Примечания
Примечания
1 Zohar. Pt. I. Fol. 79a; Pt. I. Fol. 462. Это образец «духовного толкования» Иов., 37: 7, который в Английской авторизованной версии (и в Русской синодальной Библии. – Пер.) читается так: «Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его». В Английской ревизованной версии последние слова звучат несколько иначе: «Чтобы все люди, которых Он создал, знали это». Ср. это место в Вульгате: «Qui in manu hominum signat, ut nesciunt singuli opera sua». В Зогаре же это читается: «Он велит каждому человеку подписываться своей собственной рукой, чтобы все знали дела Его».
* Протокол (фр.).
2 Идея в том, что грехи совершают, пока дух соединен с телом, почему и подсчет должен быть произведен до того, как это единство распадется (Zohar. Pt. I. Fol. 79a; Pt. I. Fol. 463). Зогарическая пневматология подчас очень путаная, но мы должны помнить, что, по одному свидетельству, Нешама неподвластна греху, а посему не подлежит и суду; Нефеш остается при теле двенадцать месяцев, так что только Руах подлежит частному суду, который выносит вердикт о заслуженном им вознаграждении или наказании; в противоположность же этому надо также помнить, что, по другому мнению, все части внутренней личности суть одно, так что в конечном итоге Зогар, как и католическое вероучение, признает, в сущности, только 1) тело и 2) душу. А так называемые части или уровни – это состояния, или модусы, души.
3 Zohar. Pt. I. Fol. 65b; Pt. I. Fol. 386.
4 Ibid. Pt. I. Fol. 115b; Pt. II. Fol. 63.
5 Это заветная мечта Израиля – чтобы избранный народ преумножался и господствовал на земле; и дело не только в том, чтобы они наследовали землю, но чтобы на ней властвовал Закон. Таким образом, деторождение есть дело богоугодное и служит к вящей славе Господней. Это непрерывное строительство нерукотворных домов, приуготовление обители для Всевышнего. Здесь один смысл, по которому зогарическая Тайна пола была Тайной Святости и Божественного домостроительства в мире.
6 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 457.
7 Согласно Fol. 217b, сначала она проходит очищение огнем, это касается тех, кто несовершенен и все же не заслуживает окончательного осуждения. Таким образом, признается католическая идея чистилища.
8 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 457.
9 Ibid.
10 Ibid. Pt. I. Fol. 218b; Pt. II. Fol. 463. Этот момент представляет особый интерес в связи с предсмертными видениями в еврейской среде в эпоху, с которой соотносится текст.
11 Сказано еще, что высшее место в будущей жизни уготовано тем, кто а) проник в Тайны своего Наставника и б) научился прилепиться к Нему в сей жизни. Из этого следует, что просвещение ума Божественными вещами заслуживает большей награды, чем дела, хотя последние необходимы (Ibid. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).
12 Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 170.
13 Ibid. Pt. I. Fol. 100a; Pt. II. Fol. 8. Это положение основывается на Зах., 2: 8: «Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь». Ср. это место в Вульгате: «Et dabo tibi ambulantes de bis qui nunc hic assistunt». В Зогаре это звучит так: «Я дам тебе подступиться к тем, кто стоит предо Мною».
14 Zohar. Pt. I. Fol. 65b; 66a; Pt. I. Fol. 387.
15 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 388.
16 Ibid. Pt. II. Fol. 210a; Pt. IV. Fol. 217. Эти одеяния отличаются как от того, что в католической теологии именуется «формой души», так и от того, что в оккультизме и его ответвлениях называется астральным, или психическим, телом. Это скорее именно одежды души в буквальном смысле, наверху соответствующие во всех деталях тому, что носил во время служения в Святилище Первосвященник. Должен еще отметить, что в земном Раю души одеты в благие дела, в верхнем же Раю они одеты в более славные одеяния, а именно в чистоту помыслов, праведность сердца и молитвы (Zohar. Pt. I. Fol. 210a; Pt. IV. Fol. 218).
17 Ibid. Pt. II. Fol. 211b; Pt. IV. Fol. 221; Pt. I. Fol. 201a, 210a; Pt. II. Fol. 397.
18 Ibid. Pt. I. Fol. 225a; Pt. II. Fol. 487. Нефеш также знает о страданиях оставшихся, но не может прийти на помощь. Через двенадцать месяцев она облачается в одеяние, о котором я уже говорил, и пролетает на крыльях через мир; узнав от Руах о злоключениях, выпавших на долю несчастного, она пытается сообщить оставшимся, чтобы они молились за него, дабы отвратить от него зло.
19 Ibid. Pt. III. Fol. 53b; Pt. V. Fol. 144.
20 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 389, 390.
21 Ibid. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 455.
22 Иов., 7: 9.
* Русская синодальная Библия: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет».
23 Zohar. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 535. Ангел Оправдания – это Дума, и, как надо понимать, язычники его жертвы en masse (здесь: все без исключения (фр.). – Пер.) (Ibid.), тогда как у израильтян есть против него защита – знак Завета, при условии, что он хранится в целомудрии.
24 Что касается наказания в ином мире, считается, что человек достигает зрелого возраста, раньше которого не подлежит наказанию, в тридцать лет (Ibid. Pt. I. Fol. 118b; Pt. II. Fol. 74).
25 Ibid. Pt. I. Fol. 21b; Pt. III. Fol. 105. Не совсем понятно, почему эта мысль подтверждается стихом из Ис., 33: 12: «И будут народы, как горящая известь, как срубленные колючки, будут сожжены в огне». (Русская синодальная Библия: «И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне». – Пер.) Но Зогар ставит «терновый куст» и тем самым уподобляет его горящему и несгорающему кусту (неопалимой купине) на горе Синай.
26 А также и Нефеш с телом (Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).
27 Ibid. Pt. I. Fol. 73b; Pt. I. Fol. 435. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 114b; Pt. II. Fol. 60, 61, где утверждается, что все люди будут оправданы небесным судом.
28 Ibid.
29 Ibid. Pt. I. Fol. 73b; Pt. I. Fol. 436.
30 Ibid. Pt. III. Fol. 285b; Pt. VI. Fol. 67.
31 Иов., 7: 9.
32 1 Цар., 2: 2. Французский перевод следует здесь за Вульгатой, где читается: «Liber primus Samueli, quem nos Primum Regum dicimus».
33 Но в качестве чуть ли не насмешки над всей ситуацией – как мы сами убедимся – глубочайший ад уготован тем, кто совершил непочтительный поступок. Я специально подчеркиваю этот момент, поскольку невольно напрашивается вопрос, уж не хотел ли рабби Шимон, устами которого высказывается эта мысль, вывернуть все наизнанку и сказать совершенно противоположное.
34 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111.
35 Ibid. Pt. II. Fol. 212a; Pt. IV. Fol. 221, 222. Что касается обоих пассажей, то они в тексте Зогара представляют одно высказывание, но второй освящен авторитетом рабби Шимона, то есть я хочу сказать, что он ему приписывается и фигурирует в одной из его бесед.
36 Ibid. Pt. III. Fol. 237a. Верный Пастырь; De Pauly. Pt. V. Fol. 576.
37 Ibid. Pt. I. Fol. 238b; Pt. II. Fol. 542.
38 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. I. Fol. 405.
39 Ibid. Pt. I. Fol. 4b. Appendix III, to Pt. I. Сокровенный Мидраш. Pt. II. Fol. 687.
40 Ibid. Pt. I. Fol. 108a; Pt. II. Fol. 42.
41 Ibid. Pt. I. Fol. 114b, 115a; Pt. II. Fol. 60, 61.
42 Сказано даже, что, хотя мы не должны терять бдительности на предмет происков демона, нам не дано право относиться к нему с презрением (Ibid. Pt. II. Fol. 237b; Pt. IV. Fol. 265). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 265b; Pt. VI. Fol. 19.
43 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70.
44 Ibid. Pt. III. Fol. 2208b; Pt. V. Fol. 558. Мы уже видели, что намерение важнее дел и именно ему усваивается большая святость. Можно сказать, что в Зогаре благими намерениями выстилается дорога к Богу, а не в ад, как в старинной поговорке, хотя, несомненно, подразумевается, что эти намерения обязательно претворяются в дела; вопрос скорее о постоянной верной ориентации сердца и ума.
45 Ibid.
46 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70, 71.
47 Ibid. Pt. II. Fol. 150b; Pt. IV. Fol. 72.
48 Ibid. Pt. I. Fol. 14b; Pt. I. Fol. 84.
49 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 458. Говорится и о том, что праведный усопший молится о живых и что без этой молитвы живые не прожили бы и дня и даже части дня (Ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. III. Fol. 75). Это другая сторона достаточно явной христианской веры в ходатайство праведников наверху за нуждающихся в их помощи внизу.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.