ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Здесь мы должны рассмотреть наиболее важный и волнующий всех аспект — проблему Истинности Духовного Учения. Поэтому, предположим, в качестве "рабочей гипотезы" или «модели», что перед нами, как пациент лежит на операционном столе, находится какое-то одно из новых учений, которое претендует на то, чтобы его считали Духовным Учением. Но, при соответствующем желании читателя, особенно — в случае явного скепсиса и критичности с его стороны, можно в качестве объекта выбрать и любое ортодоксальное религиозное учение: православное христианство, буддизм или индуизм. Можно, наконец, взять вместо тест-объекта даже данную книгу, хотя я никак не претендую на то, чтобы, во-первых, считать свои воззрения каким-то новым учением, а, во-вторых, — никак не считаю себя непогрешимым передатчиком духовных знаний.

Поэтому автор предлагает читателю представить, что происходит его знакомство с очередным новоявленным учением, причем с самого начала — с момента покупки новой книги в книжной лавке.

Любое учение, претендующее на то, чтобы считаться самодостаточным и целостным, должно содержать в себе три основных раздела:

1) теорию и мировоззренческие основы (миропонимание);

2) практику, т. е. четко определенный спектр предписываемых действий или упражнений; и

3) указание целей, ради чего что конкретно делается.

Если учение содержит в себе все три раздела в разработанном виде, такое учение может называться целостным (пурна-дхарма, в санскритских терминах); если же какой-то раздел отсутствует — это санкшепа-дхарма (или санкшипта-дхарма), т. е. учение неполное, сокращенное. Такого рода учения можно назвать также — упадхарма (т. е. вспомогательный раздел знаний).

В отличие от ортодоксальных религиозных систем — индуизма, буддизма, православия и т. д. — представляющих собой пурна-дхарму, большинство современных новомодных систем относятся ко второй категории. Лишь во избежание ненужной полемики, я не буду называть здесь конкретные примеры неполных Доктрин, сославшись, что объектом основного анализа у нас выступает лишь Агни-йога и сопряженные с нею разделы теософии…

Слова "религия" и "вера" нетождественны. Вера может быть слепой, и верить можно во что угодно: в то, что планета Земля плоская и покоится на трех китах, что кур в Австралии доят, и в любую иную чепуху. Слово «религия» означает определенные знания, а точнее — систему знаний. Знания эти имеют двоякую природу: они основаны как на Откровениях Бога о Самом Себе (переданные нам в Священных Писаниях), так и на свидетельствах и поучениях богоизбранных пророков, духовное наследие которых передается по цепям ученической преемственности (это составляет предмет Священного Предания, в христианских терминах, или парампары — в санскритских обозначениях) [3;198;510;224;73;106;470;480;476;621а;584;600;219–220;355;125;263;520а].

Именно с Откровениями самого Господа или Его чистых преданных связаны основные источники духовных знаний, и лишь невежественные люди считают, что духовная наука — это наука о духах и привидениях!

Священные Писания считаются основными источниками неискаженных духовных знаний, и их основное предназначение — дать людям знания такого уровня, которые не могут быть выведены или постулированы ими путем обычных философских спекуляций. Сейчас мировая философская библиотека насчитывает многие тысячи томов, но все они не делают человечество счастливее: Гоббс противоречит Лейбницу, Гегеля опровергает Бебель, Кант дискутирует с Локком, и тот, кто все это прочитает, может просто сойти с ума!

Почему Библия существует уже более трех тысяч лет, а Бхагавад-Гита — около пяти тысячелетий? — Лишь потому, что современная наука еще не в состоянии ни доказать, ни отвергнуть идеи, дающиеся человечеству в этих Священных Писаниях! Ибо сотни и тысячи частных, относительных истин, часто не могут не только заменить, но порой даже приблизить человека к Истине Абсолютной! Справочники и энциклопедии, содержащие описания миллионов химических соединений и способов их использования никогда не заменят одной Нагорной Проповеди Христа (Мф 5:1–7.29). Поэтому качество информации и количество информации — вещи совершенно разные!

Каждое Священное Писание — это тайна, от самих истоков своего возникновения, или инспирации, до тех бесчисленных аспектов, граней и ньюансов, которое оно содержит "между строк". Даже в Новом Завете, а также в многочисленных апокрифах (например, в Пятом Евангелии — от Фомы [57–58]) неоднократно можно встретить строки типа "кто познает это — не вкусит смерти…" Вместо этого люди чаще всего ищут тайн детективного профиля, тем самым создавая нездоровый ажиотаж относительно того или иного новомодного «учения». Одну из воистину печальных картин, к чему такой ажиотаж может привести, недавно «выдали» протестантствующие умники, почти полностью переврав само внутреннее содержание Евангельских событий [см.68].

Последний принцип справедлив и по отношению к тому, что обычно называется "духовными знаниями"** // ** Сноска: В рабочем порядке определим под духовными знаниями такие, которые помогают человеку развивать в себе Божественные качества: любовь, милосердие, отрешенность и независимость от материальных благ, ориентацию на вечные, а не на сиюминутные материальные или чувственно-животные потребности… — Прим. Ю.К. ///. Существует определенная иерархия духовных знаний по степени их значимости, хотя она не всегда имеет абсолютное значение и жестко закреплена в пестрой массе человеческих единиц.

Этот принцип иерархической субординации духовных знаний по степени их значимости был четко сформулирован шведским духовидцем 18-го века Э. Сведенборгом [499]; однако, в косвенной форме, он, фактически, может быть виден даже в решениях первых христианских Вселенских Соборов, а также — в санскритских Священных Писаниях.

Даниил Андреев писал в "Розе Мира" [32,с.38–39]:

"Совершенно ложных учений нет и не может быть. Если бы появилось мнение, лишенное даже крупицы истинности, оно не могло бы стать учением, т. е. переданной кому-то суммой представлений. Оно осталось бы собственностью того, кто произвел его на свет, что и случается, например, с философическими или научными построениями некоторых душевнобольных. Ложными, в строгом смысле слова, могут быть только отдельные частные утверждения, которым способен придавать иллюзию истинности заемный свет от частноистинных тезисов, соседствующих с ним в общей системе. Однако имеется известное соотношение количества и весомости частноистинных и ложных тезисов, при которых сумма ложных начинает обесценивать крупицы истины, в данном учении заключенные. Далее следуют учения, в которых ложные утверждения не только обесценивают элемент истинного, но переводят всю систему в категорию отрицательных духовных величин. Подобные учения принято именовать учениями "левой руки" {т. е. сатанинскими, или учениями Черного Братства — Ю.К.}. Будущее учение Противобога {грядущего Антихриста — Ю.К.}, которым, по-видимому, ознаменуется предпоследний этап всемирной истории, построится таким образом, что при минимальном весе частноистинного элемента свет от него будет придавать вид истинности максимуму ложных утверждений. Этим и обусловится то обстоятельство, что это учение будет запутывать человеческое сознание в тенетах лжи прочнее и безвыходнее, чем какое бы то ни было другое."

Поэтому автор предлагает рассмотреть объективно, насколько книги Агни-Йоги, а также другие учения, согласуются с данными сравнительной теологии и основными оккультными истинами. Чтобы свести к минимуму удельный вес личностных своих суждений, я попытался привлечь к такому анализу достаточно большое количество теософских, оккультных и ортодоксально-религиозных источников (см. Список литературы в конце книги).