9. Самость и не-Самость

9. Самость и не-Самость

Желание сопровождается тревогой. Пока ум полон желания, там будет и тревога. Когда желание пропадает, больше нет и тревоги. Идя по улице, видишь много всего, но нет к этому привязанности. Однако как только зарождается ощущение «мое», возникает желание и тотчас становишься поглощен объектами. Ощущение, будто что-то «мое», само по себе оковы. Что же действительно твое в физическом теле? Воздух, который внутри, выходит наружу, а тот, что снаружи, входит внутрь. Что в этом процессе принадлежит тебе? В радиусе примерно двух футов вокруг тела происходит постоянное движение воздуха. Обладающий острым зрением может это увидеть.

Праздники и знаменательные даты приходят и уходят, и начинаешь думать, что вещи в мире стабильны и принадлежат тебе, но ты не видишь, что на самом деле именно «ты» предшествуешь всем этим объективным вещам. Когда прекращается восприятие объектов, желания в отношении этих объектов тоже прекращаются, и не имеет значения, существуют объекты или нет. Если думаешь, что какой-то клочок земли принадлежит тебе, немедленно привязываешься к мирскому.

Когда ум пребывает в Самости, он без желаний, а когда фокусируется на физическом теле как на «мне» или «моем», он полон желания.

Воистину удивительно это творение, состоящее из пяти элементов. «Единое Бытие», играющее во всех телах, – это наполняющая все вселенская Самость. Пойми, что все есть Брахман. Для этого часто используется пример золота и кольца. Если считать кольцо просто золотом, тогда видишь только золото как субстанцию, но если посмотреть на него как на кольцо, оно будет считаться отдельным объектом. Вода остается водой – что в океане, что в кувшине, – но вода в кувшине отделяется, если вынуть кувшин из океана, так что не вынимай кувшин! Знай, что «все есть Брахман».

Представь, что все вокруг твои друзья, так что в уме нет неприязни и двойственности. Когда повторяешь утверждение, что «все есть Брахман», почему соответствующим образом не меняется твое отношение к миру? Потому что твое мышление покороблено понятиями о пороке и добродетели, и ты встаешь на позицию критического или дуалистического отношения. Угождающего тебе ты считаешь хорошим человеком, а другого – плохим. Однако разве мало тех, кто называет так называемого «плохого» человека хорошим? Больше того, до какой степени сам-то ты хорош? Разве не найдется людей, принимающих и тебя за «плохого»? Даже Бог рассматривается некоторыми людьми с точки зрения добра и зла. Мудрец говорит, что поскольку все – рабы обстоятельств (живя в соответствии с судьбою тела), как можно различать «хороших» и «плохих» людей? Обстоятельства создали разные касты, такие как плотники, сапожники и т. д. Ярлыки профессий заставили думать о людях по отдельности. Иначе в чем же разница между кастами и т. п.? Никто не хорош и не

плох. Все тела подвержены влиянию обстоятельств. Для каждого существуют стадии детства, юности и старости. У юноши не может быть вместо черных усов седых, как у старика, а беззубый старик не может разжевать твердую пищу и т. д. Короче говоря, не насмехайся над другими. Все зависят от обстоятельств. Можно носить длинные волосы или бороду – все это вопрос личного предпочтения. Зачем ненавидеть кого-то за это? Представляй, что критикующий тебя или обвиняющий сам человек добрый. Сохраняй открытое, доброе отношение к доставляющим тебе массу беспокойства, не заводи врагов. Только тогда будешь Брахманом.

Тревоги очень рано убивают нас. Тревожащийся умирает с этой тревогой, а ненависть тяжкое бремя. Вишвамитра, который был холостяком и выполнил огромное количество духовных практик, был готов даже на тяжкое преступление, когда из ревности и зависти отправился убивать мудреца Васиштху. Говорят, что мешок шафрана (драгоценная пряность с тонким вкусом) становится асафетидой[12] (острая пряность с сильным запахом и вкусом) только потому, что постоял рядом (с мешками с асафетидой). Когда исчезает гордыня, вынимается досаждающая тебе заноза. Убей гордыню и тогда сам станешь святым мудрецом, или «брахмариши». Пади ниц пред тем, кто тебя ненавидит. Когда решаешь, что кто-то плох, сам делаешься плохим. Тот, в ком нет враждебности, сам есть Брахман. Ругаться – признак непонимания. Двойственность, разделяющая объекты чувств, должна исчезнуть. Не думай в терминах ненависти и враждебности или добра и зла. Только тогда становишься Брахманом. Не будь враждебен никому.

21.11.1934, вечер