Народ-призрак
Народ-призрак
Донбасс, где должна была располагаться Страна шаманов, по непонятным причинам оказался одним из самых малоизученных археологами областей юго-восточной Европы. В отношении историографии этого края можно сказать то же самое: история Донбасса до начала освоения этого края Российской империей умаляется и преуменьшается, словно и не было здесь половецких городов, хазарских крепостей, не существовало городищ аланов и северян. Долгое время на этих землях лежала печать «Дикого поля», хотя опустошение степей Причерноморья и Приазовья произошло после монголо-татарского нашествия и занимало два-три века. Откуда эта странная закрытость донецкой истории?
Как известно, еще Геродот назвал эту землю пустыней, что равносильно «дикому полю». И это не смотря на то, что здесь протекали реки (те же упомянутые в сюжете о стенах Дария Лик, Оар, Танаид и Сиргис). В те времена здесь проходила граница между Европой и Азией, Скифией и Сарматией, позже тут была восточная граница Антского союза, далее — граница внутри Хазарского каганата, отделявшая иудейский восток от западной части хазарских владений, где жили племена, не принявшие эту религию. Еще позже в Донбассе проходила граница земель запорожского и донского казачества. Пограничность, «украинность» донбасских земель не случайна. Кочевники, начиная со скифов и заканчивая половцами, видели эти земли не вполне пригодными для своего образа жизни. Благодаря своему ландшафту и климату Донбасс на протяжении всей истории был страной более пригодной для оседлой городской культуры. А что же шаманы?
Если судить по топонимам «Пристены» (см. главу о стенах Дария), Страна шаманов — Усяньго (она же Гогия, Украина, Гиперборея) находилась на сравнительно небольшой территории в самом центре Донецкого кряжа. Как уже писалось, мне известны три топонима «Пристены» в этом месте: часть села Городище Перевальского района Луганской области, балка между селами Новоселовка и Ящиково и балка между Ящиково и г. Артемовск (шахта 10). Расстояние между данными объектами примерно одинаково и совпадает с тем, которое должно было разделять «дариевы стены» по данным Геродота (8—10 км). Вероятно, к топонимам типа «пристены» можно отнести и название балок Парневка (в хурритских языках «парн» — стена), которые располагаются между с. Городище и Адрианополь и далее между Адрианополем и Селезневкой. Интересно и то, что вблизи Адрианополя располагается две балки с названием Мечетная. Подобные топонимы могли быть связаны с наличием здесь мечетей, но достоверно известно, что ничего подобного в этих краях не существовало146. Возможно, «Мечетная» — имя, которое дали местности кочевавшие мусульмане-татары, видевшие здесь какие-то остатки более древних культовых сооружений. Кстати, высшая точка Донецкого кряжа также называется Могила Мечетная. А это может свидетельствовать о существовании здесь старинных шаманских храмовых сооружений, которые, как мы помним147, стремились располагать на возвышенных местах.
Рядом с селом Адрианополь, у одной из балок Мечетных, также располагается гора, именуемая Синей. Интересно, что вершина этой горы усечена, представляя небольшую площадку, что может указывать на существовании здесь храма, или иного сооружения. Свое название Синяя гора получила от обилия синих камней, покрывающих ее поверхность. По сути это «лысая гора», т. к. значительная ее часть лишена растительности. В периоды повышенной влажности над Синей горой долго стоит туман, что может свидетельствовать о наличии пустот под ней. Все данные, касающиеся Адрианополя, являются для меня близкими и интересными, поскольку это мое родное село. Не исключено, что на территории Донбасса имеются и другие загадочные артефакты, пока остающиеся за пределами научного внимания историков и археологов.
Уже писалось, что множество топонимов Донбасса имеют также «волчий» смысл, связанный с пограничными функциями обитающих здесь некогда племен. Ряд географических объектов в Донбассе связаны с названием свиньи (вспомним тут ужасное животное бинфэн из Усяньго). Так, на севере Луганщины протекает река Боровая. Там же, на реке Красной, располагается городок Кабанье (ныне Краснореченское). Наконец, гидронимы Дон (Танаис) и Донец (Танаид) можно сопоставить с тюркским «тонуз» — свинья.
В основном наши знания о стране шаманов подчерпнуты из исторических хроник, мифов и легенд Греции, Ирана, Индии, Скандинавии, Китая, Кельтики. Но наиболее близкими и долгими соседями таинственной страны блаженных были славяне, особенно восточные. Поэтому важным для нас источником будут именно славянские сведения о стране шаманов.
Об украинских легендах про рахманов-блажинов мы уже упоминали. Важно, что ареал легенд о рахманах отхватывает лишь два региона в славянских землях — территорию расселения северян и часть западных украинских земель. Также блажины известны в румынском фольклоре, что может быть отголоском памяти обитавших в «Старой Скифии» уличей и тиверцев. Северяне же, как мы знаем, были ближайшим к Стране шаманов племенем славян. Легенда о раздельном проживании мужчин и женщин в стране рахманов, находит неожиданное подтверждение в описании быта самих северян. Так, «Повесть временных лет» сообщает, что у северян имелся обычай раздельного проживания мужчин и женщин, а также обмен детьми между ними согласно полу новорожденного148.
Река, разделяющая страну рахманов, часто именуется Самбатион, что должно прозрачно намекать на происхождение рахманов от пропавших колен Израилевых. Но интересно и то, что «Самбатион» весьма напоминает название страны блаженных у буддистов калачакры — Шамбала, что значит «северная страна». Снова север, как и в имени самих северян, а также гипербореев. Известно, что «в буддийских священных текстах говорится, что в центре Вселенной находится гора Меру. Ее окружают четыре острова. Только на одном из них, южном, обитают люди. Называется этот остров Джамбу, Джамбудвипа. Представления буддизма о строении мира уходят корнями в ведическую древность, в брахманизм. Наследник брахманизма — индуизм, учит, что Джамбу — это название сказочной реки, стекающей с горы Меру. Вместо воды в ней течет сок плодов растущего вокруг горы дерева с таким же названием — джамбу»149. Таким образом, и в иудейской, и в индийской версии легенды упоминается река, имеющая связь с блаженной, или закрытой страной.
Ареал расселения северян содержит множество названий с указанием на черноту: Чернигов — столица княжества северян во времена Киевской Руси150, Курск (корень «кур» во многих языках означает «черный»), Воронеж (птица ворон характеризуется черным цветом). Северная часть земель северян еще долгое время носила имя «Черная Русь». Интересно в этой связи и упоминание о происхождении запорожских казаков от каких-то черногоров. Учитывая, что северяне участвовали в этногенезе южных славян, можно полагать, что югославские черногорцы — потомки более древних украинских. Современные болгары, сохраняющие многие особенности древнейшего славянского языка и культуры, также обязаны своим появлением переселенцам-северянам, смешавшимися с тюрками-булгарами, которые явились на Балканы в 8 в. н. э. Не удивительно, что Болгария славится своими колдунами, знахарями и экстрасенсами, здесь также сохранился древний и недоступный для непосвященных обряд хождения по огню (нестинарство).
Некоторые историки считают, что северяне могли сформироваться в отдельный восточнославянский народ — настолько самобытной и закрытой традицией они обладали. Именно севрюки — потомки северян, чаще всего считаются тем субстратом, на котором формировались запорожские казаки. В языке запорожцев «севрюк» означало «страж».
Во времена Киевской Руси владения северских князей доходили до самого Донбасса, а возможно и за его пределы. Ведь загадочная Тмутаракань подчинялась именно северским князьям, находясь при этом аж на Кубани. Впрочем, не исключено, что таманская локализации Тмутаракани — результат исторической фальсификации, которая призвана была оправдать русские имперские притязания на земли Крыма, Кавказа и Кубани. Уж больно фантастически выглядит вероятность существования осколка Киевской Руси в такой отдаленности от славянских земель. Ведь путь в таманскую Тмутаракань пролегал через недружелюбные степи, населенные кочевыми племенами. Мы помним из «Слова о полку Игореве», что поход северянского князя Игоря завершился где-то на территории Донецкой области, у реки Каяла (обычно ее соотносят с каким-то из притоков Северского Донца) — но ведь это на пятьсот км ближе, чем Тамань! Так что вполне вероятно, что подлинная историческая Тмутаракань располагалась где-то в Донбассе, на территориях, прилегающих к северянам.
Рядом с бродниками часто упоминался еще один загадочный народ — буртасы. Их имя можно вывести из корней «бурт» (ср. с литовским «буртининк» — колдун) и «ас» — имя скандинавских богов, вероятно аланского происхождения.
Видимо связи древних северян с шаманами Донбасса были более тесными, чем у других славянских племен. В этом отношении интересны упоминания некоторыми арабскими авторами 10 века трех славянских стран — трех политических и культурных их центров. Это Куявия, Славия и Артания. Относительно локализации каждой из славянских стран единого мнения нет. Куявию, в имени которой отчетливо слышится имя столицы полян Киева, некоторые историки располагают аж в Польше. Славию в основном видят в Новгородских землях ильменских словен. А вот с Артанией возникает больше всего вопросов. А. П. Новосельцев считал, что Артания располагалась в Ростовских землях, связывая ее имя с Сарским городищем. Другие историки локализуют Артанию в стране северян, которые всегда характеризовались особенностью политической и культурной жизни, находясь в стороне от других славян и тяготея к степному миру кочевников, с которыми соседствовали, а часто и дружили. Вот как характеризовал Артанию арабский автор ал-Истархи: «Еще племя называется Артания, а царь их живет в Арте. Люди отправляются торговать в Куябу, что же касается Арты, то мы неприпоминаем, чтобы кто-нибудь из иностранцев странствовал там, ибо они убивают всякого иноземца, вступившего на их землю. Они отправляются вниз по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары и не допускают никого провожать их (присоединяться к ним) и вступать в их страну»151. Интересная характеристика, весьма отчетливо характеризующая жителей Артании как народ-стражник, скрывающий от чужих глаз некую тайну, святыню. Есть все основания полагать, что под Артанией имелись в виду именно земли северян. Отправлялись торговать «вниз по воде» они, конечно же, по Донцу, а возможно и Дону. В городе Арта можно узнать другое упоминаемое арабами имя — город Сарада, находившийся в северской земле, нынешней Харьковской области. Мы уже упоминали, что имя Сарады может быть связано с Сардами — столицей Лидийского царства. Интересно также сопоставить имя Артании с названием малоазиатского государства времен хеттов — Арцава. Считается, что Троя-Илион была наследницей Арцавы. Говорилось также, что другое имя лидийцев и их столицы — сфарды, что можно сопоставить с нашими северянами. Интересным для нас может быть и венгерское слово «артан», означающее «кабан, боров».
Сами венгры какое-то время были близкими соседями северян. Территория, которую занимали кочевые угры в период своего пребывания в Причерноморье, называлась Ателькузу, или Лебедия (Леведия). Последнее название происходило якобы от имени их вождя — Леведия. Однако, в этой связи интересно обратиться к одной украинской сказке — «Бух Копытович». Собственно, сказка это обладает характеристиками скорее эпического повествования. Сам герой — Бух Копытович — типичный богатырь и змееборец, нас же интересует место описываемых в сказке событий. Это некая страна змеев на берегу Синего моря. Страна эта, полная скал, но в скалах этих могут обнаруживаться двери, а внутри — змеиные покои. Живут змеи также в каменных столбах, только невидимы они людям, поскольку на столб надета шапка-невидимка. Во всей стране змеев Бух Копытович нашел лишь одного человека — некую девушку Лебедку (Лебідка). Казалсь бы, ничего не значащий нюанс, но исторические хроники 7–8 веков н. э. оставили название территории, где в то время обитали кочевник-угры, занявшие степные территории от Дуная до Дона. Венгерские источники называли эту страну Ателькузу, а византийские — Лебедия. Если допустить связь названия страны Лебедия с именем лебедя, то уместно вспомнить роль лебедей в греческих мифах, где они считались птицей Аполлона — центрального бога в культе гипербореев. Лебединые яйца названы в качестве одно из даров, отправляемых гипербореями в Делосский храм Аполлона. Синее море — неизменный эпитет Азовского моря в русском фольклоре («Азов» с персидского означает «синий»), или более раннего Меотийского болота. Меотида — значит «мать моря», то есть Черного моря, Понта, который для древних греков имел значение первозданного океана. Раньше территория Азовского моря была гораздо меньше, то есть значительная часть некогда заселенных земель оказалась на дне. Не исключено, что волшебное Лукоморье русских сказок с его чудесами, обиталище Кощея, Бабы Яги-Ехидны и русалок152 тоже покоится на дне Меотиды. Да и характеристика Кощея как «Бессмертного» прямо отсылает нас к китайскому обозначения шаманов как «сянь» — бессмертных.
Сардинские дома-крепости (башни) нураги весьма напоминали жилища, сооружавшиеся позже на Северном Кавказе. Возможно, каменные столбы, в которых обитали змеи — что-то подобное.
Народ змеев упоминался еще Геродотом и может быть связан с более поздними савирами-северами, а также запорожцами как детьми Огненного Змея. Скалистость, пустынность страны змеев — характеристика, которая подходит к Приазовью и Донбассу. Жилища в форме каменных столбов напоминают нам жилые башни-крепости северокавказских и некоторых средиземноморских народов (например, сардинские нураги). Невидимость змеиных обиталищ снова отсылает нас к запорожцам, колдуны-характерники которых, по легендам, обладали даром становиться невидимыми для врагов, а также к «скрытой стране» Шамбале, или упрятанной за стеной/горами стране гогов или гипербореев.
Если волшебная сказка, согласно известному фольклористу Проппу, — осмысление рассказов о шаманских путешествиях в мир духов, то былины — более поздний продукт славянской культуры, призванный отражать какие-то исторические реалии наряду с мифическими. К наиболее архаическому слою древнерусского эпоса принадлежат былины об исполинском богатыре Святогоре. Он противопоставляется более молодым героям — Илье Муромцу, Добрыне Никитичу и Алеше Поповичу — представителям «человеческой силы» как воплощение первобытной, сверхчеловеческой силы, не идущей на пользу людям. Святогор подчеркнуто огромен, имеет связь со стихией земли отец его «темный», что дает исследователям основание видеть в нем представителя иного мира, сравнимого с Вием — своеобразным шаманом мира духов, по мнению Вяч. Вс. Иванова. Наконец, «в отличие от других богатырей Святогор неподвижен, привязан к одному локусу (Святые горы). Святые горы, как и их обитатель и хозяин, противопоставлены в былинах Святой Руси»153. Но локализацией Святых гор никто не занимался, а ведь это место, судя по всему, связано с Донбассом. Прямое тому свидетельство — город Святогорск над Донцом в нынешней Донецкой области. Здесь находится выдолбленный в меловых горах Святогорский монастырь, дату создания которого историки определяют очень приблизительно, причем некоторые относят появление монастыря еще к домонгольским временам. Таким образом, Святыми горами древнерусская традиция называла, вероятно, Донецкий кряж, а древний гигант Святогор, обладающий нечеловеческой силой, но не могущий покинуть свою обитель — символ могучих волшебников-шаманов, скрывавшихся в своей тайной стране за горами, или стенами.
Во времена Киевской Руси владения северских князей простирались вдоль Донца, захватывая и некоторую часть современного Донбасса. Таинственная Тмутаракань, которую традиционно помещают на Тамани, подчинялась именно северским князьям, что как бы намекает на то, что этот символ далекой и неведомой земли находился хотя и далеко от Киевской Руси, но где-то в пределах досягаемости для княжеских дружин. Видимо, историческая Тмутаракань располагалась в районе Святых гор — в западной части Донбасса. «Реальная Тмутаракань затерялась где-то на всегда, но в сознании людей продолжала жить Тмутаракань иная — символическая, образная, поэтическая, магическая… Поселений с этим именем было немало… у Славянска на Северском Донце, в районе нынешнего Харькова, на Десне… Иван Грозный, воюя Астрахань, полагал, что он возвращает в русские пределы Тмутаракань…»154
Стране шаманов на протяжении веков удавалось оставаться незамеченной для путешественников, историков и географов, благодаря чему до настоящего момента никто не высказывал даже предположения о подобном мистическом центре на территории Донбасса. Вероятно, основным методом «маскировки» шаманов было их самообезличивание. Они как бы становились теми, кто их окружал — скифами, сарматами, северянами, половцами (не зря народы Гог и Магог во всех источниках фактически не разделяются). Этому есть ряд подтверждений.
Археологи обнаружили на месте села Городище (Перевальский район Луганской области) у истоков реки Оар-Белой (тут же, как мы уже упоминали, находилась одна из восьми «стен Дария») поселение III в. до н. э., считающийся скифским. Но скифы в донецкой лесостепи не жили — для них она была пустыней. А ближайшие к этим землям царские скифы были кочевниками, поэтому вряд ли могли жить в поселках. Чье же тогда это поселение? А ведь оно продолжило существование и после ухода скифов — при сарматах, аланах155. Еще позже, в период салтово-маяцкой культуры, близ Городища были найдены металлургические печи. Здесь же производилась добыча железной руды. Вполне вероятно, жителями этого городища, существовавшего на протяжении веков, если не тысячелетий, могли быть шаманы.
Страбон упоминал некое скифское племя парны-даи, жившее севернее Азовского моря. Вождем парнов-даев был род Аршакидов или Арсакидов. Согласно труду Моисея Каганкатваци «История агван (албан)»156, династия Аршакидов правила в кавказской Албании, но кроме этого в Персии, Армении, Грузии, царстве кушан, у массагетов157. Вероятно, эти парны-даи не были настоящими скифами. Слово «парн» связано с понятием «гора» (хурритское) или «гора» (баскское), а «даи» — очень напоминает наименование 12 верховных жрецов-диев в Асгарде («ограда асов») согласно «Саге об Инглингах». Говорили мы и о существовании двух балок с именем Парневка близ упомянутого уже Городища и «дариевых стен». Наконец, имя династии Арсакидов близко названию Артании. Да и стали бы далекие Грузия, Армения, Кушания, Парфия приглашать на царствование простых скифских вождей-варваров? Вероятно, здесь имеем тот же сюжет, что и «призвание варягов» на Русь. Вероятно, Аршакиды были выходцами из страны шаманов, как и асы-русы с ванами.
Позднее Скифия попадает под власть явившихся из-за Дона сарматов и всех жителей юго-восточного угла Европы начинают называть, естественно, сарматами. На месте царских скифов, в Приазовских степях появляются царские аланы — роксоланы, а Донецкий кряж во ІІ веке н. э. назван Аланскими горами. Вероятно, через посредничество обитавших на Украине готов, в германский фольклор попали сведения и загадочных ведьмах алрунах, альраунах (alrunes), способных менять свой облик, в имени которых слышим все тот же корень «ал», присутствующий в имени народа аланов, а также демонических женских персонажей албасты, алмазы, ал-паб (в узбекском yalmog’iz — ведьма) и т. п.
Трудно найти даже десять отличий между кетскими алэлами и их германскими сестрами алрунами. А ведь между Германией и Енисеем тысячи километров суровых степей и сказочной тайги.
На готском runa означало «тайна», поэтому и первое у германцев письмо, использовавшееся исключительно в магических целях, получило название рун. Считалось, что алруны являются матерями гуннов — народа, сменившего в степях Причерноморья готов. Еще в прошлом веке в некоторых немецких и скандинавских сельских домах можно было найти фигурки алрун, которым приносили жертвы (кормили) и наряжали. Алруны связывались с корнем галлюциногенного растения мандрагора, которое, согласно скандинавским легендам, возникло из спермы Одина, вытекшей, когда он повесился на мировом дереве, чтобы получить магические способности (шаманский ритуал умирания и возрождения в новом качестве). Германцы верили, что эти куклы способны предсказывать будущее. Но самое интересное, что и внешне и по своему имени немецкие алруны напоминают кетских алэлов — фигурки духов-хранителей домашнего очага, которые считались «старухами». Кеты, как и немцы, уделяли большое внимание фигуркам алэлов, одевали и кормили их, смазывая губы жиром, или кровью.
Германские алруны.
Итак, мы вновь сталкиваемся с женскими персонажами, имеющими магические способности и локализуемыми где-то в районе Приазовья. Последнее можно вывести из имени Азовского моря, которое и в греческом варианте (Меотида, от имени проживающего на его берегах племени меотов, или майотов — от греч. «майя» — мать; имя Майя носила также богиня — мать Гермеса, являющегося одним из ярких носителей шаманских черт в мифологии греков), и в иранском (Темарунда — «мать моря») указывает на связь с женским материнским началом. Кубань, где обычно помещают меотов, иначе называлась Синдикой, поскольку ранее здесь обитал народ синдов. Лингвист Трубачев высказал убеждение, что синды — наследники индоариев, которые в массе своей 17 в. до н. э. переселились в Индию, но какая-то их часть по неясной причине осталась близ своей прародины. В индуизме, как известно, слово майя означает иллюзию (м?y?v? — одно из названий колдовства в хинди), или божественную игру (лила; ср. с «лили» — душа в языках угров) — способность создавать иллюзорную реальность (не той ли силой наделяли германцы своих ведьм-алрун?). Вероятно, греческое слово «магия», ставшее международным, могло произойти из того же корня. В галисийском языке meiga — ведьма, а в каталанском — masca. И даже у далекого африканского народа хауса слово maita, mayu значит колдовство. В связи с искусством «майи» на ум приходит так называемый цыганский гипноз, которым владели исключительно женщины, занимавшие особое положение в обществе этого кочевого народа. Считается, что в Европу и Среднюю Азию158 цыгане попали из Индии, но ни причины, ни дата исхода цыганского народа с Индостана не известны. Для своей кочевой жизни цыгане облюбовали восточную Европу, прежде всего Балканы и Украину, то есть страны, прилегающие к древнейшему ареалу обитание индоевропейцев и трипольцев. Возможно, этот выбор был продиктован какими-то сакральными причинами. Не следует исключать и возможности того, что цыгане в Индии никогда не были, а являются потомками кубанских синдов и их наследников — меотов. Интересно, что в языке цыган все чужие народы называются «гаги», или «гаджи», что может говорить о знакомстве цыган с гогами.
Салтовская культура — редкий исторический пример «интернационализма». На одной территории, или рядом, обитали совершенно разные по языку и хозяйственному укладу народы.
Позже в причерноморских степях сарматоязычных аланов/роксаланов и германцев — готов и герулов — сменяют пришельцы из степей Азии. Здесь проходят кочевые орды гуннов и аваров, но Донбасс не был опустошен — арабский путешественник Саллам Переводчик в VII в. нашел вблизи «укреплений Гога» город Ика. А в хазарские времена на территории Донецкого кряжа и Харьковщины (истоки Северского Донца) находится наибольшее число постоянных поселений салтово-маяцкой культуры159, что указывает на оседлый характер обитателей этого края и значительную плотность его заселения. Здесь в этот период обитают сохраняющие значительную самостоятельность по отношению к каганату аланы и черные болгары. Несколько позднее в Донбассе появляются печенеги, затем торки (отсюда название рек Тор и Торец в Донецкой области) и половцы. Интересно, что в половецкое время на территории Подонцовья упоминаются города — Балин, Сугров, Шарухань (подозрительно напоминает название гиксосской крепости Шарухен в древней Палестине). Где-то здесь находится и славянская (?) Тмутаракань, а также Белая Вежа, о которой вообще почти ничего не известно. Похоже, что синхронно донецкие степи населяет ряд народов, живущих в определенном согласии; одновременно здесь сосуществуют города и кочевья, разные языки и даже религии. За длительный период истории здесь известна лишь одна война и та гражданская. Это борьба хазар-кабаров с правящей верхушкой каганата, принявшей иудаизм. Кабары находились на территории Подонцовья, но в конечном итоге были вынуждены уйти на запад вместе с венграми, откочевавшими в центральную Европу около 900 года. Что касается самих хазаров, то их предыстория, также как и реальные мотивы принятия иудаизма (единственный случай, когда иудаизм стал религией неевреев) теряются в тумане разных теорий. Интересно, что город Астрахань, возникший вблизи погибшей столицы Хазарии Итиль, означает «свободные асы». Кто такие эти асы — не известно. Некоторые исследователи выводят название казаков от хазаров — «козаров». А вот зарождение самих хазаров часто связывают с савирами — племенем также неясного происхождения, возможно давшего начало славянскому племени северян.
Около тысячелетия основными жителями Великой Степи были различные тюркские народы. Половцы — одно из наиболее известных тюркских кочевых племен — именно на территории Донбасса имели политический и культурный центр, о чем свидетельствует скопление их культовых изваяний («каменных баб») в этом регионе. Название геродотовской реки Сиргис/Гиргис созвучно имени киргизов — одного из первейших тюркских народов, попавших в исторические документы. А Низами в «Искандер-Наме» упоминает страну Хирхиз, называя ее подобием рая. Вблизи этой страны Александр-Искандер сооружает стену, отгораживающую свирепые народы Яджудж и Маджудж, то есть повторяется дариевский сюжет, но с важным дополнением — рядом с ужасными народами обнаруживается блаженная страна праведников. Поскольку первые исторические киргизы связаны с Енисеем (енисейские кыргызы), то комментаторы Низами чаще всего размещают блаженный Хирхиз в южной Сибири. Но такая локализация противоречит Геродоту и реальной истории (поход Дария в Скифию). И хотя история не знает киргизов в донецких степях, зато здесь кочевали «черные клобуки», ныне известные как каракалпаки. В фольклоре каракалпаков и ряда других тюрков чрезвычайной популярностью пользуется образ девушек-воительниц и праведниц «кырк кыз», что значит «сорок дев». По некоторым легендам, кырк кыз были скрыты в скалах Аллахом, чтобы спасти их от преследователей. У большинства тюрков Средней Азии кырк кыз до сих пор почитаются как добрые духи-покровители (пери) шаманов. Интересно, что по данным китайских хроник, кыргызы, жившие на юге Сибири, добывали золото, железо, олово, для чего вырывались шахты, которые местные жители позже именовали чудские копи.
Далеко не всегда половецкие каменные бабы были бабами, но чаша в руке у них была частым атрибутом. А значит, бабы — не просто бабы, а шаманки?
С образом кырк кыз сближаются другие персонажи тюркской мифологии — чильтаны, или кырк чильтаны («сорок людей»), называемые еще «гайиб эрен», то есть «невидимые святые». Чильтаны — сорок могущественных святых, которые управляют миром. Они невидимы для людей, но могут посылать своих представителей в мир, которые живут среди людей, давая пример достойного поведения. По некоторым представлениям, чильтаны, как и кырк кыз, обитают на острове. А у таджиков есть легенда, где чильтаны и кырк кыз вместе гуляют и танцуют в период цветения растений.
Можно сделать вывод, что эти персонажи тюркского фольклора возникли на основе знаний о таинственном народе праведных волшебников. Сорок дев были скрыты в скалах от «неверных» подобно тому, как гипербореи скрыты от мира за Рипейскими горами, как гоги скрыты за горами или стенами. Чильтаны редко показываются людям, как не видна и блаженная страна в «Махабхаратте», или Шамбала, или подземная страна Агарти. Наконец, отдельное проживание чильтанов и кырк кыз есть явная параллель странам женщин и мужчин, разделяемых страной шаманов в «Книге гор и морей», а также образу жизни блаженных рахманов украинских легенд.
Интересным для нас является еще один источник тюркских легенд — эпос турков, туркменов, гагаузов, крымцев и азербайджанцев «Огуз-наме», посвященный героическим деяниям их общего предка Огуза (как известно, огузы, или гузы наряду с другими кочевниками, пребывали в наших степях в 8—11 веках). В «Огуз-наме» есть глава о загадочной стране Кыл-Барак, расположенной к западу от какого-то междуречья. Мужчины этой страны безобразны, с черной кожей и собачьими лицами, а женщины очень красивы. Тюрки во главе с Огуз-ханом долго не могли завоевать эту страну, но привлекли на свою сторону жен кыл-баракцев и так одержали победу. Как видим, здесь по-особенному обыгран уже известный нам сюжет разделения мужского и женского населения некой страны. Интересно и то, что имя предводителя собаколицых — Ит-Барак, и этим же словом древние тюрки называли мифических собак с длинной шерстью, верхом на которых шаманы летали на небо (!) Как известно, пророк Мухаммед совершил волшебный полет на мифическом животном по имени Бурак, имевшем образ крылатого коня с человеческой головой. Возможно, кылбаракцы соответствуют загадочным демоническим песьеголовцам в фольклоре румын и украинцев и являются, таким образом, одним из народов-стражников. Упоминаемое междуречье к востоку от страны Кыл-Барак могло образовываться Донцом и Доном, либо Доном и Волгой.
«Коня на скаку остановит, в горящую юрту войдёт!» Это про воинственных кырк кыз — амазонок тюркского фольклора.
Арабские средневековые авторы, описывавшие народ русов, многократно отмечают, что русы обитают на каком-то острове. Часто подчеркивается, что земля этого острова болотистая. Учитывая, что в арабском языке слово «джазира» означает и остров, и полуостров, и междуречье, под островом русов могла фигурировать территория между двумя крупными реками. Вспомним в этой связи и болотистую местность, где якобы жили вначале гунны, рожденные от ведьм-алрун, причем историки ясно указывают местоположение этой местности близ Меотиды (Азовского моря). Болотистые топи имеются как в районе кубанского берега Азовского моря, так и возле впадения Дона — в той местности, которая наиболее часто связывается с загадочными народами (асы, ваны, бродники). Раньше Дон впадал в Меотиду гораздо западнее, а территория нынешнего Таганрогского залива представляла собой болотистую низину.
Множество народов населяли интересующую нас страну, но после монгольского нашествия она стала называться Дикой Степью. Ирония судьбы, хотя вполне закономерная. Если здесь находилась страна шаманов, то свидетельством их могущества может быть тот факт, что они оставались невидимыми для истории. И во времена Скифии, и в период Сарматии, и при половцах, и при Диком поле. Учитывая, что завоеватели-монголы тоже были шаманистами, а одна из традиционных локализаций Шамбалы-Беловодья помещает ее в ближайшие к историческим монгольским землям Алтайские горы. И, забегая несколько вперед, именно в Донбассе и близлежащих землях обитали загадочные бродники, оказавшиеся союзники монголов при их нашествии в кипчакские степи. Выходит, и при монголах здесь могла сохраняться жизнь. И снова эта жизнь — тайная, малоизученная и загадочная, ведь о том, кто такие бродники, существует больше домыслов и легенд, чем фактов.
Шаманы Донбасса скрывались под разными именами одновременно. Даже те народы, что их знали близко, давали им по несколько имен. У скифов они и герры, и аргиппеи, и гипербореи160. В анналы европейской культуры этот загадочный народ тоже вписан под двумя именами: гипербореи и гог-магог. Скандинавы, поклонявшиеся мудрецам с берегов Дона, знали их как асов и ванов. Знали скандинавы и два рода гномов, населявших Великую Свитьод — белых и черных альвов. Причем белые альвы, согласно «Земному кругу», соседствовали с Квеналандом — Страной женщин. Иными словами, таинственному народу шаманов и праведников из Донбасса можно дать емкое определение — народ-призрак, которое отчасти отражено, возможно, в одном из их наименований — «ваны», или «вены», «венеты» (сравни с «фантом» — призрак).
В последние десятилетия перед вторжением монголов на Русь славянские летописи упоминают некий народ бродников, обитавший на Дону и Донце. Кто такие бродники, откуда они появились и куда пропали — точного ответа нет. Если слово бродники производное от «бродить», то ближайший синоним — «скитаться» — отсылает нас прямиком к скифам/скитам, имя которых с греческого и переводилось как «скитающиеся». Некоторые историки предполагают, что бродники — предки донских казаков, а «бродили» они из славянских земель в «Дикое поле», спасаясь от усиливавшегося гнета феодалов. Такой классовый подход к генезису целого народа конечно же не оправдан, тем более, что в древнеславянском языке слово «бродник» могло иметь совершенно другой смысл, а именно тот, который был привнесен с болгарского (основа церковнославянского языка, на котором создавались летописи) — призрак. Таким образом, незадолго до нашествия монголо-татар в интересующем нас регионе фиксируется «народ-призрак». Предположительно бродники обитали вблизи больших степных рек — Дона и Донца, а поэтому были малозаметны и могли не опасаться кочевых агрессоров. Но интересен тот факт, что в битве при Калке в 1223 году, когда русские князья в союзе с половцами потерпели первое поражение от монгольских отрядов, бродники выступили на стороне монголов. Возможно, бродники — это шаманы, и они просто предвидели дальнейшие события?
Этимология имени бродников не так уж однозначна. Слово могло произойти от глагола «бродить», как и подходят к этому этнониму многие историки, указывающие на характер происхождения бродников «из беглых» угнетаемых жителей Руси. Но «бродить» может также и экстатический напиток, употребление которого — важная черта шаманских культов. С идеей брожения-скитания стыкуется название демонического персонажа украинских легенд «путник»161, а также эпитет греческой богини колдовства Гекаты — «дорожная», или «придорожная». Еще одна этимология выводит слово «бродники» от существительного «брод» — переправа через реку. На валлийском (один из сохранившихся до наших дней кельских языков) ysbryd значит «призрак», и в этом слове мы видим переходную форму между собственно нашим «бродник» и латинским spiritus — дух. Интересно, что «блуждать, бродить» по-чешски toulky, а по-македонски «талкаат», что отсылает нас к упоминавшемуся уже прозванию племени тиверцев «толковины», а также половцев в «Слово о полку Игореве» — «поганые толковины». В словенском tavajo означает «блуждать», а этот корень уже указывает на само имя тиверцев (с чередованием: тив-тав). Связь понятий «призрак» и «бродник» в значении «тот, кто знает брод, или ходит через брод» очевидна, исходя из древней идеи о реке между мирами, переправу через которую знают особые специалисты — шаманы, жрецы162. Вспомним и фигуру Харона, переправляющего мертвых через «реку смерти» Стикс, и основателя Киева Кия, который переправлял людей через Днепр, и тот факт, что во многих шаманских традициях бубен считался метафорой лодки, на которой во время камлания душа мага переправлялась в запредельный мир. Таким образом, бродников можно понимать как шаманов — знающих брод, переправу и могущих ритуально умирать, путешествуя в иной мир, то есть становиться призраками. Сегодня мы вряд ли узнаем, почему шаманы-бродники Донбасса накануне монгольского нашествия вдруг дезавуировали себя, вышли из-за «стены гога», или из-за «Рипейских гор», или из невидимой Шамбалы и поселились у рек. Потом эти бродники, возникшие в Подонье словно из ниоткуда, исчезают в никуда.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.