Пролог первый
Пролог первый
«Затем ко мне приблизился Сильвио Мануэль… Он сказал мне, что собирается продемонстрировать практическое маневрирование вторым вниманием, и тут же превратился в светящееся яйцо. Затем он вернул себе свою нормальную внешность, и повторил эти превращения три или четыре раза.»
Книга 6. Дар Орла, с. 248–249
«Дон Хуан сказал нам, что для того, чтобы освободить это существо {т. е. духовное, истинное «Я» — автор}, оболочка {аурического кокона} должна быть сломана. Она должна быть сломана изнутри и в нужное время, точно так же, как проламывают скорлупу существа, вылупляющиеся из яиц. Если им не удается этого сделать, они задыхаются и погибают. И так же, как существа, вылупляющиеся из яиц, воин не может проломить оболочку своей светимости раньше положенного срока.
Дон Хуан сказал нам, что потеря человеческой формы является единственным средством освобождения светящейся сердцевины осознания… Сломать эту оболочку — значит вспомнить свое другое «Я» и прийти к целостности самих себя.»
Книга 6. Дар Орла, с. 179
«Видящие считают, что существует три типа внимания… Третье внимание достигается, когда свечение осознания превращается в огонь изнутри — свечение, которое зажигает не по одной полосе (т. е. когда активизируется не один пучок энергий внутри кокона — автор) за раз, а одновременно все эманации Орла внутри кокона человека.»
Книга 7. Огонь изнутри, с. 318 и 320
«…Пока у человека есть кокон, путь к бессмертию отрезан.»
Книга 7. Огонь изнутри, с. 452
Попробуйте свести вместе эти разрозненные цитаты, и вы почувствуете, хотя бы интуитивно, основную проблематику этой книги.
Выше я сказал, что основными своим преимуществами считаю два момента: умение читать между строк, сразу переводя прочитываемое в язык более универсальных терминов современного оккультизма, и системность своих воззрений, позволяющую за счет также неплохой памяти, сводить воедино раскиданные по десяти книгам Кастанеды отрывки и указания.
К сожалению, системность эзотерических знаний приобретается не за один год, и большинство читателей Кастанеды часто не во состоянии увидеть нечто большее за прочитываемым, уловить скрытый смысл многочисленных намеков, которые сотнями содержатся в кастанедовском «десятикнижии» (одиннадцатую книгу, состоящую из собрания одних цитат из предыдущих работ Кастанеды, я за отдельную книгу не считаю).
Собственно говоря, сам Кастанеда оказался когда-то в большом затруднении, пытаясь изложить учение толтеков на основе своего обучения у дон Хуана… Осведомленности и системности знаний ему явно не хватало, и он решил эту проблему очень просто: изложил все так, как оно происходило в жизни, наподобие повести или, точнее, хроники. Немало других авторов тоже так делают.
Теперь же многочисленные комментаторы Кастанеды и новоявленные «толтеки» акцентируют те или иные частные стороны, сами будучи не в состоянии понять главного: учение дон Хуана и всех новых видящих — есть учение о духовном Освобождении.
И я берусь это здесь, на страницах этой книги, доказать.
Учение мексиканских толтеков нуждается в комментариях, поскольку целый ряд положений и моментов — например, встречающиеся почти на каждой странице у Кастанеды противоречия в словах дон Хуана — не могут быть поняты средним читателем. Об антиномиях формальной речи я скажу ниже. Но есть и куда более важные моменты: отдельные поучения дон Хуана требуют для обычных читателей куда более исчерпывающего и более глубокого обзора, и нужно теперь рассмотреть их более системно, нежели это когда-то был в состоянии сделать сам Кастанеда. А заодно — исправить ряд моментов, которые оказались в его книгах «смазанными» или раскрытыми лишь наполовину, а то и вовсе неверными.
Замечание по поводу слова «Бог». По ходу книги я то и дело буду пользоваться словом Бог для обозначения той высшей сверхличности, существование Которой предполагается во всех основных мировых религиях. Даже в буддизме (хотя в последнее время все большее распространение приобретают безличностные трактовки буддизма в целом). Люди всегда пользовались словом Бог для того, чтобы хоть как-то обозначить ту неописуемую сверхмогущественную личностную Силу, которая надстоит не только над материальным миром, но и над всеми промежуточными уровнями космического проявления.
Важно при этом учитывать, что, вопреки недалеким интерпретациям и трактовкам, слово «Бог» не есть какой-то умственный постулат или тезис интеллектуалов от религий. Нет, откровения воплощавшихся в разные времена и в разных странах Божественных Личностей свидетельствуют как о самом существовании надстоящей над проявленном миром Силы, так и о том, что эта Сила имеет свойства Личности, но личности качественно иной, включающей в себя огромное множество других, более малых личностей. Поэтому я и употребляю слово «Сверхличность», тогда как некоторые теософы говорят о единой высшей Жизни и включенных в Нее мириадах малых жизней, т. е. единичных Душ, Монад или Искр Божьих. Подобно тому, как тело человеческой личности состоит из многих миллионов малых личностей телесных клеток…
В конце концов, вы сами знаете, что важно не само слово, а содержание, что стоит за этим словом. И, хотя в традициях толтеков говорится о неком трансцендентном Орле, сам же дон Хуан неоднократно говорил, что лично ему это сравнение не нравится.
Еще полезно запомнить, что все споры и разногласия о слове Бог очень любят люди, которые предпочитают болтовню и демагогию в терминах вместо реального прогресса. Да и вообще там, где Веру сводят к набору богословских постулатов и связывают духовный прогресс со все более изощренными метафизическими спекуляциями — там эти дискуссии любят. Я же предпочитаю не болтать по этому поводу попусту…