Глава 3. Новый Рим
Глава 3. Новый Рим
1 Propertius, 3.22.21.
2 Athenaeous, 6.272А—275А.
3 Плутарх. Римские вопросы. 61.
4 Процесс начался задолго до официального вхождения Греции в состав Римской империи и, судя по всему, первоначально опирался на контакты между римскими и греческими поселениями в Италии. Греки навязали троянскую легенду Западу как форму эллинистического культурного империализма, но она была присвоена Западом для определения и передачи римской культурной индивидуальности (Gruen. Р. 31).
5 Ливий, 26.27.
6 Вергилий, 6.852–853.
7 Аристид, 26.59 и 99.
8 Вергилий, 6.792–793.
9 Там же, 1.279.
10 Такова, по крайней мере, претензия, выдвинутая нашими, как известно, враждебными христианскими источниками. Возможно, рассказ об унижении Валериана отражает меру принятия желаемого за действительное.
11 Цицерон, 17.
12 Optatianus Porphyrius. Carmen. 4, line 6. Поэма была создана в честь основания Константинополя и предполагает, что статус нового города как соперника Рима был очевидным с самого начала.
13 Евсевий. Житие Константина. 3.54.
14 Самая ранняя ссылка на эту традицию датирована V в. См. Созомен, 2.3.2.
15 Fowden (1991) – см. намного более ранний источник, подразумевающий, что порфир на самом деле был привезен из Рима.
16 Chronicon Paschale. Р. 16.
17 Zosimus, 1.58.4.
18 Procopius. History of the wars. 1.11.9.
19 Procopius. On buildings. 1.5.10.
20 Zosimus, 2.35.2.
21 Corippus, 3.224.
22 The Oracle of Baalbeck, line 166.
23 Procopius. The Secret History. 14.2.
24 Procopius. On buildings. 2.6.6.
25 Procopius. The Secret History. 30.21–23. Прокопий, по всей видимости, яростно ненавидел Юстиниана. Тем не менее, даже если некоторые детали перемен в придворных церемониалах преувеличены, смещение в сторону усиления формализма очевидно.
26 Procopius. The Secret History/ 8.27.
Ibid. 8.24.
28 Novels 43, prologue.
29 Novels 98: 16 December 539.
30 Cicero. On the Orator. 1.197.
31 Novels, 111.
32 CJ Constt. Summa, preface.
33 Идея, что император принимает закон, относится по меньшей мере к IV в.
34 John Lydus, 3.44.
35 Декрет Феодосия II (пр. 408–450) цитируется Kelly. Р. 187.
36 Procopius. The Secret History. 7.10.
37 Даже самая низкая цифра, которая имеется в нашем распоряжении – по оценке Прокопия, это 30 тысяч, – потрясает воображение. Все древние источники преувеличивали потери в боях, но бойня на ипподроме, несомненно, была из ряда вон выходящей.
38 John Lydus, 3.70.
39 Novels, 72.538.
40 Procopius, 1.14.52
41 Procopius. On buildings. 2.1.11.
42 Преувеличил Прокопий или нет вклад Юстиниана в сооружение укреплений Дары, неясно. См.: Croke, Crow.
43 Книга пророка Исаии, 40: 15.
44 Там же, 40.17.
45 Бытие, 22: 18.
46 Tractate Paschale 8. Сам раввин Элеазар беи Педат родился на Святой земле.
47 Амвросиаст, комментатор посланий святого Павла, которого долго путали со святым Амвросием. Цитируется Cohen. Р. 159.
48 Я глубоко признателен Shahrokh Razmjou за то, что он обратил на это мое внимание.
49 b. Kiddushin 70b.
50 Послание к галатам, 3: 28.
51 Там же, 3: 25–26.
52 Первое известное использование словосочетания «Ветхий Завет» – в труде Мелитона Сардийского (180), а «Новый Завет» – в труде Иринея «Против ересей» (4.91), написанном примерно в то же время.
53 Евангелие от Иоанна, 14: 6.
54 Евангелие от Матфея, 28: 19. См. также Второе послание к коринфянам, 13: 13.
55 Деяния, 2:2.
56 Первое послание к коринфянам, 12: 13.
57 Letter to Diognetus (а):5.
58 Ignatius. Letter to Ephesians, 6.
59 Евангелие от Матфея, 19: 21.
60 Там же, 7: 15.
61 Tertullian. The Prescription against the Heretics. 21.
62 Там же.
63 Послание к римлянам, 15: 19.
64 Евангелие от Матфея, 5: 18.
65 Tertullian. Against Praxeas. 2.
66 Irenaeus. Against Heresies. 1.8.1.
67 Относительно значения, придаваемого рассказам очевидцев ранними христианами и классическими историками, и подозрительного отношения к письменным свидетельствам см.: Alexander (1990) and Byrskog. К сожалению, вопрос, действительно ли канонические Евангелия сохранили рассказы очевидцев, не может быть рассмотрен в рамках одной сноски.
68 См., к примеру, Евангелие от Фомы, ряд Евангелий детства и Евангелие от псевдо-Матфея – тот же текст, в котором Христос говорит со своей Матерью из ее чрева. В некоторых из этих Евангелий Христос оживляет птиц, но не для того, чтобы развлечь друзей, а чтобы продемонстрировать брюзге еврею, что позволительно лепить из глины в Шаббат.
69 См. Origen, 1.1. Не сохранилось ни следа от Евангелия от Василида, так что, когда речь идет о его содержании, мы вынуждены полагаться на сообщения его врагов.
70 Irenaeus. Against Heresies. 1.24.4.
71 Origen, 1.1.
72 Clement of Alexandria. Stromateis. 7.106.4.
73 Justin Martyr, 47.
74 t. Hui, 2.24.
75 Евангелие от Иоанна, 3: 7.
76 Alan Segal (P. 1) придает метафоре более библейскую окраску: «Словно Иаков и Исав, близнецы, сыновья Исаака и Ребекки, две религии боролись во чреве». Есть и более радикальное изложение той же метафоры – см. Boyarin (2004. Р. 5): «Иудаизм – не „мать“ христианства; они близнецы, неразлейвода». Как и многие другие аспекты истории древних религий, вопрос, когда «разошлись» иудаизм и христианство, был в последние десятилетия революционизирован. По словам Carleton Paget, это составило «самый главный недавний прорыв в обсуждении иудейско-христианских отношений» (Р. 18). Выполненный этим автором обзор недавних исследований является самым подробным и интересным (Р. 1—39).
77 Bardaisan. Р. 49.
78 Свидетельства тому есть, скажем, в Сарде – на территории сегодняшней Западной Турции, где около 400 г. построена синагога с примыкавшей колоннадой с магазинами, которыми владели и христиане, и евреи. Если таково было положение дел в уже существовавшей христианской империи, нечто подобное почти наверняка существовало в III и IV вв. в Месопотамии. См. Rutgers.
79 См.: Becker. Р. 380.
80 См.: Rouwhorst. Р. 81–82.
81 См.: Weitzman. Другие утверждают, что перевод выполнен евреями, уже принявшими крещение.
82 Евсевий. Церковная история. 3.27. Павел на самом деле не призывал обращенных в христианство иудеев бросить Тору, но это редко оценивали по достоинству и неевреи-христиане, которые им восхищались, и иудеохристиане, часто относившиеся к нему с глубочайшим подозрением.
83 Из персидской надписи на чаше – цитируется Levene. Р. 290.
84 Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.3.
85 Город был сдан Ардаширу в 241 г., но спустя пару лет снова возвращен.
86 b. Gittin. Это был Рабби Мейр.
87 Kohelet Rabba, 10.5.
88 Деяния святых апостолов, 19: 26.
89 Такова, по крайней мере, традиция. Возможно, так оно и было.
90 Евсевий. Церковная история. 5.1.
91 Альтернативная теория производит слово «религия» от relegere – «писать или размышлять снова и снова». Каково бы ни было происхождение слова, религия – это скорее практика, чем верование.
92 Император – Галерий, декрет от 311 г., цитируется Лактанцием: 31.4.
93 Из надписи некого Демея (Demeas), который, по его собственным словам, снес лживый образ демона Артемиды. Цитируется Foss (1979). Р. 32.
94 Jacob of Serugh, quoted by Griffith (2008). P. 123.
95 Книга пророка Даниила, 7: 7.
96 Там же, 7.19.
97 Lactantius, 44.5.
98 Книга пророка Даниила, 7:11.
99 Isidore of Pelusium. Р. 217.
100 Theodosian Code, 16.2.16.
101 Евсевий. Житие Константина. 1.28.
102 Там же, 2.12.
103 Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.1.
104 Из письма, написанного Константином одновременно Арию и его епископу. Цитируется Евсевием в «Житие Константина» (2.71).
105 Евсевий. Житие Константина. 3.10.
106 Как часто происходило с христианскими неологизмами, Тертуллиан был первым, кто использовал слово religio так, как мы используем слово «религия». См.: Sachot. Р. 111–116.
107 Lactantius. Devine Institutions. 4.28.
108 Theidosian Code, 16.10.12.
109 Socrates Scholastisus, 7.29.
110 Acta Maetyrum et Sanctorum. Vol. 2. P. 149.
111 Фраза была добавлена в 470-х гг. патриархом Антиохийским к формуле «Святой Могучий, Святой Бессмертный». См. Brown (2003). Р. 119.
112 Barhadbeshabba of Holwan. Р. 605.
113 John Malalas. P. 228.
114 Procopius. History of the wars. 1.24. Есть самые разные мнения относительно правдивости этого эпизода.
115 Procopius. The Secret History. 2.9.
116 John Lydus, 3.89.
117 Procopius. On buildings. 1.10. Мозаика была частью обновления ворот Чалк, потребовавшихся после бунтов на ипподроме.
118 Ibid. 2.6.
119 Theidosian Code, 16.10.22.
120 Procopius. The Secret History. 2.13.
121 Точная хронология неясна. См.: Watts. Р. 128–129.
122 Agathias, 2.31.4.
123 Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).
124 Первое послание к коринфянам, 1: 20.
125 Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.
126 Paul the Silentiary, 489.
121 Procopius. On buildings. 1.27.
128 Ibid. 1.30.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.