Приложение 2. Доказательства перевоплощений Души

Приложение 2. Доказательства перевоплощений Души

Здесь мы покажем, что столь часто упоминаемое во всей нашей книге перевоплощение души — не "остатки языческих верований", как это считают христиане, но вполне доказуемый факт. Сейчас мы располагаем семью независимыми групами доказательств: 1) свидетельства ведических и буддийских Священных Писаний; 2) свидетельства обнародованных данных Эзотерической Доктрины [напр.170;109–111;86;82;587;424]; 3) научная систематизация опыта реанимированных после клинической смерти людей [см.363]; 4) показания ясновидцев, присутствующих в момент смерти человека; 5) воспоминания о своих прошлых жизнях самих людей, которые иногда проявляются в определенных ситуациях; особенно такие воспоминания часты у детей до 10–11 лет; 6) результаты просматривания ауры любого человека ясновидцем высокого уровня; сравнение полученных данных с архивными книгами регистрации рождений и смертей, сохранившихся с прошлых веков; 7) показания медиумов и спиритов; спиритические сеансы по передаче считывания астральными духами в ауре человека его прошлых воплощений… сравнение результатов с сохранившимися архивными документами.

Эти семь источников имеют независимое происхождение, и хотя далеко не всегда результаты просмотров ауры человека (см. пункты 6 и 7) можно сопоставить с архивами, этот факт ограниченности подобных возможностей оказывается в итоге не столь существенным.

Но есть немало подтверждений именно на основе архивных материалов. Например, в одной газете (1992 г.) сообщалось, как автор "Калагии"[254] А.П. Наумкин выявил путем «контакта» прошлое воплощение приехавшего к нему корресподента: тот был матросом революцинной Балтийской флотиии, смытым за борт в 1917 г. Через месяц, вернувшись не то в Москву, не то в еще Ленинград, корреспондент сделал запрос в Архив ЦВМФ. Оттуда пришел ответ: такой матрос (ф.и.о. указано) пропал без вести в 1917 г. во время перехода Ревель-Петербург.

Кроме того, существует определенная логическая необходимость существования реинкарнации как механизма эволюции. Вот как ее характеризует Далай Лама 14-й [196,с.19]:

"Есть сфера бытия, где существа обладают только сознанием, но большинство живых существ обладают еще и физической основой. И у тела, и у сознания есть свои непосредственные причины: например, в случае рождения из утробы непосредственной причиной служат семя отца и кровь матери. Точно так же сознание имеет причину, родственную ему самому. Началом потока сознания в этой жизни является сознание в момент «вхождения» его в центр смешавшихся семени отца и крови матери {согласно тибетским воззрениям — Ю.К.}; и это начало сродни тому сознанию, каким оно становится впоследствие. У духовной сущности непременно должен быть предыдущий поток: ведь внешние явления не могут быть сознанием, а сознание не может стать внешними явлениями. Если же неизбежно существует поток этой духовной сущности, то и до «вхождения» (в новую жизнь) он не может быть чем-то иным. Тем самым доказывается существование предыдущей жизни."

В Бхагавад-Гите (2:20–23) свидетельствуется совершенно определенно об Атмане, или Искре Божией, заключенной в каждом человеке:

"Душа не рождается и никогда не умирает. Она не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, постоянная и древнейшая. Она не погибает, когда убивают тело… Как человек надевает новые одежды, сбросив изношенные, так воплощенная душа принимает новое тело, оставив старое. Оружие не рассекает ее, огонь не сжигает, вода не смачивает, ветер не иссушает." [135].

Отсюда совершенно неясно, как полуторагодовалый ребенок, которого принесли на прием к экстрасенсу [307,с.146], может своей агрессий и "подсознательной атакой" разрушать духовные тела последнего? Тем более, что все демонические влияния распространяются лишь на Эфирное-Астральное-низшееМентальное тела?!

Во многих других ведических Священных Писаниях — Манавадхармашастре (Законах Ману), Бхагавата-пуране, Вишну-пуране, Гаруда-пуране, Иша-упанишаде, Катха-упанишаде и т. д. — тезис множественных перевоплощений одной и той же Монады подтверждается многократно [468–481;226;536;266;475;558–560]. То же самое относится и к буддийским источникам [308–309;244;194–196;302;544; и др.].

Теософские и некоторые другие источники, однако, напрочь отвергают метемпсихозис — так называемую свободную трансмиграцию души человека в ряду воплощений и инкарнацию ее в виде дерева, собаки, комара и т. д. [109–111;91;83;86;82;76–78;424]: это было бы равносильно тому, как если бы пытаться запихнуть самосвал в собачью конуру! Семеричная конституция человека, все свойства его ауры, по крайней мере с середины Атлантической цивилизации, полностью исключают возможность большего вселиться в меньшее. Исключения, однако, здесь есть: это — магические трансформации оккультистов высокого профиля, позволяющие им внешне принять образ койота, вороны и т. п. [261–265]; это — ликантропия, или люди-оборотни, сознательно или бесознательно трансформирующие часть ауры или весь конгломерат Тонкого тела, в виде, например, волка или лисицы [552;179;325].

Есть также и обратные варианты, в порядке исключений, — воплощение некоторых духовных сущностей (дэв) в виде ящерицы или птицы (перед принятием человеческого облика) [82], а также — патологические дети-дебилы, обычно возникающие из-за всасывания через «воронку», образующиюся часто при пьяном зачатии, какой-то сущности из параллельных слоев [575]. В свете первого эзотерического момента, уральские сказки Бажова о Хозяйке Медной Горы, воплотившеся ящерицей, получают неожиданные эзотерические подтверждения.

Христианская теология, напрочь отрицающая учение о перевоплощениях душ, следовательно, лишена понимания важнейших закономерностей духовной эволюции людей [424;513]. Абсурдность вечного возмездия за временное зло, причиненное человеком во время земного его данного воплощения, — этот факт почему-то совсем не смущает христианских теологов [424;575;330;134а;32;269–271]. Поэтому в своей нынешней форме ни одна из христианских конфессий никак не может выступить в роли объединителя мировых религий. Безусловно истинный и подлинно универсальный объединительный принцип — культивация Божественной Любви — сочетается в этой сравнительно молодой религии с дремучим невежеством относительно многих других очень важных вопросов (как теоретических, так и практических).

Стоит, однако, напомнить, что до Пятого Вселенского Собора в 553 г. н. э., когда собравшиеся епископы посовещались и решили, что перевоплощений не бывает, христианство принимало тезис о реинкарнации. Это отразилось не только в ранних христианских воззрениях, например, Оригена Александрийского, Филона и др., в учении ессеев, гностиков, но и в ряде более поздних сект — прежде всего у альбигойцев (катаров) [см.347–350;109-120;269–271;440-442;169;589;593].

Библия содержит множество косвенных и прямых свидетельств перевоплощения Души [134а;269;271]. В ветхозаветной Книге пророка Иеремии читаем: "И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь." (Иерем 1:4–7).

Из этого отрывка косвенно следует, что Бог, на основании прошлых жизней Иеремии, назначил последнего быть пророком, и предопределил это еще до рождения Иеремии (!), что бы там не говорили ранние епископы (4–9 вв.), отрицая предсуществование души.

Стоит заметить, что идея предсуществования души, перенятая от Платона Плотиным [413–414;238;568] и многими ранними сектами иудео-христиан, всегда вызывала яростную критику в 3–6 вв. [см.571–572;543;349;596].

Больше всего свидетельств здесь дают евангельские тексты. Например, возьмем два отрывка:

"И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе." (Мф 17:10–13)

Напомню, что Илия-пророк достиг высочайшего уровня духовных прозрений; но, из-за побуждения однажды других старейшин и иудеев к избиению 450 языческих (вааловых) жрецов (см. 3 Царств 18:40), должен был «откармовать» это убийство своей собственной мученической смертью [424].

"И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили Его: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не сограшил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии." (Ин 9:1–3)

В этом своем воплощении данный человек не мог согрешить; это — проявились кармические следствия одного из прошлых воплощений слепорожденного!

"Никодим говорит Ему {Иисусу}: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: "должно вам родиться свыше". Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (Ин 3:4-10)

Последний эпизод имеет сразу несколько смысловых уровней одновременно. Лично я считаю, что здесь основной аспект связан с духовным преображением человека и учением о нисходящем Божественном Свете (которое столь важно в Каббале и, конечно, было известно всем иудейским священникам! [429;34;428;404в]).

Факт бессмертия Монады подтверждается, например, у Иосифа Флавия: в его "Иудейской войне" (кн.7, гл.8, § 7) можно найти едва ли не пересказ второй главы Бхагавад-Гиты — о вечности души и временности тела, причем с ссылкой на индийских брахманов [243а, с. 443–444].

Факт о признании перевоплощений в учении Каббалы — несомненный. Более того, Каббала дает нам систему воззрений [100], очень близкую к ведическим и буддийским, за исключением некоторых моментов. Естественно, что все иудаисткие священники были посвящены в эти знания, а, следовательно, — и Никодим!

Принятое в узких кругах эзотерического христианства учение о перевоплощении свидетельствуется в сочинении Оригена Александрийского О Началах самым прямым образом [384,с.242–243]:

"…Смерть производит только изменение тела, субстанция же его, конечно, продолжает существовать и, по воле Творца, в свое время снова будет восстановлена для жизни и снова подвергнется изменению, так что тело, бывшее первоначально из земли земным, потом вследствие…опять восстанет из земли и уже после этого достигнет славы тела духовного, сообразно с достоинством души, какая будет обитать в нем… Но это произойдет не внезапно, а мало-помалу и по частям в течение бесконечных и неисчислимых веков. Очищение и исправление {в Каббале — тикун}будет совершаться постепенно и в отдельности для каждого существа; при этом одни будут идти впереди и будут стремиться к высшим степеням скорее, другие будут следовать в ближайшем расстоянии, а иные далеко позади…"

Приведем четыре конкретных случая, связанных с реинкарнацией:

1) "В китайской газете "Шэньчжоу жибао" от 2 февраля 1916 г. приводится просто феноменальный случай, очень хорошо иллюстрирующий и объясняемый, исходя из теории переселения душ.

Некий Цуй Тянь-сюань из Шаньдуня — безграмотный каменщик — умер в 32 года от неизлечимой болезни. В день похорон из гроба стали доноситься звуки. Когда члены семьи открыли крышку гроба, он был жив, что вызвало много радости и удивления. Однако, удивление стало еще большим, когда выяснилось, что воскресший не узнавал никого из членов семьи и говорил на языке, непонятном для окружающих. Все подумали что он сошел с ума, пока находился в гробу.

Через несколько дней он немного пришел в себя, но общения ни с кем не получалось. Полностью удрученный воскресший взял чернила и кисть и стал каллиграфически писать иероглифы — в то время, как покойник был совершенно неграмотным!

Из всего написанного следовало, что человек был родом из Индокитая. Когда, будучи ребенком, он заболел, мать завернула его в толстое одеяло, чтобы он пропотел. Это было все, что помнил нововоскресший, ибо потом он «заснул».

Каменщик, безусловно, умер, но его телом завладел дух из Индокитая. Такая форма переселения душ называется трансмиграцией.

После того, как этот человек полностью освоился, семья стала учить его разговорному китайскому, хотя сам он настаивал, чтобы вернуться в Индокитай. В конце концов семья свезла его в Пекинский университет, где он прошел разностороннее обследование, психологическую проверку и был признан полностью нормальным. Университет послал человека в Индокитай, чтобы подтвердить существование такой личности, а заодно выяснить и другие подробности, касающиеся его прошлой биографии. Все, о чем говорил воскресший, было подтверждено. Конец был довольно счастливый, ибо он стал получать ежегодную пенсию от правительства. " [522а,с.56].

(2) * * * Из журнала "Наука и религия" № 5, 1991, с.27:

"В 1951 г. индиец Мишра взял свою трехлетнюю дочь Сворнлату вместе с другими детьми в длительное путешествие. Когда они возвращались домой, Сворнлата неожиданно попросила шофера автобуса свернуть к "ее дому". Шофер, естественно, не придал значения просьбе, поскольку они находились далеко от родного очага. Позже, когда группа остановилась в Катни, чтобы выпить чаю, Сворнлата сказала, что ей было бы приятнее войти в свой дом и в знакомой обстановке посидеть за столом. Отец девочки удивился: ни он, ни другие члены семьи здесь никогда не жили. Сворнлата вела речь о своей "прежней жизни" в Катни в семье Патхаков. Об этом эпизоде, может быть, и забыли бы, но через два года девочка стала исполнять неизвестные в ее местности песни и танцы. В 1959 г. профессор Банерджи стал изучать этот казус. Он направился в Катни, где познакомился с семьей Патхаков, чьей родственницей считала себя Сворнлата. Ученый обнаружил поразительное совпадение подробностей, о которых рассказывала ему девочка, с теми, что он увидел в доме. По предложению профессора семья Патхаков поехала к родителям девочки. Сворнлата всех их явно узнавала, называя их по именам, вспоминала эпизоды из прошлого, в которые все они были посвящены. Все, что девочка рассказала о себе, совпало с жизнью Бийи из семьи Патхаков, которая умерла за 8 лет до рождения Сворнлаты."

Редкость подобных случаев связана с тем, что лишь очень малое число Монад перевоплощается снова без периода «отдыха» между инкарнациями.

(3) Е.П.Блаватская в одной из ранних своих работ [113,с.210–211] приводит пример сознательной трансмиграции души йогина. Набожный отец совершает с 14-летним сыном паломничество по святым местам. В пути сын заболевает холерой и умирает; отец собрал дрова, чтобы похоронить тело, обычным для Индии методом кремации.

"…Вдруг пилигримы увидали неизвестно откуда появившуюся новую и совершенно незнакомую им личность… То был старик-аскет, лет за сто. Тройной священый шнурок через плечо указывал, что он браман… Тихо и едва волоча ноги, он подошел к лежавшему в стороне трупу и, наклонясь над лицом умершего, долго и не трогая тела, вглядывался в него. Отец и другие пилигримы, видя тройной шнурок, не смели подойти ближе и молча глядели издали немую сцену. Впрочем, старик-отец был, как расказывают, до того убит горем, что, может быть и не обратил бы на него внимания, если бы тут не произошло нечто весьма странное. Аскет, стоявший до того неподвижно, стал мало-помалу шататься и склоняться все ниже и ниже к покойному. Еще секунды две-три, и паломники увидели, как задрожало дряхлое тело, как подкосились ноги… Внезапно грохнув на землю, старец, точно подкошенный сноп, вытянулся рядом с мертвым юношей, и…в ту же секунду, высоко вскинув руками, последний сел и, дико озираясь по сторонам, стал, к ужасу пилигримов, манить их к себе потихоньку рукой…

Осмотрев тело аскета, они его нашли мертвым и окоченевшим. Но странее всего было то, что он казался умершим уже за несколько часов до того. На теле его виднелись холерные признаки: черные пятна, опухоль и скорченные ноги, в то время как с тела юноши, еще за несколько минут до того начинавшего, как казалось, разлагаться, все эти признаки совершенно исчезли, не оставив за собою и следа. Тело его было чистым и казалось совершенно здоровым. Словно старик и юноша поменялись организмами…

…Объясняют случай с Рао Кришной тем, что старику-аскету надоело жить в своем дряхлом и бренном теле. К тому же он, вероятно, растрогался отчаянием осиротевшего отца. Вследствие этой двойной причины и, уверясь в смерти мальчика, почтенный аскет прочел мантру, вылез из собственной кожи и влез в тело умершего, которого тем самым и оживил. При этом "все выиграли, обе стороны остались довольны, и никто ничего не потерял."…"

(4) Православный церковный календарь на 1993 г… Издан. С-Пб. метрополии [420], - описание жизни Ксении Блаженной (Петербургской):

(с.148–149): "Блаженная Ксения Петербургская…(Ксения Григорьевна Петрова), родилась в С.-Пб. между 1719 и 1732 гг. После внезапной (без христианского приготовления) кончины мужа — Андрея Феодоровича, полковника, придворного певчего, 26-летняя вдова ради спасения мужа всецело посвятила свою жизнь служению Богу и людям в христианском подвиге юродства (это добровольно избранный особый путь спасения, исполненный истинной мудрости при кажущемся безумии). Свое имущество она раздала бедным, всех просила называть себя "Андреем Феодоровичем" и в костюме мужа /подчеркнуто Ю.К./ пошла скитаться по улицам Петербурга. Люди замечали, что это не просто нищая: милостыню она принимала не от всякого, а если и брала, то лишь 1 копейку, которую тут же отдавала бедным. От теплой одежды зимой отказалась и круглый год ходила в лохмотьях и рваных башмаках, подвергаясь нападкам и насмешкам. Ночами она обычно уходила в поле и молилась до восхода солнца…"

Любому, кто хоть немного читал оккультные источники и эзотерику, ясно, что это была совсем не Ксения Петрова, а в ее теле Андрей Феодорович! Характерные детали вселения чужой души в иное Физическое тело: просила называть себя Андреем Феодоровичем; умершие сохраняют поначалу некоторые привязанности к своим вещам, и походить в своем собственном костюме для новопреставленного не только было приятно, но и соответствовало принципу не-притязания на чужое добро. Все сказанное было бы, возможно, просто гипотезой, если бы не еще одна характерная деталь, свидетельствующая именно о вселении души в чужое тело: нечувствительность к холодам. Достаточно здесь вспомнить Порфирия Корнеевича Иванова [231–232], когда возле Чувилкина бугра в него вошла какая-то сущность; можно найти иные аналогичные случаи не-подверженности вселившихся сущностей действию холодов: например, в Новом Завете, в рассказах о бесноватых.

Примечательно, что, согласно другому источнику**, // ** Сноска: Справочник "Весь Петербург"-1995, с. 41а — в разделе "Святые-покровители Санкт-Петербурга". /// сама Ксения Петербургская говорила в день погребения мужа, что "скончалась Ксенюшка, а Андрей Федорович воплотился в нее"! Что здесь неясно? — но православные этого так и не понимают и почему-то закрывают глаза на очевидное.

Что касается православных историй, стоит отметить еще один факт, который приведен в одной новой книге о старце Феодосии Иерусалимском — северо-кавказском чудотворце (1800–1948 гг.) и который никто из самих православных последователей его объяснить никак не может:

"…А потом (Старец Феодосий) смотрит на нее и говорит:

— Как ты думаешь, сколько мне лет?

Мария ответила:

— Один Боженька знает, а я не знаю.

А он ей отвечает:

— Истинно говорю, не ложно, Господь свидетель, мне 1000 лет.

Потом снова говорит Марии:

— Как ты думаешь, сколько мне лет?

— Один Боженька знает, а я не знаю, — отвечала Мария.

— Истинно, истинно говорю, не ложно, Господь свидетель, мне 600 лет, — говорит Батюшка. Помедлив немного, он ей в третий раз говорит:

— Как ты думаешь, сколько мне лет?

— Один Боженька знает, а я не знаю, — снова ответила Мария.

— Истинно, не ложно говорю, Господь свидетель, мне 400 лет.

И вот никто не знает, почему он так сказал и что это значит."[44,с.91].

Объяснять все это старческим маразмом — здесь глупо и нелепо: чудотворец, развивший сверхчеловеческие способности, уже не подвержен обычным людским слабостям! И возраст здесь уже ни имеет для самоосознавания никакого значения! Просто, наряду со многими иными способностями, у Батюшки в сознании открылись воспоминания о прошлых жизнях, причем не интуитивно, но в виде некоторых определенных картин, которые, возможно, ему кто-то прокомментировал «оттуда» — из Небесной России.

Все это свидетельствует о неслучайности целого ряда явлений, связанных с тем, что принято называть "прошлыми жизнями". Поэтому все потуги философствующего материализма рассматривать их как некие комплексные психологические переживания (на грани галлюцинаций), или попытки подвести здесь какие-либо "обоснования"- нелепы и просто ненаучны по существу!