Введение

Введение

Прежде всего, еще раз стоит спросить себя — что же такое «духовная практика»? И, если мы отвлечемся от разных сложных концепций, теорий и других построений ума, то получим здесь очень простой ответ: духовная практика — это практическое проявление духовности. Все!

Как видите, это очень просто. Проявлять имманентные, т. е. внутренне присущие каждому человеку, духовные качества — это как раз и есть духовная практика.

К чему она сводится? Шри Сатья Саи Баба — мой Божественный Наставник — говорит: «Начинайте день с любви, продолжайте день любовью и заканчивайте день в любви».

Да, все это, конечно, очень просто на словах, тогда как на практике оказывается очень сложным. Главным образом — из-за ограничений материальной природы, привязанностей и духовной немощи. И тогда естественно, что человек, убедившись еще раз в своей малой развитости, в реальной своей немощности, хочет найти, чаще всего подсознательно, некие подспорья, своего рода «костыли» для того, чтобы одновременно и развить себя, свои возможности, и проявить Любовь и другие духовные качества без каких-либо негативных для себя последствий, реализовать счастье без несчастий, получить радость…

Что касается практических упражнений, следует сразу сказать: универсальной системы занятий для всех не существует и быть не может. В мире итак было немало вреда от рекламной пропаганды тех же йоговских упражнений: человек что-то узнал, опробовал и уже счел возможным рекомендовать ту или иную систему для всех. Это неправильно в корне своем. Причем отнюдь не по соображениям физических или психических опасностей: все мы родились разными, чтобы наши Монады в этом данном воплощении развивались путем наработки тех качеств, которые нам нужны в первую очередь. Это естественный ход вещей, соответствующий Дао (Воле Бога). Хотя, в то же время, это не исключает целесообразности научиться чему-то еще, раскрыть более глубинные стороны нашего «Я»…

Из существующего общего теоретического «ядра» или «внутренней сердцевины», присутствующей во всех мировых религиях или оккультно-эзотерических школах, таким же образом следует и некий набор базисных принципов практического характера.

Моя задача здесь двоякая — раскрыть эти наиболее универсальные принципы для любых видов занятий, тренировок, включая и самостоятельные занятия, а также поделиться результатами личного опыта, дав при этом ряд советов, ценность которых вы сами сможете оценить.

Целесообразно ли это сделать? — Да. Поскольку многие недостатки широко распространенных ныне секций и групп связаны как раз с игнорированием этих самых общих правил и наиболее генеральных принципов. Отсюда, кстати, следуют поверхностность даже в освоении упражнений, акцент на внешней, но не на внутренней стороне развития, когда гоняясь за совершенствованием внешней формы упражнений забывают про внутреннее их содержание. Вообще, людям свойственно увлечение чисто техническими сторонами практик…

Наконец, отставание в наработке способностей ко внутреннему распознаванию привносимых теми или иными тренировками изменений, очень часто ведет как к энергетическим перекосам, физическим заболеваниям и даже психическим «сдвигам по фазе», так и к искажениям самих соотношений в общих мировоззренческих аспектах. Получил, к примеру, человек пользу от освоения методов очистки эфирных энергетических каналов тела — и вот он начинает теперь весь мир сводить к этим каналам, готов объявить эти методы всемирной панацеей, вплоть до преподавания в средних школах!

Поэтому я счел целесообразным написать этот практический раздел для того, чтобы:

— вы могли, уже занимаясь в каких-то группах, еще больше усовершенствовать свои занятия, особенно дома. Этот вариант тогда подобен приправе к уже имеющемуся супу.

— вы сделали лучший выбор той системы последующих тренировок и занятий, которые для вас подходят наилучшим образом.

Возможно также, что найдете предлагаемые мною элементарные упражнения вполне достаточными и затем полностью сосредоточитесь на сугубо духовных аспектах, например в рамках той или иной существующей религии. Этот вариант я тоже не исключаю…

Что же касается учения толтеков, то разобраться в скрытых сторонах поучений дон Хуана, понять их умственно — не так-то сложно. Для этого достаточно хорошо изучить теософское учение, биоэнергетические аспекты йоги, научиться читать между строк и делать самостоятельные умозаключения на основе всей суммы теоретическое осведомленности. Я уверен, что этого сможет достичь каждый, если будет в течение примерно 3–4 лет тщательно изучать работы Алисы Бейли, Анны Безант, Макса Генделя и ряд других источников, вне обременности материальными заботами.

Но все это, конечно, так и останется теорией, пока заинтересованный ученик серьезно не станет пытаться практиковать что-то. Собственно, все книги Кастанеды прямо свидетельствуют: нужна практика. практика и практика — иначе все умственные достижения и теоретическое познание или повиснут в воздухе или вообще выродятся в иллюзорные преимущества. Что ж, скажу только, что нет такой серьезной духовной школы, где приветствуются болтовня и демагогия, равно как и нет «теоретической йоги» или «теоретической духовности»…

И вот здесь-то, именно в связи с практикой и возникает наибольшее число проблем, причем куда более серьезных, нежели даже это поначалу кажется читателям Кастанеды. Сам Кастанеда впоследствие как-то признался в одном интервью, что его просто ошеломило, сколько нашлось последователей его книг, и он упомянул также, что немалое число любителей в дальнейшем испытали те или иные психические повреждения. Таких резонансов он и сам не ожидал!

Сейчас есть несколько комментариев к книгам Кастанеды, где достаточно подробно описываются практические элементы тренировочных комплексов толтекской направленности — от системы Тенсегрити, до нескольких довольно серьезных практических школ (от Виктора Санчоса и ему подобных). Я намеренно использую слова «толтекской направленности», ибо повторю, что далеко не все традиции североамериканских или центрально американских индейцев основаны на тех же методах, что и обучение в линии дон Хуана. В то же время, многие существующие ныне обобщения в виде слова «шаманизм» — результат или невежества комментаторов или сугубо коммерческий прием ввиду моды на мексиканских толтеков.

Существует несколько причин больших сложностей с практикой на основе кастанедовских книг:

— отсутствие какой-либо системности в изложенных Кастанедой встречах с дон Хуаном; иногда самые элементарные моменты описаны в последних главах последних книг, когда Кастанеда как бы вспоминает то, что он забыл когда-то сказать;

— опасность практик требует насущной необходимости тщательного изучения всех книг Кастанеды, прежде чем рисковать что-то делать самостийно и без личного руководства нагваля; вспомним, в связи с этим, как тщательно были зашифрованы европейские алхимические трактаты, какой узкий круг учеников посвящались в тайны розенкрейцеров или тамплиеров, и эта категория сложностей вам станет вполне ясной и очевидной. Разбросанность мелких деталей, отрывочных указаний и ценных намеков требует особых способностей от «внештатного» ученика к синтезу и глубокому осмыслению;

— принципиальная невозможность адекватно отразить словами, ясными для всех в одинаковой степени, совершенно особые переживания как результаты мистического опыта толтеков; эти моменты может понять лишь тот, кто уже что-то испытывал подобное или достиг уровней, не намного более низких…

Более того, чем больше лет я продвигался вместе с Кастанедой и доном Хуаном вглубь по лабиринтам учения толтеков, тем больше убеждался в том, что в этой традиции принципиально невозможно создание некоего общего пособия или самоучителя, универсального для всех заинтересованных занимающихся! Это просто неосуществимо, как по причине разнообразия типов учеников, так и ввиду непредсказуемости многих ситуаций, связанных с практическим выходом в тонкие миры.

За свои почти 22 года освоения самых разнообразных мистических практик — йоги, цигун, магии и т. д. — я смог испытать немало как положительных, так и отрицательных последствий от самостоятельного практикования. Все это заставило меня проанализировать причины как взлетов, так и падений, как чудесных оздоровительных эффектов, так и нажитых из-за неправильностей практики болезней. Не так давно я даже работал в роли психотерапевта и оккультиста одновременно, т. е. брался за такие случаи, когда имели место факты или психического нападения, явно наведенного сглаза или же неверного практикования йоги… Эта моя последняя работа длилась недолго, но она была очень поучительна — мне попались несколько пациентов, у которых «поехала крыша» даже от внешне безобидных магических пассов (они работали по книге Кастанеды «Магические пассы…»); были также «жертвы Фиолетового Пламени»…

Поэтому сначала я скажу об опасностях самостоятельного практикования. И вовсе не потому, что имею цель кого-то напугать, равно как и не хочу ни в коем случае выступать своего рода ментором, важно поучающего слушателей назидательным тоном о правилах хорошего поведения. Нет, пока я сам не испытал несколько, скажем, неприятных эффектов на своей собственной шкуре, пока сам не хлебнул «не из той миски» — об этом раньше я никак не догадывался.

Например, полчаса «игры на флейте» (некоторой толтекской манипуляции с точкой управления намерением спереди-справа-внизу от солнечного сплетения, о которой упоминается в кастанедовских книгах) стоили мне однажды почти двух недель головной боли, от которой тогда не спасли никакие таблетки. Вообще, когда головная боль или другая болезнь вызваны сугубо энергетическими внезапными нарушениями, химические медикаменты или вообще не помогают, или помогают слабо. Это правило относится к йоге, к цигуну и в равной степени к магии толтеков.

От исполнения поздно вечером комплексов Тенсегрити я не спал до 5–6 утра, и этот сбой в режиме привел к существенному сбою в биоритмах…

Опасностей от практического освоения магии толтеков воистину много, и все они связаны с разными причинами и могут быть разного порядка мистической сложности. Опасности для новичков и для квалифицированного мага чаще всего различаются качественно, и маг может «загреметь» так, как и не снилось начинающему. Говоря в общем, здесь можно выделить как общие, так и частные причины падений и возможных неудач.

Наиболее частные причины болезней и разнообразных падений связаны поначалу чаще всего с тем, что начинающие очень смутно представляют, что они вообще могут получить посредством той или иной методики. Поэтому неясные ожидаемые последствия ведут порой к совершенно непредсказуемым сбоям и нарушениям: когда незнамо что ждешь, незнамо что получишь, и “шарахнет” вовсе не там, где даже можно предполагать. Это — общее правило, причем как в системе толтеков, так и в йоге, в китайском цигун или в какой-либо магии. Просто в системе толтеков сбои обычно заметно серьезнее и наиболее часты…

Исключительная сложность человека как психического существа с огромным множеством взаимно увязанных и зарегулированных аспектов-признаков поначалу мало осознается начинающим. Однако, она воспринимается подсознательно, и потому наиболее частый методический прием основан на принципе «черного ящика» — неясно что внутри, но видно что есть на «входе» и что получаем на «выходе». Применительно к маги толтеков имеем на «входе» упражнения, а на «выходе» — анализируем, что в нас изменилось. Прием, в целом, казалось бы неплохой. Но он не дает практически никакой возможности вовремя вмешаться за запускаемые практикантом процессы и тонкие изменения.

Да и все равно остается множество проблем:

— не ясны «дозировки» упражнений, сколько времени что именно можно делать;

— неизвестны дополнительные условия и требования ограничительного характера (например, то, от чего незашлакованный йогин получит только пользу, может выйти боком для мясоеда, курящего или попивающего человека);

— не ясно, что делать, если переборщил или не получилось соблюсти изначальные условия чистоты обстановки…; вообще, как в случае чего «вернуться обратно» — этого нет в книгах Кастанеды, и этот момент представляет собою наибольшее число всевозможных опасностей. Вызвать в себе то какое изменение на несколько порядков проще, нежели приобрести способность вернуться в исходное состояние.

По данному последнему поводу есть один прекрасный детский анекдот, который я всегда привожу на своих занятиях: «Некто купил журнал, в котором были страницы самоучителя, как летать на самолете. Вот он садится в свой маленький самолет, что-то вроде «кукурузника», заводит двигатель и читает этот журнал.

В журнале напечатано:

— Включить мотор.

Он включает мотор.

— Потянуть рычаг на себя…

Он тянет рычаг на себя и взлетает.

Дальше в журнале говорится:

— Повернуть правый выключатель влево.

Он поворачивает.

— Нажать кнопку подкачки топлива.

Он нажимает эту кнопку, а самолет его все летит и летит… Но вот страница заканчивается, он переворачивает страницу и видит конец статьи, где сказано:

— Окончание в следующем номере.»

Как приземлиться, что вообще ему делать дальше — в этом номере журнала просто нет! Как нет многих вещей в книгах Кастанеды, Тайши Абеляр или Флоринды Доннер. Хотя бы потому, что они — вовсе не самоучители. Скорее всего, их основное назначение — осведомление о том, что есть то-то и то-то, что бывает так-то и так-то.

Знающий человек оценит множество намеков и с благодарностью примет огромное количество методических указаний, многое восприняв как бы между строк. Дурак начнет смещать свою точку сборки незнамо куда и незнамо зачем именно. Стоит ли тогда удивляться случаям психических болезней и тяжелых телесных расстройств?!

Еще раз повторю: практика упражнений толтеков в их чистом виде требует не только непосредственного руководства со стороны действительно квалифицированного нагваля. Более того, требуется и сформированная определенным образом группа из достаточно развитых индивидов. Окончательный уход магов-толтеков происходит группой и в группе, в которой есть северный и южный сновидящие и т. д. Эти группы формируются квалифицированными нагвалем и бенефактором, который действительно способны отыскать нужных и готовых людей. Нагвали и бенефакторы формируют эти группы и лично руководят групповой работой. Где их отыскать в обычных условиях? Могут ли самоназванные «нагвали» действительно проявлять качества Мастера?

И, тем не менее, я говорил, что вовсе не хочу кого-то пугать разными опасностями. По многим причинам:

— во-первых, вопрос о психических расстройствах встает в любом типе духовных практик, в том числе и для сугубо религиозных. Сойти с ума можно даже в миру, например, занимаясь только одной математикой. Что же касается духовных практик, естественное повышение самонаблюдения и требовательности к себе рано или поздно поставит вопрос об психической адекватности у любого занимающегося. Дон Хуан несколько раз говорит об этом в 4-й и 7-й Книгах. Более того, скажу, что если вы не задумались о своем психическом здоровье по ходу практикования, значит вы вообще никуда не продвинулись и ваше сознательное развитие еще стоит на нуле;

— во-вторых, по мере нарастания личного мистического опыта многие опасности часто предугадываются заранее, что позволяет за счет развитой интуиции избежать недопустимых перегрузок или неправильных действий;

— в-третьих, имеет смысл и некоторого риска: скорости личностного прогресса и самоосознавания в экстремальных условиях всегда выше заманчивой уютности мещанского добропорядочного быта; «домашнее христианство» почти никогда не приведет к сумасшествию или иным повреждениям хотя бы потому, что практика там чаще всего подменяется на разговоры о практике, и реальный духовный прогресс заменяется прогрессом воображаемым…

Лично я приветствую любые самостоятельные занятия и сугубо индивидуальные попытки проникнуть в невидимые тайны бытия, и воистину «кто не рискует, тот не пьет шампанского». Просто рисковать надо с умом, и перед тем, как что-то делать, следует всегда представлять себе возможные негативные последствия, т. е. приходится очень часто идти, как в математике, от обратного. Осторожность не просто необходима, она жизненно необходима! Просто со временем занимающийся сможет распознать и в дальнейшем различать осторожность как естественное проявление духовной бдительности и осторожность как нежелание «эго», или низшего-«я» изменяться. Наше «эго» боится изменений; оно в силу своей консервативности не только не хочет меняться, но и порой воспринимает Учителя как личностного врага. Вспомним, например, как Кастанеда неоднократно пытался вообще расстаться с доном Хуаном!

Поэтому я специально дополнил эту уже почти написанную книгу специальным разделом практического характера, чтобы подытожить самые общие методические рекомендации, почерпнутые мною из своей собственной практики освоения йоги, цигун и специальных магических движений.