ТАЙНЫ ЕГИПЕТСКИХ ПИРАМИД

ТАЙНЫ ЕГИПЕТСКИХ ПИРАМИД

О Египте написаны тысячи книг, но, по существу, знаем мы о нем ничтожно мало. Сами древние египтяне оставили нам огромное бесценное наследство в виде иероглифических текстов (В городе Эдфу, например, стоит храм, все стены и колонны которого сплошь исписаны иероглифами снизу доверху, покрыты рисунками. Если издать все эти тексты, они займут тысячи страниц книг современного формата. То же и в храмах Изиды, Дендерах. Заупокойный храм всех Рамзесов Рамессариум исписан сверху донизу. Полностью покрыт текстами храм жены Тутмоса III. Тысячи квадратных метров двух знаменитых гигантских храмов в Луксоре и Карнаке покрыты текстами. Стены погребальных мавзолеев и камер, которые по своим размерам часто превосходят станции Московского метрополитена, покрыты сплошным ковром из иероглифов. Все это, по грубой оценке, составило бы не менее пятидесяти тысяч страниц многотомного издания. Это дошедшая до наших дней живая письменная история Египта.).

Тексты есть, но не все из них прочитаны до настоящего времени. Египтологи научились читать лишь небольшую часть дошедших до нас текстов, да и то если в них есть параллельный текст на греческом языке.

Изучение истории Египта, как это ни странно, началось совсем недавно. Первооткрывателем этой истории можно считать великого французского императора Наполеона I (Наполеон начал осуществлять свой завоевательный поход в Египет, он взял с собой большую группу ученых: историков, астрономов, землемеров, минералогов, ориенталистов, художников и поэтов, снабдив их всем необходимым снаряжением. Трудно сказать, почему император решил своей экспедицией положить начало систематическим научным исследованиям этой страны. Говорят, что когда император Наполеон приехал в Египет первый раз, он воскликнул, что ему здесь все знакомо, все это он уже видел. Он жил в Египте в прошлой жизни! (Что это — случай перевоплощения, возрождения, реинкарнации?)).

До похода Наполеона об истории Египта было известно практически только по коротким сообщениям Геродота, Страбона, Диодора и Плутарха. Но язык иероглифов читать они не могли.

О Египте IX–XIV веков н. э. имеется несколько разрозненных сообщений арабов, которые, впрочем, считаются сегодня в основном фантастическими. В этих сочинениях говорится, например, что в пирамиде был найден бассейн, сделанный из изумруда и наполненный чеканными золотыми монетами…

Автор XII века Кайзи рассказывал, что в пирамиде обнаружили «тело человека, облаченного в золотую кирасу, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье — красный рубин величиной с куриное яйцо, горевший как огонь».

Средневековые паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, также проявили много фантазии. В 1336 году здесь появился Вильгельм де Болдензеле, затем в XV веке Кириак Анконский.

Считается, что первые «здравые» суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века. По-видимому, одними из первых внимательных исследователей в средневековый Египет проникли иезуиты — отцы Протий и Франсуа.

Позже, в 1707 году, еще один иезуит, Клод Сикар, был направлен в качестве миссионера самим королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта. Говорят, что, располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя (Это очень похоже на знакомую нам историю с книгой Марко Поло. Европейский путешественник XVIII века с «античными» книгами в руках приезжает в Египет и начинает «находить на местности» названия, перечисленные в этих книгах.). Есть сведения, что он открыл остатки знаменитых Стовратных Фив.

Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них иезуиты напечатали в своих изданиях. Часть собранного им ценнейшего материала была якобы утеряна. Это путешествие в Египет пробудило любопытство современников. Есть сведения, что другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине Царей 16 сентября 1739 года.

В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году (См.: Ливрага Х. А. Фивы. М., 1955.).

Итак, в конце XVIII века в Египте появляются католические иезуиты, которые начинают формировать «древнеегипетскую» историю.

В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас трудно определить точно. В свое время они получили общее название турецких, поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от Османской империи.

В августе 1799 года наполеоновский отряд недалеко от селения Розетта (ныне г. Рашид, Египет) обнаружил большую плиту из черного полированного базальта, целиком покрытую иероглифами с переводами их на греческий язык. Эта находка вошла в историю под названием «Розеттский камень». Сопоставляя иероглифы с греческим текстом, француз Шампольон «расшифровал значение отдельных иероглифов». И до настоящего времени египтологи могут читать лишь незначительную часть дошедших до нас иероглифов, да и то тех, которые сопровождаются греческими переводами. Вот и получается, что дошедших до нас египетских текстов огромное количество, а читать мы их не умеем.

Воссоздать историю Египта пытаются историки, археологи, математики, но и их сведения крайне скудны и противоречивы. Если первые относят Египетское царство к 4-му тысячелетию до н. э., то математики, специализирующиеся на новой хронологии истории, к X веку н. э.

Спор о хронологии Египта продолжается до сих пор.

Известный египтолог Хорхе А. Ливрага в книге «Фивы» писал, что главная ошибка официальной науки заключается не в предлагаемой ею хронологии, а в той безапелляционной манере, в которой о ней говорится, тогда как сама эта хронология основывается на весьма скромных, а порой и вовсе эфемерных доказательствах.

Мы уже говорили, что реальные сведения о Египте в большом количестве начали поступать в Европу лишь с конца XVIII — начала XIX века, то есть очень поздно. Поэтому и египтология как наука тоже зародилась очень поздно. Этот факт хорошо известен.

Вот что писал в конце XIX века известный египтолог Д. П. Шантепи-де-ля-Соссей: «Египтология, благодаря которой рассеялся впервые мрак, покрывавший египетскую древность, зародилась всего 80 лет назад… Она в течение долгого времени оставалась достоянием лишь немногих исследователей… Результаты исследований были популяризованы, увы, слишком поспешно… Так, в обиход вошло много ложных воззрений, а за этим последовало неизбежное отрезвление — спад увлечения египтологией и утрата чрезмерного доверия к результатам исследований».

Первые европейские египтологи XIX века, начавшие создавать хронологию Египта, не обладали объективными критериями для проверки своих гипотез, что и привело к большим расхождениям между разными версиями хронологии Египта на две и даже на три тысячи лет.

Первые схемы египетской хронологии, как мы уже говорили, были основаны на труде Манефона, который жил, как считают египтологи, в III веке до н. э. Он составил списки фараонов, сгруппировав их в 30 династий. Манефон предполагал, что все эти династии правили последовательно, то есть друг за другом. Получилась огромная продолжительность существования Древнего Египта, примерно 5–6 тысяч лет. Этими цифрами и оперировали в дальнейшем египтологи. Так возникла «длинная хронология» Египта, еще долго господствовавшая в науке.

Еще Шлоссер, умерший в 1861 году, считал рассказы о Манефоне и его списках не заслуживающими никакого внимания, но в продолжение XIX века было найдено несколько документов и много надписей на общественных зданиях, которые побудили египтологов отнестись к информации Манефона с большим доверием. Например, списки Манефона были найдены в знаменитом папирусном кладе в Оксиринхе (См.: Бикерман Э. Хронология Древнего мира. М.: Наука, 1975.).

Считается, что информация Манефона подтверждается данными так называемой Абидосской таблицы, один экземпляр которой найден в начале XIX века на левом берегу Нила в местечке Абидос французским генеральным консулом Мильо, а второй — там же в 1866 году Мариэттом. Однако данные Манефона и Абидосской таблицы подчас сильно расходятся. Например, в таблице отсутствуют XIII–XVII династии Манефона.

В Туринском музее хранится так называемый Туринский царский папирус, найденный в Египте французским генеральным консулом Дроветти. В нем список фараонов начинается с двух династий богов, затем идет «династия» божественных животных, якобы сменивших богов у кормила правления Египтом, и лишь затем начинаются списки фараонов-людей. Всего в этом папирусе перечислено 15 «человеческих» династий (У Манефона их тридцать.), причем приведены не только годы правления каждого фараона, но и итоги лет каждой династии. Правда, руководствоваться этими данными сложно, так как итоги династий не сходятся с длительностями индивидуальных правлений. Несмотря на это, некоторые египтологи придают Туринскому папирусу вес даже больший, чем списку Манефона и данным Абидосской таблицы.

Четвертым основным документом древнеегипетской хронологии служит найденная Монетти близ Каира так называемая таблица Саккара, в которой перечислено 58 египетских царей. Казалось бы, что при таком обилии материала последовательный список египетских фараонов может быть установлен с большой надежностью. Но не тут-то было! Все источники, а не только восходящие к Манефону, сильно расходятся между собой, и задача их согласования затрудняет египтологов и по сей день (См.: Постников М. М. Критическое исследование хронологии Древнего мира. Т.З. М., 2000.).

Э. Майер и его ученики противопоставили «длинной хронологии» «короткую хронологию». Дело в том, что, по их мнению, фараоны нередко царствовали одновременно, как соправители. Оказалось, что целые династии существовали параллельно в разных частях страны. Манефон же, как мы отметили выше, исходя из идеи единодержавия и целостности государства, выстроил всех фараонов в одну цепочку, сильно удлинив тем самым общую длительность истории государства.

Создатель «короткой» египетской хронологии Э. Майер положил в основу своих построений анналы (ежегодные записи) и памятные записи самих фараонов. Но ведь и эта цепь сведений дошла до нас обрывками, со многими пропусками и провалами.

Можно ли считать окончательно установленными в хронологическом отношении какие-нибудь эпохи или моменты истории фараонов? Если обратиться к таблицам, составленным разными учеными, то сразу бросаются в глаза самые различные данные в вычислениях фараонических годов. Вот, например, разность между датами восшествия на престол первого фараона Мена составляет 3600 лет. Три тысячи шестьсот лет!

А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский считают, что и «короткая хронология» очень длинна. Она лишь «чуть менее длинная» по сравнению с «длинной хронологией».

В нескольких династических списках, дошедших до нас, для некоторых фараонов иногда указана длительность их правления, однако часто фараоны называются по-разному, а числа эти от списка к списку резко меняются.

В большинстве египетских династий длительность правления фараонов вообще не известна. О большинстве фараонов нет никаких хронологических данных, а потому странно наблюдать, отмечают А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский, как знаменитый египтолог Г. Бругш придает каждому фараону этой династии по 33,3 года, считая почему-то по 3 фараона в столетие. Более того, точно по такому же принципу, то есть числами, кончающимися на 00… 33… 66, «датированы» Бругшем все династии от 1-й до 24-й включительно.

Бругш, как и отец исторической науки Геродот, считал, что на 100 лет приходится по три поколения. Вот весь научный метод расчета! Живя через столетия после Геродота, ученый-египтолог Бругш уже был обязан куда более серьезно подходить к хронологическому фундаменту возводимого им и его коллегами здания древней истории.

Все— таки наука должна двигаться вперед. Нельзя же так некритически копировать Геродота.

Лишь фараоны последних 7 династий (из 30!) датированы им с каким-то «разбросом» дат. Этот «метод датировки» настолько нелеп, что сегодня его даже как-то неловко обсуждать. Но ведь он, лишь с небольшими позднейшими модификациями, отмечают А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский, лежит в фундаменте принятой сегодня версии египетской хронологии.

Хотелось бы отметить, что сам Геродот не воспользовался методом датировки «три поколения за сто лет», а дал конкретные даты жизни фараонов. Почему же ученые не пользуются датами жизни фараонов, которые нам оставил Геродот?

Ответ, по-видимому, ясен, пишут А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было (при желании) согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера, а вот прямые утверждения Геродота, вроде того что знаменитый Хеопс правил вскоре после Рампсинита (Рамзеса II), не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера. Поэтому-то их аккуратно и задвинули в тень.

Сейчас любой ортодоксальный египтолог скажет, что Геродот ошибался, заявив, что Хеопс правил после Рампсинита (Рамзеса II). А вот А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский утверждают, что Геродот как раз и был прав. Их реконструкция хорошо проясняет это утверждение Геродота.

У нас не только нет точной хронологии Древнего Египта, мы даже происхождение названия «Египет» не знаем точно. Эту землю назвали Египтом, когда стали переписывать историю. Тогда и придумали древнюю страну Египет, что означает «загадка», «тайна».

В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит «черная земля», по-египетски «Кем» или «Ками». Сами египтяне называли свою страну Кемит (что значит черная, если правильно прочитано египтологами). Имя «Египет» было неизвестно жителям Нила.

Турки называли долину реки Нил «Гипт». Высказывалось мнение, что слово «Египет» могло произойти от имени города Коптос или Гуптос. На библейском языке Египет именуется Миц-Рим (Высокий Рим).

В отношении своего происхождения и объяснения название Египет представляет настоящую загадку: то имя собственное, которым означали чужеземцы Азии на языках своих Египет. Евреи называли его Мицраимом, ассирияне — Муцур, персы — Мудрайя. Академик Н. А. Морозов считал, что Миц-Рим произошло от слова «Рим» (Ромейская империя) и означало когда-то «высокомерный Рим». Следует обратить внимание на несомненное присутствие в древнем имени Египта названия Рим.

Практически ничего мы не знаем даже о первом из семи чудес света — египетских пирамидах.

Египетские пирамиды — одна из многочисленных загадок Древнего мира. До сих пор неясно, когда их строили, как их строили, каково их назначение.

Все путешественники единодушно отмечают, что пирамиды представляют собой одно из самых прекрасных, самых впечатляющих зрелищ. В конце XVIII века французский ученый де Вольней так описывал свои впечатления от посещения пирамид: «Нельзя передать словами разнообразные переполняющие тебя чувства. Высота вершин, крутизна склонов и огромная площадь, занимаемая пирамидами, монументальность, воспоминания о минувших эпохах, которые они навевают, размышления о трудах, затраченных на их сооружение, сознание того, что эти гигантские утесы созданы руками такого маленького и такого слабого человека, который букашкой ползает у их подножия, — все это наполняет сердце и ум одновременно изумлением, страхом, смирением, восхищением, благоговением…»

Автор книги Лауэр Х. Ф. пишет:

«Последние слова не покажутся преувеличением, если несколькими цифрами определить баснословный объем работ, потребовавшихся для возведения этих сооружений… В пирамиде Хеопса сохранился 201 ряд кладки, а когда ее построили, в ней было от 215 до 220 рядов: вершина была срезана метров на десять, после того как ее облицовку стали разбирать на камни. На ее сооружение ушло 2,6 млн камней весом 2,5 тонны каждый, что составляет более 6,5 млн тонн. Значит, для сооружения этого памятника нужно было добыть из каменоломен, доставить к месту постройки, поднять на пирамиду и тщательнейшим образом уложить около 7 млн тонн камня.

Эти цифры дают нам представление о невероятном количестве труда, затраченного на сооружение пирамид, „которые являются, — как выразился Вивиан Денон, — последним звеном цепи между колоссами искусства и колоссами природы“. В то же время нас поражает исключительная тщательность исполнения мельчайших деталей. При сооружении этих монументов строители совершали подлинные, чудеса.

Однако эта работа составляет лишь часть огромного труда, который был необходим для сооружения этих монументов. И действительно, нельзя забывать также обо всех дополнительных и подготовительных работах, начиная с извлечения каменных глыб из карьеров Тура до переброски их на другой берег Нила: о доставке их к реке, погрузке на шаланды и выгрузке, о сооружении дорог или пристаней, необходимых для их дальнейшего следования до Ливийского плато, где должны были быть сооружены пирамиды».

На протяжении веков о пирамидах складывалось множество легенд, преданий и сказок. Истинное назначение и происхождение пирамид было полностью забыто уже в средние века. Большинство паломников, которые отважились в средневековье осмотреть эти памятники, принимают на веру легенду, приписывающую сооружение пирамид Иосифу, сыну Иакова. Согласно этой легенде, Иосиф намеревался хранить в них хлеб в урожайные годы в предвидении голода, который он предсказал, толкуя сон фараона. Они называют их «житницами Иосифа» или «житницами фараона».

Лауер приводит целый список средневековых визитеров, свято веривших, что они видят перед собой житницы. Он приводит также подобные же мнения явно апокрифичных писателей IV–V веков.

Ряд арабских сочинений конца XII века приписывает строительство пирамид некоему царю Суриду, который осуществил его с магическими целями, дабы предотвратить всемирный потоп. В сочинении, приписываемом арабскому историку X века Масуди, утверждается, что одна из пирамид «служит гробницей Агатодемона, другая — Гермеса. Двух этих мудрецов разделяет тысячелетие, Агатодемон старший из них… Масуди, кроме того, сообщает, что халиф аль-Мамун в 820 году „вскрыл пирамиду Хеопса“ и обнаружил клад золотых динариев». Другие авторы сообщают о других находках аль-Мамуна, в том числе и о трупах.

Лауэр пишет, что «здравые суждения об истинном назначении пирамид стали складываться вновь в конце XV века. Когда в 1486 году уроженец Майнца Брейденбах осмотрел пирамиды, он заявил, что, по его мнению, это не житницы, построенные Иосифом… а гробницы древних царей».

В это же время стали известны и «античные свидетельства» Геродота и Диодора, которые не только подтвердили мнение Брейденбаха и иже с ним, но и назвали имена этих «древних царей»: Хеопс, Хефрен и Микерин (М. М. Постников справедливо отмечает, что на самих пирамидах (и внутри них) какие-либо иероглифические надписи отсутствуют, так что в отнесении пирамид этим царям мы до сих пор вынуждены полагаться на «античные свидетельства».).

Однако несмотря на столь авторитетные свидетельства, конкуренция теории житниц с теорией гробниц продолжалась почти до XIX века. При этом теория гробниц имела тоже несколько вариантов. Например, в конце XVI века Иоганн Гельфрикус и Жан Палерн утверждали, что здесь может идти речь только о гробнице, приготовленной для фараона, который погиб в Красном море, преследуя иудеев.

Любопытно, что все эти дискуссии шли только в Европе. Сами же арабы, жители Каира, еще в XIX веке придерживались версии «житниц Иосифа», хотя существовало и другое мнение, приписывающее строительство пирамид царю великанов Ганибн-Гану, жившему еще до Адама.

Начало археологического изучения пирамид в XIX веке ознаменовалось целым каскадом разнообразнейших теорий по поводу их происхождения и назначения. Обзору и критике этих теорий Лауэр посвящает в своей книге целую главу «Мнимые секреты пирамид». Лауэр пишет, что в этой главе он в основном опирается на «интересный и исчерпывающий» труд В. Кингсленда «Великая пирамида в действительности и в теории», хотя и добавляет, что он не может «признать все выводы этого автора правильными и тем более присоединиться к нему, когда он предлагает, в частности, считать признанный в наши дни всеми египтологами факт, что Великая пирамида была сооружена, дабы служить усыпальницей Хеопсу, простой гипотезой. Он называет ее „теорией гробницы“, и приравнивает ко всем прочим теориям…»

Тем самым, отмечает М. М. Постников, Лауэр невольно проговаривается, что никаких реальных доказательств (кроме «свидетельств древних авторов») принадлежности Великой пирамиды Хеопсу не существует, так что наиболее сильный аргумент, к которому он может прибегнуть, это «единодушное признание этого факта всеми египтологами». Но когда же научные проблемы решались голосованием?

Данных о том, что пирамиды предназначались для обитания многочисленных богов, как, скажем, вавилонские башни — зикку-раты, нет. Египтологи убеждены, что они не были и храмами или соборами, предназначенными для моления верующих, как христианские храмы. Многие египтологи утверждают: они строились только для захоронения фараонов. Для захоронения одного человека десятилетиями строились огромные сооружения! И нас учат в школах, что пирамиды возводились как усыпальницы фараонов.

Но неужели тысячи жизней строителей приносились в жертву, чтобы один мертвый, пусть фараон, мог воспользоваться вечным покоем и бессмертием в потустороннем мире? Что-то не вяжется это с мудростью древних египтян (Истинный смысл пирамид нельзя понять, только исходя из особенностей религиозных верований древних египтян, как это утверждают многие исследователи, исходя из представления, что человек после бессмертия продолжает свой жизненный путь в царство бессмертия. Несомненно одно, утверждает западногерманский исследователь К. Керам, гигантские памятники, сооруженные царями IV династии сорок семь столетий назад, далеко выходят за рамки всего того, что предписывалось верой и религией (Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994).).

Кстати, никогда никаких мумий в пирамидах не было найдено. Саркофаги находили, но пустые! Египтологи отсутствие мумий объясняют разграблением пирамид. Но пробраться в пирамиду — дело крайне сложное.

В 1889 году известнейший исследователь пирамид англичанин Уильям Матью Флиндерс Питри в «царской усыпальнице» пирамиды (которую впоследствии назвали пирамидой Аменемхеда III) нашел два саркофага, стоящих в воде! Он стал ведрами собирать ее, подавать арабам, которые выливали ее наружу, и с трудом осушил усыпальницу. То, как попала вода в пирамиду, Питри не интересовало. А зря! В дальнейшем, объясняя наличие в камере воды, ученые предположили, что это подпочвенная вода. И никого даже не смутил вопрос, как могла попасть подпочвенная вода на такую высоту?! Всех, как и Питри, интересовал другой вопрос — как могли попасть в усыпальницу грабители?

Действительно, это интересно. Ведь сам Питри, несмотря на все старания, не смог найти вход в пирамиду и попал туда, с трудом прорубив наклонный тоннель до самой камеры. Бригада рабочих-арабов трудилась несколько недель! Как же ухитрились проникнуть грабители — остается загадкой. Эта мысль мучила и Питри. Чтобы разгадать эту загадку, он обследовал все лабиринты коридоров, которые должны были вести к выходу (входу). Эта работа была крайне тяжелой, кропотливой и опасной для жизни. Питри подсчитал, что грабителям потребовалось бы полгода для проникновения в царскую гробницу, чтобы вынести ее сокровища, да и то при условии, если бы они знали вход в нее, который не смог найти сам знаток гробниц Питри! Нет, отсутствие мумий фараонов в пирамидах объяснить их разграблением нельзя.

А может быть, пирамиды и не предназначались для захоронений и никто их не грабил?

Известный испанский египтолог Ливрага Рицци, например, утверждает, что Большая пирамида (пирамида Хеопса) никогда не предназначалась для погребения, а являлась материальным воплощением знаний, выраженных через ее размеры и их соотношения. Большая пирамида приписывается Хеопсу (Хуфу), поскольку на гипсовом покрытии одной из вентиляционных камер над так называемой «царской камерой» обнаружили картуш (плита с именем фараона, обведенным овалом), неверно воспроизводящий его имя (или слово «Кем» — древнее название Египта). По его мнению, этот весьма сомнительный картуш мог быть поставлен значительно позже.

Это подтверждает и Алан Ф. Элфорд. Самое очевидное доказательство подложности картуша — ряд ошибок, допущенных в найденных надписях и картушах, исполненных красной краской. Некоторые иероглифы написаны подозрительно неясно, другие — совершенно необычны и никогда раньше (как и впоследствии) не употреблялись в Египте. Алан Ф. Элфорд считает, что картуш Хуфу — результат бесстыдной археологической фальсификации.

Российский специалист по исследованию наследия древних цивилизаций В. М. Уваров полностью отрицает назначение пирамид как место захоронений. В Египте есть особые места захоронений, особенно их много в Фивах (Город Фивы разделен на две части — Город Живых и Город Мертвых. Восточную часть Фив (Город Живых) населяло более 90 000 тыс. человек. В Египетских Фивах, как утверждает египтолог Хорхе Анхель Ливрага Рицци, не было рабов. В западной части города (Городе Мертвых) и находится так называемая Долина Царей, которую современные жители этих мест называют Вади-Биван-эль-Мулук, или Долина Царских врат. Это и есть место захоронений. В пещерах находятся гробницы, высеченные в скалах. Неподалеку от Долины Царей находятся так называемые, Долина Цариц и Долина Знати. Это одно из самых жарких мест на планете. В Городе Мертвых находилось братство жрецов, чьим символом был лежащий шакал.). Хоронили там в подземных гробницах, высеченных в скалах в Долине Царей.

Служение культу мертвых и породило у египтян особую философию, мировоззрение — культ умерших. Это мировоззрение связано и с культом воды. Недаром среди множества богов особое почитание у них вызывал бог мертвых Осирис. Хотелось бы отметить, это трон Осириса всегда изображался стоящим в воде. Реку на пути душ, идущих в загробный мир, упоминают и древнеегипетские тексты пирамид. Водная преграда, которую предстоит перейти душам на своем пути, изображена и на саркофагах этрусков. Загробную реку Сандзу упоминают буддисты Японии. Только преодолев воды, могут достичь остров блаженных души китайских праведников. Через воды загробной реки пролегает путь в Страну мертвых у жителей Индонезии. Река окружает мир ушедших у ацтеков. Аборигены Австралии считают, что души умерших ждут «бесконечные воды (река)». В русских поверьях душа умершего идет в загробный мир «через реку», «по воды». Таким образом, идея загробной жизни отождествляется у древних с идеей воды. Кстати, согласно древним мифам, души умерших перевозит через огромную реку в потусторонний мир перевозчик Харон. А в этом имени мы узнаем хорошо известное русское слово хоронить.

Недаром в гробнице Тутанхамона было найдено большое количество макетов лодок. От великолепно исполненной лодки из алебастра, расположенной на сосуде, изображающем искусственное озеро (когда сосуд заполняется водой, создается ощущение, что лодка качается на волнах, управляемая двумя гребцами), до лодок, имеющих явно магическое значение — плавание по водам загробной реки Аменти.

Самое удивительное, что рядом с пирамидой Хеопса обнаружены засыпанные песком огромные морские суда. Корабли в пустыне! Одно судно с высоким носом имеет длину свыше 30 метров. Другое, длиной 43 метра и водоизмещением 40 тонн, в настоящее время хранится в Музее лодок. Оно сделано из кедра 4500 лет назад, как утверждают египтологи, и находится в идеальном состоянии. Все характеристики судна свидетельствуют о том, что оно предназначалось для плавания по морю, а не по спокойному Нилу.

Культ мертвых, связанный с культом воды, и объясняет, возможно, наличие воды в пирамиде, найденной Питри.

Впрочем, не только египетские пирамлды ассоциируются с водой. Пирамиды в Мексике также удивительным образом связаны с водой. Так, американский ученый Альфред Шлеммер считает, что улица мертвых, которая идет от пирамиды Луны, никогда не была улицей, а скорее водным каналом, снабженным рядом шлюзовых устройств. Эти шлюзы и сейчас хорошо видны. Но в пирамиде Луны никогда не был обнаружен источник воды. Обследование же шлюзовых устройств показало, что вода в древности все же была, причем, вероятно, в больших количествах. Г. Хэнкок, автор книги «Следы богов», также отмечает, что вода здесь была доминирующим мотивом. Так, храм Кецалькоатля, представляющий собой также пирамиду и находящийся рядом с этой улицей мертвых, украшен несомненной символикой воды: волнистым орнаментом, напоминающим волны, и большим количеством прекрасно вырезанных морских раковин. «Кстати, — отмечает он, — пирамида Акапана в далеком Тиауанако также была окружена водой — преобладающий мотив — совсем как здесь, в Теотиуакане».

Почему-то никто из исследователей не обращает внимание и на замечание Геродота, который говорил о подземном канале, через который воды реки проникали внутрь пирамиды Хеопса!

Но для чего же была нужна вода в пирамидах?

Остается открытым и вопрос: для чего же строили пирамиды, если в них не хоронили? К нему добавляется новый вопрос: почему культ мертвых достиг такой гипертрофированной силы в Египте?

А. Т. Фоменко считает, что египетское «поле пирамид» — единое кладбище для огромной Великой (Монгольской) Русской империи, где хоронили ее великих людей. Египет был имперской усыпальницей. Покойных императоров, членов их семей, высокопоставленных чиновников империи бальзамировали и увозили в Египет, где и хоронили. По его мнению, фараонами называли не живых властителей Египта, а царственных покойников империи.

AT. Фоменко доказывает, что острой необходимости в специальном ритуале бальзамирования египетских правителей не было. Трупы в раскаленных песках Египта не гниют, а высыхают. Другое дело — захоронение в Египте правителей других географических регионов. Чтобы предохранить тело от гниения во время долгого пути, жрецы вынуждены были придумать бальзамирование как единственное средство сохранения тела.

Рассмотрение Египта как единой усыпальницы империи объясняет культжоды, миф о Хароне. Как мы говорили, Харон — перевозчик умерших из реального мира в Страну мертвых. Он везет их в лодке через «громадную реку». Но моря в те времена изображались на картах как огромные реки. Дело в том, что мореплавание было каботажным, то есть плыли вдоль берегов. Плыть через «реку» — то есть попасть в Страну мертвых. Вот почему в усыпальницах мы находим и изображения лодок, а рядом с пирамидами засыпанные песком настоящие морские суда.

Строительство пирамид не было тяжкой обязанностью, налагаемой на местных жителей безумным фараоном. Это была их работа, они за счет погребальных обрядов и туризма жили! Таким образом, Египет — кладбище великих людей Европы, а египтяне — великие могильщики Великой империи. Вот почему философия Египта — культ мертвых.