Ю. Каптен. ADDENDA — об антиномиях в философии эзотеризма (возражения и комментарии к Владимиру Шмакову)

Ю. Каптен. ADDENDA — об антиномиях в философии эзотеризма (возражения и комментарии к Владимиру Шмакову)

В самом начале "Закона Синархии" Владимир Шмаков делает важное утверждение [614,с.14]:

"В основе эзотерического миросозерцания лежит закон синархии."

Нет! В основе эзотерического миропонимания лежит идея Бога — Единого Господа, проявляющего Себя во всех религих и подлинно светлых не-ортодоксальных духовных учениях (школах).

Куда ведет эта нечеткость основных постулатов — видно лишь спустя многие страницы.

"Истина всегда выражается только в антиномиях, всякое неантиномическое суждение всегда ложно — вот основная доктрина эзотерическо гносеологии. В противоположность другим системам, эзотеризм не устраняет искусственно один из членов антиномии, а одновременно принимает их обе, стараясь затем уяснить их гармоническое сопряжение в одной идее или в целой системе идей, "- пишет В. Шмаков [614,с.181].

Но как тогда быть с абсолюными понятиями и тезисами: "Бог абсолютно благ", "Бог — есть всеобщая Тотальность"? и т. п.

"Ом пурнам адаха пурнам идам…" — утверждается в Иша-упанишаде [475,с.19], т. е. "Личность Бога полна и совершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей."

Имманентные Богу атрибуты на высших уровнях не имеют и не могут иметь никакой антиномичности! Антиномии всегда существуют на средних и низших уровнях Космоса.

Антиномичность — в субъективном аспекте — это особое состояние двойственности сознания (ведь никто не будет отрицать, что антиномии проявлены, как доминирующая форма, лишь в сознании, но природа — эта материальная составляющая Бога — обладает и свойством тотальности). Объективное присутствие антиномий «компенсируется» наличием тотальности, целостности, гармоничности… Поскольку сознание может воспринять все это в целостном виде — и антиномии, и целостность-единство одновременно — мы утверждаем о том или ином противоречии, имманентной антиномичности. И не больше!

Кант [см.62] тоже до известной степени запутался в антиномиях, но и он никак не мог отрицать целостности!

Признание основным качеством эзотерического мышления (если мы вообще можем говорить о подобном!) антиномичность ведет, на практике, к той же самой "дурной бесконечности", в терминах Гегеля и всей школы немецких классиков философии. Именно бесконечный хоровод причин и следствий, смены противоречивых сторон бытия — объективного и субъективного — на самом деле полностью лишают Космос идеи прогресса; прогресса не количественного, но качественных состояний! Все это будет тогда отражать лишь совершенствование в рамках status quo, не меняя существующего общего положения вещей. Но даже циклы "свертывание-развертывание" вселенных предусматривают смену самих качественных состояний материальных объектов и живых существ.

Самое важное практическое следствие заявлений о необходимости антиномий — фактическое утверждение бесконечного цикла рождений-смертей (колеса Сансары). Это сансарическое бытие у В. Шмакова и его последовательницы — Е. Рерих — и есть "дурная бесконечность". Эта идея противоречит не только ведическим воззрениям школы вайшнавов [468–481], но и буддизму [194–195;600;308–310;221а].

Удивительное дело — В. Шмаков заявляет об антиномичности и взаимодополняемости понятий, называя это мышлением эзотериста. Верно! Но гораздо важнее другой тезис — никакая Эзотерика не может «отменить» основных тезисов Санатана Дхармы (Вечной Религии), во-многом отраженных в вашнавской доктрине, буддизме, православном учении и других религиозных традициях — тезисах практического характера.

Вместо того, чтобы занимать ум бесконечным философствованием и ментальным постижением универальных связей вселенских структур, основное значение, на самом деле, имеет устремленность к воссоединению с Богом и достижение (хотя бы на доли секунды!) состояния не-двойственности в Самадхи!

"Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать," — гласит пословица. Применительно к духовному прогрессу — истинному, а не умственно-воображаемому — ее можно несколько переиначить: "Лучше один раз самому испытать то или иное переживание, чем сто раз прочитать, как кто-то его испытал!" Святые Серафим Саровский, Франциск Ассизский, многие другие христианские подвижники [см.415], великий йог Миларепа [354] — все они были практиками, как и последователи школы кастанедовских «магов».