Примечания
Примечания
1 Втор., 34: 10.
* Там же, 34: 1.
2 Там же, 34: 6.
3 Там же, 34: 10.
4 Исх., 2: 1.
5 Там же, 2: 1.
6 Там же, 2: 2.
7 См.: Zohar. Pt. II. Fol. 11a—12a; Pt. III. Fol. 48—52. Самым загадочным образом, превосходящим даже обычную витиеватость текста Зогара, сказано, что этим «некто» (мужем) из племени Левиина был архангел Гавриил, которого именуют «некто» (муж), как написано: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении» (Дан., 9: 21). «Племя Левиино» или «дом Левиин» означает Общество (Общину) Израиля – вероятно, ссылка на Школу Святости наверху в сфире Бина. Дочь Левиина – это душа. Смысл в том, что земные родители Моисея лишь олицетворяют все это.
8 Ин., 1: 13.
9 Сказано, что отец Моисея был обручен Шхине, – в том, очевидно, смысле, что она была расположена к нему или осеняла его. Иначе он и не мог бы родить Законодателя Израиля. Но к этому еще добавлено, что дочь Левиина, с которой он обручился, была Шхина – вероятно, в том смысле, что она олицетворяла ее здесь, на земле (Zohar. Pt. II. Fol. 19a; Pt. III. Fol. 92; Pt. I. Fol. 120b; Pt. II. Fol. 83).
10 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.
11 Пс., 17: 11.
12 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.
13 Ibid. Pt. I. Fol. 234b; Pt. II. Fol. 523. Эта позиция мотивируется тем, что для полноты совершенства необходимо не только единство со всем, что наверху, но и со всем, что внизу. Талмудическую традицию по этому вопросу найдем в трактате Шабат, хотя высказываемое там расходится с Зогаром, поскольку в трактате факт Моисеевой отделенности от жены приводится в числе его величайших заслуг.
14 Исх., 18: 5.
15 Zohar. Pt. III. Fol. 223a; Pt. V. Fol. 564.
16 Ibid. Pt. III. Fol. 180a; Pt. V. Fol. 472.
17 Ibid. Pt. II. Fol. 69b; Pt. III. Fol. 308. Аргумент носит чисто казуистический характер и строится на том, что в Писании якобы дети Моисея усваиваются только его жене, а затем – в высказывании рабби Шимона, искажающем Исх., 18: 5, – утверждается, будто Иофор привел к Моисею своих собственных сыновей.
18 Втор., 3: 26.
19 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.
20 Ibid. Pt. I. Fol. 286b; Pt. VI. Fol. 72. Что следует из слов: «Моисей сказал Ему: если Твое Присутствие не пойдет с нами, не выводи нас отсюда» (Русская синодальная Библия: «Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты сам с нами, не выводи нас отсюда». – Пер.).
21 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 178.
22 Действием благодати Закона, содержавшегося в первых Скрижалях.
23 Ibid. Pt. I. Fol. 76a; Pt. I. Fol. 447.
24 Ibid. Pt. II. Fol. 5a; Pt. III. Fol. 19.
25 Кроме, разумеется, естественной интерпретации, что если пророк и поступил так, то исключительно по указанию Святого Благословенного.
* О мистике Меркавы см.: Шолем Г. Указ. соч. Гл. II.
26 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.
27 Ibid.
28 Ibid. Pt. II. Fol. 99a; Pt. III. Fol. 398.
29 Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 10.
30 Ibid. Pt. II. Fol. 40b. Верный Пастырь; Pt. III. Fol. 189.
31 Ibid. Pt. I. Fol. 52a, b; Pt. I. Fol. 302, 303. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226. Может быть, за этим стоит не более чем произвольное суждение. С точки зрения зогарических учителей, в первых Скрижалях Закона, должных быть обнародованными, было нечто столь грандиозное и превосходящее весь привычный жизненный опыт падшей человеческой природы, что для Израиля это было Законом Рая, и приятие его ими предполагало возвращение к райскому состоянию.
32 Исх., 19: 8.
33 Канон критического подхода достигается, как кажется, при противопоставлении двух пассажей Писания: «И увидел Израиль силу великую [великое дело], которую явил Господь» (Исх., 14: 31) – что во французском переводе Зогара передано как: «И увидел Израиль руку великую Господа», следуя, по-видимому, за Вульгатой («Et manum magnam quam exercuerat Dominus contra eos») (Русская синодальная Библия: «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь») – что, как предполагается, следует понимать в том смысле, что Израиль созерцал небесный блеск (сияние) и наслаждался видением вышних светов. Второй пассаж звучит так: «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх., 34: 30). Чтобы выявить смысл этого сопоставления, достаточно заметить, что первый отрывок относится к периоду сразу после перехода через Чермное море и не имеет ни малейшего отношения к пребыванию народа у подножия горы Синай, что произошло через три месяца (Исх., 19: 1).
34 Исх., 32: 19.
35 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371.
36 Ibid. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371. Одним из результатов этого отделения от змея, по мысли Зогара, должно было быть упразднение смерти.
37 Ibid. Pt. II. Fol. 84a, b; Pt. III. Fol. 347.
38 Ibid. Pt. II. Fol. 84b; Pt. III. Fol. 348.
39 Ibid. Pt. III. Fol. 271b; Pt. IV. Fol. 27; Pt. III. Fol. 273; Pt. VI. Fol. 39.
40 Ibid. Pt. II. Fol. 226b; Pt. IV. Fol. 248.
41 Ibid. Pt. II. Fol. 84b; Pt. III. Fol. 348. См. также: Ibid. Pt. II. Fol. 84a; Pt. III. Fol. 347.
42 Ibid. Pt. II. Fol. 84a; Pt. III. Fol. 347.
43 Исх., 32: 19. В Зогаре говорится, что они сами выпали из его рук (Zohar. Pt. II. Fol. 195a, b; Pt. IV. Fol. 188).
44 Ibid.
45 Ibid. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 167.
46 Ibid. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 181. «И сказал Господь Моисею… и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые я написал для научения их» (Исх., 24: 12). По Зогару, слово «закон» означает написанное, а слово «заповедь» относится к устному Закону (Zohar. Pt. III. Fol. 40b; Pt. V. Fol. 109).
47 Ibid. Pt. II. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 22b.
48 Ibid. Pt. III. Fol. 6b; Pt. V. Fol. 17.
49 Ibid. Pt. II. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 170.
50 Разумеется, надо понимать со дней патриархов и пророков. Что касается дела Древа Познания, Закон, с этой точки зрения, предназначен был сохранить представителей избранного народа по образу размножения человеческого рода в мире вне пределов мистического Сада Эдема; дело же Древа Жизни для тех, кто продолжал бы бытие под ним, заключалось в мистическом положениии размножении. Нет оснований полагать, будто Сыны Учения постигли эту тайну во всей полноте: они приподняли край за весы.
51 Ibid. Pt. I. Fol. 48b; Pt. I. Fol. 282.
52 На основании того, что она образована «Полным Именем» – то есть Яхве Элохимом, Божественным Мужчиной и Женщиной.
53 Он подобен мулу из Истории Святого Грааля – «животное на стороне Бога».
54 Ibid. Pt. I. Fol. 268a; Pt. II. Fol. 633, 634.
55 Втор., 34: 6.
56 Zohar. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 175.
57 Мишна – это служанка, занимающая место госпожи (Ibid. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 175).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.