Чингисхан. Другое название этих татар, а вернее тата — баргуты, или баргузины. Считалось, что это племя, проживавшее близ Байкала, имело наиболее могущественных шаманов и наибольшее их количество. Сам Чингисхан в монгольском эпосе предстает как сильный шаман. Его деятельность и успехи монголов под руководством Чингисхана убеждают если не в шаманском его происхождении, то в тесной связи его деятельности с какими-то могущественными магами. Этим, вероятно, объясняется и неожиданный переход на сторону монгольских войск призраков-бродников в битве при Калке 1221 году и дальнейшее мирное отношение монголов к бродникам. Интересны для нас некоторые слова монгольского языка. Сравним монгольское b?? — шаман, и славянское «бог», монгольское чотгор — черт, и славянское «черт». А монгольское ариун — «святой» созвучно имени ариев, а также полинезийскому арики — «вождь».

Чтобы иметь представление о возможном характере возникновения монголов, обратимся к событиям, имевшим место на Дальнем Востоке чуть ранее. В VIII — IX веках на северо-восточной окраине китайских владений появляется новый могущественный противник. Это государство Бохай или Мохэ. Бохайцы были строителями городов в Приморье, от которых до наших дней остались лишь следы в форме холмов. Создателями государства Бохай были тюрки, но победителями бохай-сумо стали не китайцы, а другие воинственные пришельцы — чжурчжени, родственные современным нанайцам. Конец государству Бохай был положен в 926 году и куда после этого девались приморские тюрки, историки не говорят, потому что не знают.

Попробуем расшифровать имена, связанные с этой страной. Корень «хай» в слове Бохай можно перевести с китайского как «море» (или «свинья»). Имена народа, населявшего Бохай — мохэ или сумо — имеют общую часть «мо». В языке вьетнамских мыонгов слово «мо» означает «шаман», но нас больше интересует китайское значение, а оно следующее — «речной призрак»! Корень «хэ» в слове «мохэ» из китайского переводится как «река», а корень «су» в «сумо» — «река» по-тюркски. Наконец, этноним «монгол» в более распространенном звучании известен как «могол», где «гол» — река по-монгольски, а «мо» — все тот же призрак по-китайски. Во всех трех этнонимах подчеркивается одно и то же значение — «речной призрак». Кто же это? Конечно же бродник, «знающий брод через реку». Таким образом, мы обнаруживаем каких-то бродников на самом Дальнем Востоке, у тихоокеанских берегов. Несомненно, этими загадочными бродниками были шаманы, имевшие прямое отношение к бродникам, обосновавшимся близ Донца и Дона. Вероятно, часть этих шаманов после падения Бохай влилась в общность монголов (как тата-баргузины), сделав из них исполнителей мистической шаманской воли и «халха» — щитом для сибирского мира как последнего оплота ярчайшего шаманизма.

Бохайцы-мохэ после 926 года не упоминаются китайскими летописцами. Государство Бохай было морским, близ его берегов проходит мощное океанское течение Куросио, несущее свои воды к американскому континенту. Поэтому нет ничего удивительного в том, что южноамериканский народ кечуа — крупнейший из индейских народов вообще (для Нового Света многомиллионные народы не характерны) — имеет языковую близость к азиатским тюркам. Кечуа составляли большинство населения империи инков, также как тюрки были основой населения Бохай, а имя кечуа тоже можно расшифровать с помощью тюркского: «кичу» — брод! Итак, бродники оказались в Южной Америки. Свидетельство тому — структура инкской державы. Вся власть в стране принадлежала одному племени инков, даже расово отличавшихся от большинства населения империи. Слово «инки» может быть измененным «уги» — именно таким именем называли китайцы основное племя Бохай. Этноним «уги» можно сравнить с «угры» и «укры» (украинцы) и все они имеют значение «жители страны шаманов» (по-китайски У-го, если убрать частицу «сянь» — бессмертные). Кстати, до 18 века на Енисее обитал народ, родственный кетам, называвшийся юги. Вероятно, инки-уги и юги являются звеньями одной цепи, их общие следы тянутся на запад — к стране шаманов-гогов-бродников. Интересно, что русские казаки-земплепроходцы в 17 веке встретили в Приамурье некий народ гогули, который после этого решил переселиться в Манчьжурию. Считалось, что гогули были родственны даурам и дючерам — оседлым тунгусо-манчьжурским народам, активно занимавшимся земледелием. Не лишним будет напомнить, что Манчьжурия — страна классического шаманизма, а манчьжурская династия Цин правила Китаем с 1644 по 1911 гг. Да, именно с того самого 17 века.

Но вернемся к нашим индейцам. Следует привести и другие факты, подтверждающие исход некоторых из южноамериканских народов из Азии в сравнительно близкие исторические времена. Например, скала в языке кечуа звучит «кака», что сходно с немецким hoh — высокий, турецким g?k — небо, иранским «кух» — гора. Кечуанское moqho — гора, сопоставимо с эстонским «мяги» — гора; кечуанское laklay — бояться сходно с украинским «лякатися»; кечуанское riksiy — «знать» сопоставимо с индоевропейским «регс» — жрец, царь, немецким richt — «право»; кечуанское «иаку» — вода созвучно латинскому «аква»; кечуанское anqas — «небеса» (также anga — орел) сопоставимо с шумерским «ан» — небо; кечуанское «пирка» — стена имеет тот же корень, что и слово стена у многих народов старого света (мы уже приводили хурритское «парн» — стена); кечуанское «ума» — голова сопоставимо со славянским «ум»; кечуанское «туссуй» — танцевать включает индоевропейский корень с таким же значением (dance). Вильяк уму — титул верховного жреца (прорицателя) в стране инков, в котором присутствует широко распространенный в Евразии «шаманский корень» «вил» (волхв, вельва, волмэн, велхо и т. д.).

Кроме этих удивительных языковых совпадений, в мифологии кечуа и аймара (второй основной народ страны инков) видное место занимал образ двух змей, символизирующих небесный и нижний миры, являясь явной параллелью двум змеям в руках великих шаманов Усяньго. С аймара и кечуа соседствует небольшой народ мохо (мохэ?), а на островах озера Титикака проживают остатки народа уру, который считает себя, то ли потомками пришельцев с небес, то ли непосредственно инков. Во всяком случае, язык и культура уру отличаются закрытостью, что вообще характерно для этносов, пытавшихся сохранить какие-то эзотерические знания (вспомним саамов, а чуть ниже пойдет речь и подобном народе в Африке — догонах). Предполагают, что уру — наследники создателей великой цивилизации Тиауанако194.

Еще одним из многочисленных народов и племен Южной Америки были бразильские вейдьене, имя которых означает «наши люди». Слово «вей» здесь росдтвенно восточносеверокавказскогому (нахскому) «вей, вай» — наши, а «дьене» близко кетскому «денг» человек. И это лишь те совпадения, которые случайно попали в поле нашего зрения.

Другой известный южноамериканский народ — араукане или мапуче. При изучении их культуры можно также обнаружить следы родства с кавказцами. Так, арауканское «рука» — дом сходно с аварским «рукъ» — дом и с веддоистским (Индия) «рукула» — дом; арауканское «вуену» — небо сравнимо с тамильским «ванам» — небо; арауканское «мади», чеченское «муодз» и славянское «мёд» — слова не только созвучные, но и имеющие одно значение; арауканское «эну» — облако близко шумерскому «ан» — небо; арауканское «нгену» — хозяин перекликается с нганасанским «нго» — корнем, присутствующем в языке этого самодийского народа со значением «шаман», «бог», «небо», «дверь». Еще пару веков назад погребальный обряд арауканов не отличался от погребений в каменных ящиках у северокавказских народов. Демонология мапуче чрезвычайно богата и во многом напоминает кавказскую.

Роспись на сосуде культуры Мочика.

Название шаманов у арауканов тоже имеют евразийские параллели: «калкин» — черный шаман и «мачи» — белый шаман у мапуче. Возможно, название белых шаманов мачи перекликается с названием древнего народа мочика или мучик — создателей цивилизации на севере Перу в доинкское время (I — VII вв). Несмотря на скудность знаний о мочика, основанных лишь на археологических находках, можно говорить о большом значении шаманов в их обществе, существовании в мифологии мочика элементов обожествления и сближения со жрецами лисиц. Подобное отношение к лисам имелось в фольклоре китайцев и корейцев. В искусстве мочика присутствует большое количество изображений чудовищ, в чем-то близких демонологическим персонажам современных арауканов. Язык мочика американские лингвисты ставят в один ряд с языком уру и даже далеких майя195.

Таким образом, мы видим некую общность родственных народов, имевших изначально высокую культуру среди окружающих индейских племен. Следы этих народов ведут за океан, в Азию, и неизменно свидетельствуют о близости к интересующим нас народам — кетам, шумерцам, либо северокавказцам. В это отношении особый интерес представляют и центральноамериканские майя. Этот народ, создавший одну из самых древних высоких культур Нового Света, строивший величественные храмы в форме ступенчатых пирамид, создавший письменность и точный календарь, имеет много общего с культурами Азии. С кетами майя роднят слова «ес» — колдун (у кетов «ес» — небо, либо бог) и «бох» — огонь (у кетов «бок» — огонь), с нивхами и тюрками слово «кин» — солнце (тюркск. Кюн, нивх. Кэн), с семитами слово «шам» — север (араб. «шам» — север), с арийцами слово «кит» — отец, бог (нем. Gott, скандинавское «годи» — жрец, иранск. «хода» — бог), со славянами имя бога дождя Тош (слав. «дождь», ср. также Даждь-бог), с древними египтянами слова «чаб» (или «каб») — земля и «хек» — темный (др. — егип. «геб» — земля и «хуху» — темнота, мрак), с северокавказцами слово «хаа» — вода (чеченск. «хи» — вода). Отдельное исследование, публиковавшееся в конце 70-х в популярном журнале «Техника-молодежи», посвящалось многочисленным параллелям между культурами майя и тибетцев. А вазы с антропоморфными личинами у майя чрезвычайно напоминают изделия древних обитателей южной Сибири196. Это может свидетельствовать, что майя (или их элита) произошли от какой-то группы шаманов, переселившихся с Азии. Окрестные народы, знавшие майя, называли их «тламатиниме» — мудрецы. Целый народ мудрецов — черта, ставящая их в один ряд с блаженными гипербореями, или загадочной чудью, или бродниками.

Согласно мексиканским легендам, первые жители этой страны прибыли с севера на лодках, истребили местных великанов и основали легендарный культурный центр Тамоанчан («там, где облачное небо»). Вышедшие из Тамоанчана мудрецы-тламатиниме пошли на восток и стали именоваться майя197. Для самих майя север был краем древних людей, сами слова север и древность обозначались одним словом — «шаман», комментировать которое излишне. Возможно, это лишь случайное созвучие двух столь далеких терминов, бытовавших в разных частях мира. Еще одна деталь роднит майя с шаманами — существование в мифологии двух облачных змеев — красного и синего, соответствующих красной и синей змеями в руках шаманок Усяньго.

Часть пиктографической летописи ацтеков, повествующей о том, что их предки явились в Мексику с острова Астлан.

Пришедшие на смену цивилизации майя астеки (XIII в.) были тоже выходцами из Азии, а именно с Сахалина. Это «народ цапли» как они себя называли, но скорей всего — аиста, о чем говорит само их имя «аст-эки»198. На Сахалине этот народ был известен под именем тончей (одно из самоназваний астеков — теночи). Но еще раньше предки астеков обитали в районе Средиземноморья и были, вероятно, выходцами из затонувшей в этом районе Атлантиды. Об этом говорит тот факт, что в языке астеков Атл-тлан означает «место среди воды». Особый звук «тл», широко распространенный в лексике астеков, был известен на другом конце мира — в малоазиатском и кавказском регионе (из ныне существующих языков этот звук широко употребляется в аварском языке Дагестана). Около 1500 до н. э., при извержении вулкана на о. Санторин, ряд крупных островов ушли под воду, а обитатели Атлантиды рассеялись по окрестным берегам. Астеки под именем лелегов (ср. с украинским, иранским «лелека» — аист) или пеласгов (от греч. «пеларгос» — аист) попали в Малую Азию. В дальнейшем, ища спокойных мест обитания, предки астеков отправляются на восток — навстречу солнцу. Вероятно, вместе с ними в это путешествие пустились и предки айнов (их повышенная волосатость — уникальная для дальневосточных народов черта, зато в Закавказье обитают представители наиболее волосатых из людей — арменоиды), а возможно и гиляков-нивхов. Согласно преданиям айнов и нивхов, тончи покинули Сахалин на своих лодках и изчезли за морем. Примерно в тот же исторический период в древней Мексике появляются астеки, где создают наиболее позднюю из цивилизаций Нового Света. Пиктографические кодексы астеков описывают путешествие их предков на лодках с какого-то острова. который они называли Астлан.

Была у астеков и своя богиня со змеями — Коатликуэ («Она в платье из змей»), которую считали матерью богов.

Иследования современных лингвистов дают интересный результат — считавшийся ранее изолированным континент Америка, на самом деле имел тесный контакты со Старым Светом, прежде всего Сибирью. Североамериканская языковая семья на-дене оказалась родственной кетам199, а значит и трипольцам (ср. тлинкитское «дене» — человек и кетское «денг» — человек; атапасск. «тунгак» — шаман). По ряду внешних признаков кеты, живущие в самом сердце Азии, больше похожи на североамериканских индейцев, чем на окружающих монголоидов. Шаманистический культ демиурга Ворона распространен по всей Сибири и у значительной части индейцев Северной Америке, причем имя этого персонажа у некоторых народов с разных берегов Тихого океана сходно (эвенк. Оли, тлинкитск. Йель). Вероятно, Америка в последние века перед европейской колонизацией выступала своеобразной базой для шаманов, уходивших из становившейся все более тесной Евразии. Возможно, как раз поэтому для многих индейцев не были в диковинку бородатые белые пришельцы, о которых как о богах-демиургах прямо говорят хроники майя, инков, чибча-муисков. Как правило, подобные белые пришельцы древности, несшие достижения культуры, являлись с западного моря, или уходили туда. Так, мексиканский бог, жрец и демиург (т. е. по сути шаман) Кецалькоатль после завершения своей миссии отправился на плоту из змей в волшебную страну Тлиллану-Тлапаллану. По другому мифу, он сжег себя, превратившись во множество птиц и став повелителем Утренней Звезды — Венеры200.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.