11. ПРОБЛЕМА «МЕЛКОГО ТИРАНА»

11. ПРОБЛЕМА «МЕЛКОГО ТИРАНА»

Еще один вопрос — также практический — следует затронуть: проблему «мелкого тирана». Тем более, что едва ли не во всех книгах К. Кастанеды есть прямые указания «найти мелкого тирана». Дон Хуан многократно утверждал, что магу сильно повезло, если ему попался на Пути мелкий тиран. Поэтому надо хотя бы проанализировать, действительно ли это так, максимально расширив, одновременно, эзотерическое понимание этого вопроса.

Действительно ли полезны «мелкие тираны»? В каком плане они полезны, для чего? — эти и многие другие сопутствующие аспекты нуждаются хотя бы в самом кратком дополнительном освещении.

Если вкратце обобщить все разрозненные замечания дон Хуана, например в связи с «абстрактными ядрами» учения толтеков, или даже вне этого последнего аспекта, то мы без особого труда получаем следующие несколько утверждений:

1) мелкие тираны, сами того не желая и обычно даже не ведая, ускоряют процесс духовного развития мага; они заставляют устремленного быть бдительным, учат магической трезвости, как бы «закаляют» намерение, подобно закалке дамасского клинка… Просто намерение, не без косвенного участия мелкого тирана, перерастает в несгибаемое намерение… И все это, конечно, очень хорошо для созревания и максимально быстрой эволюции Монады; поэтому, воистину, занимающемуся повезло, если он встретится с мелким тираном.

2) мелкие тираны мобилизуют не только трезвость, и постоянную бдительность, но и ведут, повышая требования жизненных обстоятельств, к максимальной интеграции низшего-«я» и высшего-«Я». Действуя в основном на уровнях Кармического плана, в непосредственной связи с тем, что именуется «судьбой человека» (в эзотерическом или многомерном смысле, а не с позиций обывательских личных историй!), они обеспечивают, реализуют свой интеграционный аспект именно в «судьбе».

В то же время, напутствия найти мелкого тирана далеко не абсолютны как жесткое требование для успешного магического развития. Причем по ряду причин одновременно. Во-первых, путь к Свободе основан на неуклонном уменьшении тех внешних факторов, от которых зависит духовное самоосознавание человека и его эволюция. Поэтому обязательность наличия мелкого тирана — еще один ограничительный развитие фактор, если рассматривать это требование как абсолютное. Во-вторых, требование безусловной Любви предусматривает и Любовь к высшему-«Я» мелкого тирана. если же последний из-за хитростей вашего сталкинга попадет в ад, то и вам это зачтется вовсе не положительным образом. Поэтому требование любить своих врагов — один из важнейших христианских критериев прогресса (см. книгу «Старец Силуан») оказывается намного более многомерным и универсальным, чем это обычно себе представляют.

Поэтому не стоит искусственным образом искать себе мелкого тирана: это будет ограничением, вместо пользы. Подобно навязчивым идеям рериховцев искать «темных» или коммунистическим поискам «классового врага»…

Впрочем, если присмотреться внимательней, мелких тиранов даже особо и искать не надо: они повсюду. «Умывальников начальник и мочалок командир…». При советском режиме каждый дворник был начальником, сиречь — мелким тираном. Но и в любом ином обществе каждый человек, от которого может зависеть ваш успех или даже сама жизнь — потенциальный мелкий тиран.

Хотя понятия «потенциальный мелкий тиран» у Кастанеды и не встречается непосредственно, в его книгах их тоже можно увидеть немало. Но я бы такое понятие ввел: потому что потенциальный мелкий тиран всегда стоит на пути к Свободе. Социум всегда подразумевает ту или иную форму зависимостей, и «человек, живущий в обществе, не может быть свободен от него». Но это последнее утверждение относится, во-первых, к человеку (но не магу как космическому существу), во-вторых, подразумевается материалистическая жизнь, а не духовная; в-третьих, что такое свобода — возможность низшего-«я» вытворять все, что только захочется?

И вот здесь-то, в аспекте свободы, и выясняется, что самым страшным мелким тираном является собственное низшее-«я» человека. Причем это низшее-«я» выступает попеременно то в роли потенциального мелкого тирана, то как реализованный мелкий тиран. Все зависит от остроты конкретной ситуации и жизненной стратегии в целом.

Сталкинг самих себя, выслеживание собственных недостатков и уязвимых сторон всегда покажут вам этого постоянного врага: попробуйте избавиться от вредных привычек, преодолеть тот или иной порок, или поставить под контроль высшего-«Я» свои эмоции и мысли — вот здесь-то и обнаружится вся степень вашей ограниченности, а параллельно — и привязанности к общественным благам. Незримые социальные цепи проявляются в полной мере только тогда, когда вы попробуете стать свободным от общества.

Вы можете сейчас взять, да все бросить и уехать в Гималаи? Или уйти в монастырь? — нет: вы скажете, что сейчас нет нужды в таких крайних методах. Но это, все-таки если называть вещи своими именами, будет индульгирование. Потому, что Дух — он свободен, и Он может все.

УПРАЖНЕНИЕ 1: Составьте инвентарный перечень всех мелких тиранов, которые лично вам известны и с которыми вы тем или иным образом взаимодействуете. Выделите в этом списке, как минимум, две категории — действительные мелкие тираны и потенциальные мелкие тираны.

Не забудьте поставить на этом списке дату — через какое-то время этот список изменится. Проанализируйте, уменьшился этот список или, наоборот, в нем появляются новые имена и фамилии.

Примечание: параллельным образом продумайте, в какой степени вы можете любить этих тиранов. Ведь соблюдение заповеди Любви не противоречит отнесению той или иной конкретной личности к категории «мелкий тиран».

УПРАЖНЕНИЕ 2: Спустя примерно неделю после составления первого списка, составьте второй список, в котором надо указать инвентарный перечень всех людей, от которых вы зависите. Неважно, являются ли они мелкими тиранами или нет, вашими родственниками или нет, любите ли вы или нет…

Сравните два списка — первый и второй — между собой.

УПРАЖНЕНИЕ 3: Составьте список тех людей, которые, по их мнению, могут отнести лично вас к категории мелкого тирана. Это упражнение потруднее — вам надо будет посмотреть на самих себя глазами тех людей, которые взаимодействуют с вами.

Но подобная работа, если вы ее проделаете, будет для вас в высшей степени полезна. Вы научитесь, хотя бы время от времени, смотреть на себя со стороны, критически взвешивая реализованный, а не декларируемый ваш духовный уровень.

На этом третьем списке — он наиболее важен! — тоже обязательно поставьте дату. К нему вам надо будет обращаться в последующем: спустя месяц, полгода и год.

УПРАЖНЕНИЕ 4: Повторите упражнение 3, но применительно к вашему прошлому — составьте инвентарный перечень всех жизненных ситуаций, когда вы выступали сами в роли мелкого тирана. По возможности, вспомните также и даты, когда происходили те ситуации.

Очищение вашей Кармы начинается с возвращения ваших долгов. Вы должны искупить в той или иной форме вину перед теми, кому нанесли ущерб — вольно или невольно.

Самым трудным бывает здесь разыскать людей, которых вы не видели уже десятилетия. Что же касается других нюансов, со временем вы обнаружите их сами.

В то же время, процесс отдачи долгов вовсе не означает того, что вы должны вернуться и положить голову в пасть льва или вновь дружить с ядовитой змеей.

Маг постоянно должен быть защищен, и этот принцип касается всех ситуаций.

Особое значение я бы порекомендовал обратить внимание на энергетическую сторону вопроса. Ведь в большинстве случаев мелкое тиранство в мире связаны с бессознательной борьбой людей за Прану-Ци. Эта броьба за право безнаказанно вампирировать на других людях, увы, очень характерна для современного мира.

Положение мелкого тирана позволяет активной стороне энергетически подпитываться за счет подчиненных или зависимых людей.

В энергетическом паразитировании одних людей за счет других сейчас наиболее развитыми оказываются две формы: «ах, я бедный!» и «следователь». В первом случае позиция «ах, я бедный!» вызывает жалость, и подпитка происходит за счет привлечения энергий сострадания людей (правильнее сказать — жертв). Во втором случае активная сторона ищет повода для того, чтобы стать как бы начальником, пусть даже на время: «следователь» сурово спрашивает с жертвы, почему не исполнено то-то или то-то. Хотя, если разобраться, большинство подобных ситуаций искусственны и основаны не неведении, на погруженности жертвы в состояние иллюзии.

Я бы посоветовал здесь использовать экстрасенсорные методы психической самозащиты, но это — отдельная тема.

О проблеме мелкого тирана и методах «его использования» можно было бы написать отдельный увесистый том. Тем более, что разнообразных аспектов здесь можно выделить сотни и даже тысячи. Но, чтобы не писать еще одну книгу заново — ведь все вопросы духовного развития оказываются исключительно взаимосвязанными и взаимодополняющими! — я ограничусь лишь неким специальным заключением к этому разделу.

Очень ценным в плане обобщений являются несколько утверждений махатмы Джуал Кхула, говорившего о проблеме казалось бы взаимоисключающих мнений двух направленностей. В первом случае занимающегося учат полностью подчиниться судьбе как реализации Воли Бога, во второй настаивают на полной свободе человека и его безграничном самоопределении.

«Если в одном случае налицо слепое принятие нежеланной доли, ибо такова воля Божья, а Воля эта обязана быть благой и правильной, то во второй группе присутствует попытка подтолкнуть субъективного человека к принятию диаметрально противоположного состояния. Его учат, что нет неверных состояний, так как последние создаются лишь им самим; что не существует боли и того, что нежеланно; его побуждают признать, что он божественный и наследник веков, что неверные состояния, ограничивающие обстоятельства и несчастливые условия — результаты его же собственного творческого воображения. Ему говорят, что их на самом деле не существует.

Обе школы мысли наставляют и подчеркивают правду о судьбе, вырабатывающейся по Закону Причины и Следствия, и правду о врожденной божественности человека, но в обоих случаях сам человек является негативным субъектом и жертвой либо жестокого рока, либо своей судьбы. Я намеренно выражаюсь именно так, ибо хочу, чтобы читатели уразумели: судьба никогда не предопределяла человеку быть беспомощной жертвой обстоятельств или самогипнотизируемым инструментом декларируемой, но неразвитой божественности. Человеку предопределено быть познающим арбитром собственной судьбы и сознательным выразителем собственной внутренней божественности, Бога внутри себя. (подчеркнуто мной — Ю. К.»

[Алиса Бейли. Эзотерическая психология, т.2, с.297]

Вопрос о “позитивном и негативном Зле”. С проблемой мелкого тиранства так или иначе связан вопрос о “позитивном Зле” и “негативном Зле”. Последняя тема неоднократно появлялась на страницах книг современных авторов-оккультистов, вне, однако, глубинного ее анализа. При этом “позитивное Зло” обычно связывается с разрушением всего старого и застойного, т. е. с положительными результатами в плане духовной эволюции и прогресса материальных форм, тогда как “негативное Зло” — с сугубо сатанинскими происками…

Множество проблем субъективного восприятия возникают здесь даже скорее не с терминами, но с недалекостью умственного восприятия большинства начинающих. Кроме того, очень соблазнительно то зло, которое вы приносите иным окружающим свести в категорию “положительного Зла”. Так что все-таки лучше ориентироваться на общепринятые каноны и предписания, пусть даже ортодоксального характера.

Что же касается глубинных аспектов проблемы, то “позитивного Зла” как такового не бывает вообще, ибо альтернативы Свету на высших уровнях просто нет. Тьма существует лишь на низших уровнях, а потому все учения, заявляющие о необходимости Тьмы есть неизбежно половинчатые, основанные на низшей двойственности и утверждающие двойственность.

Есть, конечно, аспект Шивы или аспект объективного разрушения в Космосе всего отжившего и нуждающегося в улучшении, но над Шивой (как одним из индуистской Троицы Брахмы-Вишну-Шивы) все же надстоит единый Верховный Господь. Последний обычно обозначается как Кришна или Парамашива, хотя подлинное Его имя просто непроизносимо в земных условиях.

Видеть за всем происходящим единого Верховного Господа и будет реализацией правильного порядка и соотноршения вещей в Вселенной, а потому означать максимальную эволюцию, а не бег на месте…

“Позитивного Зла” нет еще и потому, что потому есть одна Воля Бога, и все умствования и пилатовский риторизм на тему Добра и Зла больше основаны на нежелании “эго” изменяться, нежели на объективном проникновении субъективного сознания в Высшую Реальность. Индульгировать, списывая свои несовершенства на “позитивное Зло” всегда проще…

УПРАЖНЕНИЕ. Способность видеть во всем единого Господа неописуема полностью в терминах человеческого языка. Однако, несмотря на это, она развивается по мере духовной практики.

Мытье полов или стирка как интегральная тренировка. В процессе этих казалось бы сугубо утилитарных и ужасно скучных занятий предлагаю вам параллельным образом визуализировать ваш аурический кокон, представляя также проекцию Атмы в области центра грудной клетки. Пронаблюдайте игру энергий и превращение аурических токов Праны-Ци в процессе мытья полов или стирки белья. Вы сможете испытать множество новых интересных переживаний.

Параллельным образом задавайте себе вопрос: «кто стирает болье?» или «кто моет пол?».

На более высокоих уровнях осознавания посвящайте ваши рутинные занятия Богу. Это будет не просто лучшим духовным психотренигном, но и воротами ко второму вниманию…