ЧАСТЬ 2 Садханапада — Крия-йога
ЧАСТЬ 2
Садханапада — Крия-йога
Крия-йога — йога действия, средства достижения сосредоточения (самадхи).
1. Аскетизм, самообучение и подчинение Богу составляют Крия-иогу.
Своеобразным комментарием к этой сутре могли бы послужить две цитаты из Цзен-цзы:
«Я ежедневно подвергаю себя самоанализу, вопрошая самого себя, был ли я до конца преданным в служении людям? Был ли я до конца честным во взаимоотношениях с друзьями? Все ли исполнил из того, что было мне преподано (учителями)?»
«Благородный муж требователен к себе, низкий человек требователен к другим».
Закончен первый период ознакомления с целью йоги, сделан выбор, решен коренной вопрос «зачем?», появилась определенная цель. Начинается работа над собой, которая сделает практикующего другим человеком, разумеется, личностно. Самоизучение неизбежно обнажит Ваше истинное физическое и интеллектуальное «я», которое Вы постоянно скрывали под масками: на работе — честного сотрудника, с друзьями — искреннего друга, в семье — любящего мужа и отца, перед зеркалом — самого порядочного человека в мире. Многие из этих масок мало соответствовали тому, чем вы были, что вы на самом деле испытывали, словом, были неадекватны вашим полям. Такое освобождение от масок происходит неизбежно. Оно необходимо для того, чтобы качества, которые вы играли, стали в самом деле, вашими, а те, которые вы скрывали, были вами осознаны и изжиты. Чутко, как за посторонним, следите за своим духом. Не допускайте самоуспокоенности. Никогда вы не достигнете такого положения, когда можно с облегчением сказать: «Все, я совершенен, мне не над чем больше работать». Бойтесь самости, она — начало смерти и разложения. Достаточно раз серьезно подумать о себе: «Я самый сильный, я самый знающий», и конец вашему продвижению.
Не каждый может посвятить всю свою жизнь йоге, поэтому для тех, кто не отошел от мира, а идет «серединным» путем, требования аскетизма заключаются в том, чтобы исключалось искажающее влияние внешних обстоятельств. Собственность должна быть сведена до такого минимума, который не являлся бы источником опасений за свое будущее или плохих предчувствий. Пища должна приниматься с умеренностью, достаточной для поддержания физического комфорта, однако не настолько, чтобы он мог выродиться в самоцель. Следует избегать ненужных забот о теле, однако такое отношение к нему не должно переродиться в «умерщвление плоти». Все потребности удовлетворяются лишь постольку, поскольку они необходимы для хорошего самочувствия. Аскетизм, даже умеренный, уничтожает загрязнения, смешанные с подсознательными впечатлениями, вытекающими из кармы и собственных страстей.
В соответствии с проявлениями сознания можно установить градацию его существования.
В минеральном мире сознание находится в спящем состоянии.
В растительном мире оно проявляется как жизненная сила.
В царстве животных сознание выступает как сила инстинкта.
В людях оно проявляется как сила мышления, рассуждения и постижения.
Преданность Богу — это, прежде всего осознание того, что вы, именно вы, проводник Сознания Вселенной в наш земной мир, во все его градации, и ваше собственное сознание — частица Высшего Сознания — сознания нашего конкретного мира. Это и есть предварительная, начальная йога.
2. Крия-йога служит ослаблению страданий и достижению неразрывного союза с Космическим Сознанием.
Йогическая философия рассматривает страдания, как неизбежный результат связи Я с данным ему телом. Пока Я отождествляет себя с ним и пользуется его несовершенными органами, смена удовольствий и неприятностей, блаженства и страданий неизбежна. Я отождествляет себя с частной, ограниченной формой существования, телесной организацией и, таким образом, отгораживается от настоящей жизни. Единственный способ избежания страданий — это не увеличение удовольствий, ибо они временны, а освобождение от них. Поскольку само страдание — это своеобразное следствие, постольку оно предварительно уже содержится в своей причине. Естественно, что именно неведение является причиной всех остальных страданий, так как око порождает незнание (авидью) законов жизни и природы, отстраняет человека от совершенного познания реальности, понимания сути своего Я и стоящего перед ним мира объектов.
3. Неведение, эгоизм, враждебность, привязанность к объектам, жажда жизни — суть пять аффектов.
Все помехи, несущие страдания, являются формами ложного знания (авидьи), не соответствующего реальности. Эти помехи ведут личность по направлению к животной природе человека, которая несет новые страдания. Так замыкается порочный круг ложного существования.
4. Неведение есть источник всех остальных страданий, в каком бы они ни были состоянии — скрытом, ослабленном, переменном или в расцвете.
Неведенье может быть устранено разграничивающим познанием, включающим, кроме всего прочего, и классификацию проявления страданий, так как развитие этого проявления — только развертывание того, что уже существует в потенции. Йога дает определенную классификацию условий существования страданий:
а) Скрытое (страдание существует в скрытой форме, сохраняя биджу — зерно, которое может прорасти при соответствующих условиях);
б) Ослабленное (страдание ослаблено, но может вновь стать активно проявляющимся при стимуляции);
в) Переменное (поочередное превалирование одной из проявляющихся полярных сторон страдания, например, любовь — ненависть, Привязанность — отвращение);
г) Полный расцвет (активная, полностью проявленная форма).
5. Неведение — есть принятие невечного, нечистого, злобного и не составляющего истинного Я за вечное, чистое, дающее блаженство, сущее «Я».
Первый вид неведения — принятие невечного за вечное. Многие объекты могут служить примером такого неведения: Земля с ее природой, планеты, наконец, Вселенная с ее «бесконечностью».
Второй вид — это когда человек считает чистыми вещи нечистые. Сюда включается ощущение чистоты своего тела и тела противоположного пола, которые нечисты изначально: по происхождению, процессу поддержания существования и постоянному процессу разрушения, заканчивающегося смертью и разложением. Постоянная забота о поддержании его чистоты только подтверждает это положение.
Третий вид — когда болезненные процессы принимаются за доставляющие наслаждение.
Четвертый вид — принятие недуховного за духовное. К этому же виду заблуждений относится видение «Я» в том, что «Я» не является. Тело, являющееся инструментом наслаждений, или духовной работы, ум, выступающий как инструмент «Я» — суть проявления «не-Я».
6. Ложное самосознание — отождествление зрящего со зримым — суть эгоизм.
Ложное самосознание является результатом связанности с телом, порождающим ложное познание, под которым понимается не только авидья, но и асмита. В отличие от асми — я есмь (понятие чистого сознания как вечного и бессмертного субъекта), выступает асмита — я есть это, т. е. смешение зрящего с его орудиями: умом, интеллектом, чувствами.
Освобождение представляет собой возврат к пониманию своего истинного «Я», избавление от иллюзий, скрывающих от нас его истинную природу, возврат к пониманию того, что именно «Я» при помощи интеллекта получает информацию об объектах и вступает в связь с миром. Ложное впечатление, что эти два вида энергии тождественны, называются асмитой (эгоизмом).
7. Привязанность (рага) — есть стремление к удовольствиям.
Память об испытанном наслаждении, желание обладать объектами материального мира, погоня за средствами их достижения порождает привязанность к материальным благам, зависимость от них и, как результат, невозможность духовного развития.
8. Отвращение — есть реакция на страдание.
То, что вызывает страдание и боль, вызывает реакцию отторжения. Главное понять действительную причину страданий.
9. Инстинктивная жажда жизни властвует даже над мудрецом.
Жажда жизни присуща всему живому, начиная от одноклеточной водоросли и кончая самым мудрым человеком. Это не результат случайного стечения обстоятельств в процессе эволюции, а его основная черта. Она начинает действовать на всех этапах жизни, как только Сознание Вселенной вступает в контакт с Пракрити и начинается очередной цикл эволюции. Современная наука, называя это качество инстинктом, считает, что инстинкт отражает полезный опыт предыдущих поколений данного биологического вида и относит его к безусловным рефлексам. Однако признает, что до сих пор у нее нет четкого определения этого понятия, отражающего все стороны этого сложного явления.
Йога все наши знания, называем ли мы их интеллектуальными или инстинктивными, рассматривает как результат взаимодействия индивидуума со светом Создателя (духовное знание) — с одной стороны, или как результат опыта прошлых воплощений, в котором преобладал элемент тамас, погрузившийся в подсознание (инстинкт) — с другой. Прошлое не уничтожается, а большая часть будущего уже существует, поскольку и то и другое воспринимается как тонкое тело (см. комментарий к сутре 11 ч. I). Этот своеобразный биознергетический образ со всеми отпечатками его контактов с внешним миром, следами всех жизненных переживаний и перевоплощений, всего того, что мы называем жизненным опытом, йога называет тонким телом. Пока присутствует матрица тонкого тела, существование будет воплощаться и перевоплощаться. Все тонкие тела с их матрицами принадлежат к одной общей эволюции пракрити, которая и связывает человека в единое целое с каждой иной формой жизни — и животной, и растительной.
Тонкое тело либо мигрирует целиком из одного физического теля в другое при его появлениях в последующих рождениях, либо составляется из частей других тонких тел, принадлежащих людям, не достигшим совершенства, как из своеобразного строительного материала. Впечатление от тех действий, которые имели место в ходе различных перевоплощений, сохраняются тонкими телами на уровне подсознания, но могут быть извлечены из его глубин специальной практикой или случайным резонансом с переживаемой в настоящем жизненной ситуацией.
10. Они (5 аффектов) должны быть растворены в их причине.
Упомянутые пять аффектов (см. комментарий к сутре 3, часть 2) в своих проявлениях: скрытом, ослабленном, переменном и полностью активном, должны быть преодолены путем растворения их в их же причине.
Всевозможные конфликты, боль и страдания проявляются лишь в действующем сознании, когда субстанция разума активна. Те же аффекты, находящиеся в подсознании, не проникшие в область сознания, не вызывают конфликтов, они безмятежно сосуществуют в подсознании в полном равновесии. В непроявленном состоянии причины страданий и конфликта покоятся в виде зерна, которое прорастает только в сфере сознания.
Во время медитации аффекты не пропускаются в сферу сознания
11. Активная форма страдания подавляется медитацией.
Медитация — основное средство управления ментальным процессом и привидение психики в состояние углубленности и сосредоточенности. В результате этого процесса достигается Самадхи, дающее прекращение модификаций разума, как необходимого условия освобождения. Медитационные размышления подчиняют ментальные процессы на всех уровнях сознания и позволяют постепенно перевести страдание из активной формы в скрытую — потенциальную. Недаром в народе говорят — «Время лечит». Время дает возможность размышления о страдании, и такое размышление всегда успокаивает волны рассудка, и они становятся управляемыми. В медитациях становятся управляемыми все поля энергетического каркаса человека, и тело, проходя все стадии превращения, становится не источником ложных знаний, а инструментом духовной жизни. Только медитация дает возможность истинному Я познать свою природу и окончательно отделить его от всего того, что составляет «Не Я».
12. Страдания являются причиной Кармы, переживаемой в настоящей и будущей жизнях.
13. Причина, порождающая Карму, должна созреть и проявиться в жизнях, отличающихся продолжительностью, принадлежностью, и качеством опыта.
14. Карма рождает плоды радости и страдания, производимые добродетелями или пороками.
Каждый из нас так или иначе — продукт прошлого, находящийся в настоящем и омываемый будущим. Уже в силу этого настоящее, в котором проявляются мотивы наших поступков не только и не столько как результат наших потребностей, но как установки и навыки, выработанные в прошлом, выступает как следствие столкновения этого прошлого с факторами, приходящими из будущего. До тех пор, пока Авидья (незнание реальной природы вечного и иллюзий интеллекта и жизни) не преодолена, жизнь, протекает под грузом Санскар — хранилищ подсознательных следов наших прошлых действий, определяющих характер нашего нынешнего взаимодействия с миром, и заряжает нашу судьбу различными свойствами, которые создают причинный диапазон наших устремлений, а значит и характер взаимодействия с будущим. Это закон Кармы. В соответствии с этим законом каждая посеянная нами и нашими предками причина должна пройти определенный срок созревания и принести, как говорится в Библии, «по роду своему плод». От того, каков этот плод, зависит зачастую не только то, кем мы родимся, и как сложится наша конкретная жизнь, но и сколько она продлится — ее время. Глубоко ошибается тот, кто вслед за официальными философами считает, что время — это последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время — это внутренне обусловленный цикл развертывания последовательностей материальных процессов, обеспечивающих превращение причины в следствие.
Это кольцо причин и следствий нужно рвать. Первый шаг в этом направлении — различающее знание. Новый мир открывается только на пути отречения от мира иллюзий.
15. Проницательному все приносит страдания — постоянные изменения, беспокойства, привычки и противоречия между качествами и состоянием ума.
Человеку, постигшему настоящий смысл происходящего вокруг него, становятся ясными законы причин и следствий и ошибочные восприятия окружающих его людей, особенно друзей и близких. Он видит, как они, иногда целую жизнь, идут за миражами, и это причиняет ему страдания. Изменившееся мировоззрение и мироощущение заставляет его менять привычный образ жизни, а значит рвать, чаще не по собственной инициативе, дружеские, деловые или родственные связи. Это тоже причиняет ему страдание. Он постигает недостатки своего склада мышления из-за преобладания в его интеллекте не саттвы (см. комментарий к сутре II), а тамаса и раджаса, и это вносит свою долю страданий, но он на верном кути, и этот путь приведет его к йоге. Это знание дает ему силы преодолевать страдания и побеждать.
16. Не наступившее страдание может и должно быть устранено.
Прошлое или пережито, или переживается в настоящем, настоящее нужно переживать в настоящем, не оставляя семян на будущее. Кроме понятия времени как срока жизненного цикла, существует и внутренняя психологическая и энергетическая насыщенность времени жизни. Писатель Р. Баландин высказал по этому поводу интересную мысль: «Измерять длительность человеческой жизни годами — асе равно, что книгу страницами, живописное полотно — квадратными метрами, скульптуру — килограммами; тут счет другой и ценится иное: сделанной, пережитое, продуманное» Сказано сильно и точно. Кант считал: чем больше впечатлений получает человек в течение какого-то времени, тем более продолжительным оно ему кажется впоследствии.
Если вы сравните два периода своей жизни равных по количеству лет: с 7 до 20, и с 30 до 43, то сразу же почувствуете огромную разницу в длительности этих равных по годам отрезков вашей жизни. Первый отрезок времени, по существу, включает в себя два огромных периода жизни — детство и юность, а второй — всего лишь отрезок взрослости. Это сравнение полностью подтверждает выводы Канта и Баландина. Только в детстве и юности все впечатления свежи и остры: они переживаются, поэтому так насыщенно в эти периоды время жизни.
Полная жизнь в настоящем, насыщенная высокими помыслами и добрыми делами, позволяет избежать страданий в будущем. Постигая в медитациях истинную сущность своего Я, приобретая истинное значение объектов (в том числе и собственных чувств и интеллекта), можно подняться над жизненными страданиями. Объектом медитации могут стать и деяния, имевшие место в прошлом. Сконцентрируйте в медитации внимание на прошлом, восстановите в памяти с достоверной точностью все то, что было с вами минуту тому назад. Переживите эти мгновения снова. Затем то, что делали 15–20 минут назад, и так далее. Важно не вспомнить, а заново переживать, ориентируясь, как по вехам, по наиболее легко всплывающим в памяти событиям. Временные интервалы соблюдать не нужно, важно, чтобы эти переживания по возможности плотнее примыкали друг к другу по времени. В какой-то миг время для вас исчезнет. Настоящее, прошлое и будущее соприкоснутся, и перед вами во всей наготе предстанет суть того события, участником которого вы были, его истинное значение и то, какое влияние на вашу судьбу оно оказало. Этот вид медитации ценен тем, что дает возможность пережить (вне временных рамок и на более высоком моральном и энергетическом уровне) любое событие из вашей жизни.
17. Причина того, что должно бить устранено, — есть союз зрящего со зримым.
Зрящий — это сущность человека, его истинное Я, Пуруша. Зримое — весь материальный мир, начиная от сознания и кончая атомом. Все переживания и страдания возникают от слияния Пуруши и Сознания, в этом причина возникновения Страданий и это должно быть устранено.
18. Зримое (объективная реальность) состоит из элементов и органов чувств и по своей природе является просветленной, деятельной и инертной. Его назначение — приобретение опыта и освобождение.
19. Качества подразделяются на специфическое, неспецифическое, дифференцированное и недифференцированное.
18 и 19 сутры продолжают по существу анализ йогического понимания объективной реальности, начатый в сутре 45 ч.1, Самадхипада (см. соответствующий комментарий). Как уже говорилось, пять тонких элементов — это потенции, сущности звука, осязания, цвета, вкуса и обоняния. Эти потенциальные элементы (танматра) образуют в процессе дальнейшей эволюции пять вещественных физических элементов:
1. Из сущности звука — эфир Вселенной (АКАШИ) — основной элемент всех объектов с качествами звука;
2. Из сочетания сущности осязания с сущностью звука — воздух, который является жизненным дыханием с атрибутами звука и осязания;
3. Из сущности цвета, смешанной с сущностями звука и осязания, возникает огонь, или великий сеет;
4. Из сущности вкуса в сочетании с сущностями звука, осязания и цвета возникает вода, содержащая зародыши мира и всех объектов;
5. Из сущности обоняния в сочетании с сущностями звука, осязания, цвета и вкуса создается земля, которая обладает всеми перечисленными качествами и является основным элементом всех грубых веществ и объектов.
Согласно йоге, элементы, которые обнаруживаются в составе Вселенной, будут обнаруживаться и в строении человеческого тела. Подобно Вселенной, которую поддерживает АКАШБХУТА (время и Пространство) с помощью Саттвы, человеческое тело — вселенная в миниатюре — поддерживается Акаши — эфиром Вселенной. Специфической ее особенностью является звук. Поэтому действие эфира сосредоточивается вокруг органов слуха, а все пустоты в системе тела произошли при содействии сил эфира.
Силы Саттвы и Раджаса проявляют себя через элемент воздуха или вечного дыхания. Проявлением итого элемента в человеке является осязание и слух. Этот элемент является источником жизненной силы, способствует производству живых клеток и жизненного семени, сохраняет активность всех органов тела и способствует циркуляции кропи и лимфы.
Сила Раджаса проявляется в свете или огне. В нашем теле Агни — свет и огонь — является главной движущей силой, энергией, проявляющейся в способности видеть и определять различные формы. В области пищеварения она способствует перевариванию пищи, кроме того, является главной движущей силой кроветворения, поддерживает постоянную температуру тела, ответственна за питание и рост тканей. Агни по своему строению — нечто среднее между грубым и тонким.
Сила Раджаса и Тамаса проявляется в основном элементе воды. Главное свойство этого элемента проявляется в нашей способности ощущать вкус и концентрируется на языке. Все жидкие субстанции в теле человека — секреция желез, кровь, сперма — происходят от элемента воды.
Сила Тамаса проявляется в основном в элементе земли. Его особое свойство — обоняние. Все твердые вещества в нашем теле — кожа, кости, зубы, костный мозг — происходят от этого элемента. В элементе земли доминирует природа Тамаса, и все силы становятся инертными.
Физическая вселенная нашего тела состоит из семи различных формаций или плоскостей. Каждая отдельная плоскость — это центр активности определенного принципа (таттвы). В терминологии Йоги закрепилось за этими плоскостями название ГРАНТХИ, а за центрами действия этих принципов — ЧАКРЫ. Есть и восьмая плоскость, охватывающая своим влиянием все остальные, — АНАНДОМАЙЯ (или МАЙТ-ХУНА). Центр действия принципа данной плоскости — чакра САХАСРАДАЛА. И внешняя и внутренняя области объективной реальности служат приобретению опыта истинному Я — Пуруше, с тем отличием, что на первых стадиях познания объектом изучения является внешняя область, а внутренняя служит инструментом познания. По мере накопления опыта, объектом изучения и познания становится сам инструмент и достигается полное знание — необходимое условие для достижения освобождения.
Таким образом, весь проявленный внешний и внутренний мир по качеству проявления подразделяется на:
1. Вишеша — специфический, обладающий свойствами;
2. Авишеша — неспецифический, универсальный;
3. Линга — дифференцированный, отличный от другого;
4. Алинга — не имеющий отличия, недифференцированный.
Восприятие каждого качества объективной реальности становится возможным на определенной стадии развития сознания практикующего:
• Вишеша — стадия конкретного мышления, уровень обычного интеллекта;
• Авишеша — стадия абстрактного мышления, уровень развитого интеллекта;
• Линга — стадия интуитивного проникновения в суть всеобщего сознания, когда все объекты проявленного мира воспринимаются как части неделимого целого, но имеющие свою особую индивидуальность, поддающуюся распознанию. На этом уровне достигается полное растождествление свидетеля внутренних состояний с этими состояниями и составляющими их компонентами. Компоненты выделяются из спектра взаимодействия с миром и путем выведения их на уровень объектов, познаются и подчиняются.
• Алинга — стадия сознания, на которой все объекты теряют свою отличительную характеристику, это уровень восприятия, в котором присутствуют «Я» и «не Я», субъект и объект, но отсутствует барьер между ними.
20. Только Зрящий — Пуруша — несет в себе чистое сознание, но зрит он благодаря разуму.
21. Зримое — Пракрити содействует проявлению чистого сознания.
22. Хотя природа (Пракрити) разрушается для того, кто достиг цели, она, однако, продолжает существовать, оставаясь присущей другим.
Когда достигается освобождение и зрящий постигает сущность Пракрити, все ее воплощения теряют для него всякую ценность, природа как бы перестает для него существовать. Она исчезает, блекнет перед величием и сиянием вечного Сознания Вселенной. Но всегда остается бесчисленное множество остальных людей, которые будут еще длительное время отождествлять свое Я с миром объектов — Пракрити.
23. Слияние Пуруши и Пракрити позволяет Пуруше понять его настоящую природу и раскрыть силы, свойственные им обоим.
Джулиан Хаксли (английский биолог и философ 1887–1975) как-то сказал, что человек не что иное, как эволюция, осознавшая саму себя. Для человека, как и для мироздания, этот процесс сознания начинается с объединения сознания с эволюционирующей материей, для человека с телом, для мироздания со всей материей — Пракрити. Схема космоса аналогична схеме человеческого я, поскольку я — это микрокосм, в котором повторяются все объективные факторы реальности в уменьшенном масштабе. Наивно полагать, что человек — центр и цель, творения, только вершина определенной ветви биологического синтеза природы. В качественно различных формах сознание присуще проявлениям Пракрити: телам неорганической природы, растениям, простейшим организмам, животным и человеку. Все зависит от уровня организации материи. Современный материализм, признавая за неорганической природой свойства отражения, считает, что высшая форма отражения — сознание — присуще только человеку. Но это противоречит законам развития любой системы. Организованность системы тем больше, чем больше у нее запас вещества, управляемой энергии и чем богаче у нее информационные возможности. По всем параметрам человек не выдерживает конкуренции со Вселенной. И самое важное; являясь частью Сознания Вселенной, сознание человека не может быть выше и организованнее целого. Следует отметить, однако, что сознание человека (будучи наиболее организованной материей в данных конкретных условиях Земли) — необходимый элемент накопления опыта и развития Сознания Вселенной, элемент, обладающий наибольшим числом степенен свободы. «Таким образом, уже недостаточно сказать, что, обретя внутри нас свое самосознание, эволюции нужно лишь смотреть в зеркало, чтобы видеть и расшифровать себя до самых глубин. Она, кроме того, приобретает свободу располагать собой — продолжать себя или отвергнуть. Мы не только читаем секрет ее действия в наших малейших поступках. Но, будучи ответственными за ее прошлое перед ее будущим как действующие индивиды, мы держим ее в своих руках».
Развивающиеся формы призваны обеспечить более совершенные инструменты сознания для развивающейся от пралайи до пралайи проявленной жизни, для раскрытия скрытых в Пуруше и Пракрити сил.
24. Причиной, вызывающей слияние сознания и материи, является то, что сознание теряет представление о своей настоящей природе.
В каждом состоянии абсорбции (Пралайи) происходит усвоение опыта процесса эволюции, как исходного рубежа для нового этапа развития, но теряется память о прошлом воплощении и представление и своей настоящей природе. Сохранение этой памяти и представления препятствовало бы полноте приобретения опыта.
25. Разъединение сознания и материи путем устранения неведения является настоящим средством приобретения зрящим свободы.
Процесс освобождения сознания от его инструмента — задача не только для микрокосма, но и для высших сфер космоса. Коллективное воздействие бесчисленных я, наблюдающих движение Пракрити, делает зависимым Сознание (ноосферу) нашего мира, влияет и на его освобождение. Зрящий — Пуруша — не становится свободным, пока последний из инструментов сознания всех его Я не достигнет пределов Нирбия — Самадхи, Самадхи без зерна.
26. Средством устранения неведения является непрерывное упражнение в познании Реальности.
Настоящее познание Реальности возможно только на пути накопления личного опыта, когда путем постоянных упражнений каждый индивид получит различающее познание и поймет, что сознание отличается от мира объектов. Тогда Пуруша засверкает, как алмаз, всеми своими гранями — всеведением и всемогуществом.
27. Наивысшая ступень познания Реальности достигается поэтапно, семью стадиями.
Устранение неведения достигается в процессе непрерывного познания Реальности, который идет не скачками, а путем плавного перехода от стадии к стадии.
1. На первой стадии занятий исчезает внутренняя неудовлетворенность, присущая мятущемуся уму, привязанному к суетности материального мира.
2. Постепенно прекращаются неприятности, постоянно возникающие в прошлом и перераставшие в страдания моральные и физические. Происходит переоценка ценностей и понимание истинного места материальных благ в нашей жизни.
3. Все перемены, происходящие во внутреннем мире, позволяют без опасений и сомнений идти по пути Йоги, на котором приобретается способность к сосредоточенному размышлению, проницательность, дающая возможность различения настоящих, вечных ценностей и временных, являющихся источником новых страданий.
4. Постепенно достигается умение управлять потоком своего сознания. Практикующий постигает знание о том, что и тело, и сознание — инструменты для постижения элементов духа.
5. Достигается полное подчинение разума в целях достижения освобождения.
6. Познание истинной Реальности дает знание, основанное на личном опыте — ощущение, что Я не связано ни с телом, ни с сознанием, и является свидетелем этих проявлений Пракрити.
7. Идущий по пути Йоги осознает, что нет ни одного объекта в мире недоступного познанию, включая и Я, так как и оно отражается в интеллекте.
28. Занятие всеми ступенями Йоги приводит к тому, что все нечистое в сознании уничтожается и возникает озарение, дающее Знание.
29. Яма, Нияма, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи — суть составные части Йоги.
1. Яма — воздержание;
2. Нияма — культура, точное соблюдение всех правил;
3. Асана — положение, позы;
4. Пранаяма — контроль и регуляция дыхания;
5. Пратьяхара — удаление чувств, абстрагирование;
6. Дхарана — внимание, концентрация;
7. Дхьяна — созерцание, медитация;
8. Самадхи — сосредоточение, переходящее в транс.
Все это представляет собой восьмеричное средство достижения целей Йоги.
30. Яма (воздержание) — есть непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, контроль над чувствами и неприятие даров.
Казалось бы, нет нужды в разъяснении понятия «воздержание», однако Патанджали объясняет его скрупулезно, подчеркивая важность чистоты внутреннего мира практикующего Йогу. Сутра оговаривает пять аспектов поведения:
1. Ахимса — непричинение вреда. Этот аспект включает в себя не только непричинение прямого вреда, как «не убий», но и ненасилие вообще, включающее непричинение любого вреда словом и делом, и даже мыслью.
2. Сатья — правдивость — включает не только правду в речи, непреувеличение, недвусмысленность, но и правду в мыслях, т. е. правдивость перед самим собой
3. Астейя — неприкосновевие чужого подразумевает недопустимость всех видов незаконного присвоения чужого имущества: не только кражу или обман, но и само желание чужого.
4. Брахмачарья — контроль над чувственными желаниями и страстями и в делах, и мыслях.
5. Апариграха — неприятие даров, это и отсутствие жадности вообще, отклонение всего, что не заработано личным трудом.
31. Они (пять добродетелей) не обусловлены ни местом, ни временем, ни обстоятельством и составляют великий обет.
32. Очищение тела и разума, удовлетворенность, самообуздание, покорность Ишваре — составляют Нияму.
Нияма — культура, вторая дисциплина Йоги — предполагает очищение внешнее и внутреннее. Внешнее предполагает чистоплотность и рациональное чистое питание; внутреннее — очищение ума путем воспитания здоровых эмоций (дружелюбия, доброжелательности и т. д.) для несения добра людям. Культура предполагает также довольствование тем, что есть, разумный аскетизм, состоящий в воспитании привычки переносить неудобства без отрицательных эмоций, регулярные занятия практикой Йоги и размышления о суетности так называемых ценностей социума. Это вторая дисциплина йоги, естественно, должна базироваться на достигнутой высоте поведения в результате усвоения в поведении пяти принципов ЯМА.
Нияма включает в себя следующие принципы:
1. Шауча — очищение тела и ума, идущее по двум направлениям — Бахья и Абхьянтара. Бахья — внешнее очищение — достигается поддержанием тела в чистоте и употреблением чистой пищи. Йога рассматривает питание, как важнейший фактор строительства тела. Постоянно взаимодействуя с внешней средой, человек обменивается с нею информацией и приспосабливается к постоянно изменяющимся факторам среды обитания, но ни один из них при этом не становится внутренним. Только дыхание и питание, являясь факторами внешней среды, в процессе взаимодействия становятся факторами внутренними. Именно поэтому Йога относит питание к внешнему очищению. Мы суть то, что едим. Именно пища дает те строительные материалы, из которых построен наш организм. Единственные его строители — генетический аппарат, желудочно-кишечный тракт и разум. Пища делится на три категории: Саттвика — саттвическая, Раджика — раджастическая, Таксика — тамастическая. Это разделение основывается на преобладании в каждой категории продуктов одной из трех гун Саттва, Раджас и Тамас.
• Саттвика: молочные продукты, фрукты, овощи, зелень, орехи и зерна злаковых — это абсолютно чистая пища.
• Раджика: постное мясо, рыба, яйца, пряности и приправы, горячие блюда, а так же соль, нерафинированный (желтый) сахар, чай, кофе и какао. Эти продукты считаются возбуждающими.
• Тамсика: залежавшаяся и длительно хранящаяся пища второй группы, а также жирное мясо и алкогольные напитки.
Каждый здоровый человек, живущий обычной жизнью, но стремящийся к гармонии тела и духа, к психическому равновесию, может использовать диету, на две трети состоящую из продуктов категория Сатвика и на одну треть из продуктов категории Раджика, по возможности избегая сахара, кофе и какао. Продукты Тамсика недопустимы вообще, так как делают человека заторможенным, ленивым, и понижают его умственные способности. Те, кто посвятил себя Йоге, признают продукты исключительно категории Саттвика, так как только эти продукты не мешают высшей концентрации и яркому восприятию действительности.
2. Абхьянтара — внутреннее очищение. Процесс самовоспитания нравственной чистоты, основанной на тщательном и объективном анализе всего, что составляет инструмент сознания, предполагает два направления:
• Устранение отрицательных мотивов поведения и отрицательных эмоций, способствующих их появлению, таких как гнев, злоба, зависть, ревность, надменность. Анализ свойств ума направляется на изживание мотивов поведения, которые вызывают несовместимые с Йогой действия, такие как клевета, интриганство, обман и т. д.
• Культивирование положительных мотивов поведения и положительных эмоций, вызывающих их проявление, таких как радость, бодрость, скромность, искренность, дружелюбие, честность и т. д. Сознательное воспитание навыков и привычек, основанных на положительных эмоциях и чувствах, побуждает практикующего быть терпимым к интересам и убеждениям других людей, даже если они не совпадают с собственными. Побуждают творить добро другим людям, не взирая на их пороки.
И устранение, и культивирование должно распространяться на все стадии сознания от осознаваемого, через смутноосознаваемое, до неосознаваемого. Положительные навыки должны стать потребностью и способом взаимодействия йога с внешним миром.
3. Сантоша — удовлетворенность — предполагает основанное на четком понимании своих истинных потребностей довольство тем, что имеешь, и умение максимально использовать все заложенные в этом малом полезные качества. Такое мироощущение рождает спокойствие, здоровый оптимизм и жизнерадостность, позволяет удерживать разум в состоянии равновесия. Как только достигается такое душевное состояние, все начинает происходить само собой, без лишних усилий йога.
4. Тапас — укрощение плоти, самообуэдание. Это не умерщвление плоти, проповедуемое некоторыми фанатиками, а воспитание разумного аскетизма. Приучение организма к лишениям, воспитание привычки переносить жару и холод, жизненные невзгоды позволяет преодолеть инертность тела и разума, подчинить их воле, и, тем самым, вплотную подойти к пониманию того, что Я и «Я есть это» (асмита) не одно и то же, а тело и разум только инструменты духа.
5. Свадхьяя — самосозерцание и самоизучение, основанное, с одной стороны, на знании канонов, что предполагает постоянное изучение йогической литературы и текстов Священного Писания, а с другой — на анализе происходящих в теле и сознании перемен и сопоставлении их с критериями, содержащимися в этих источниках. Эта работа над собой, приучая разум к осознанию внутреннего потока информации, готовит его к восприятию интуитивного знания.
6. Ишвара-пранидхана — подчинение Ишваре, размышление о Сознании Вселенной, если хотите, о Боге, дает истинное понимание его роли в проявленном бытие материи и месте нашего «Я» в процессе эволюции. Эти размышления-медитации сливают волю йога с волей Ишвары и, уничтожая зерна страданий, изживают карму и делают возможным освобождение.
33. Путь злым мыслям преграждается размышлением о противоположном.
Процесс совершенствования, выработки новых концепций поведения, новых идеалов и принципов, не ставших еще привычкой, порождает в сознании определенный конфликт, вызывающий защитную реакцию психики. Старые принципы блокируются сознанием и активно «забываются», вытесняются из сферы осознаваемого, через смутно осознаваемое, в неосознаваемое. Однако вытесненное оставляет в сознании отпечатки-матрицы (см. комментарий к сутре 15 ч. I), сохраняющие присущую вытесненным влечениям энергию, так называемое зерно. Под воздействием ассоциативных связей с переживаемыми в настоящем событиями, вытесненное стремится вернуться в сознание и занять там привычное для него место. Йога дает нам три способа воздействия на этот нежелательный процесс.
В соответствии с первым, ум занимает позицию, противоположную импульсам, идущим из неосознаваемого, и старается не допустить их реализации. Второй способ, изложенный в сутре, заключается в нейтрализации потока идущего из неосознаваемого в сознание в виде «злых» мыслей еще более сильным потоком энергии противоположных, более высоких размышлений. Третий способ — осуществление полного преобразования нашей природы, что является целью Йоги — заключается в полной сублимации вытесненного в неосознаваемое, его полное растворение и исчезновение.
34. Так как неправедные рассуждения, мысли и деяния (такие, как насилие) в разной степени: слабой, средней или сильной, являются причиной невежества и бесконечных страданий, совершены ли они непосредственно, через посредство другого или с нашего молчаливого одобрения; вызваны ли они нашей жадностью, гневом или заблуждением — они должны устраняться размышлением о противоположном.
Данная сутра, с одной стороны, развивает положения предыдущей, а с другой — раскрывает систему этических положений философии йоги. Основная канва положения сутры дает понимание причинно-следственной связи между невежеством и страданием и, повторяя предыдущую, раскрывает способ их устранения: «Так как неправедные мысли, чувства и действия… являются причиной невежества и бесконечных страданий… — они должны устраняться размышлением о противоположном». Остальная часть сутры, в соответствии с индийской философской традицией, классифицирует степени воздействия причины на следствие: «слабой, средней или сильной» и поясняет саму суть этих причин с точки зрения йогической этики. Что касается степеней воздействия причины на следствие, то они адекватны сущности средств, применяемых для достижения Самадхи и изложенных в сутрах 21 и 22 части I (см. соответствующий комментарий). Что же касается сути причин, порождающих следствие, то они требует отдельного комментария.
Рассматривая человека, его физическое и психическое я как один из элементов проявленной природы, участвующей во всех ее взаимодействиях, йога рассматривает этический кодекс не только как средство освобождения. Каждый человек и окружающая среда — соучастники событий, происходящих в этом взаимодействии. Человек как активная сила, способная свободно генерировать в пространство вибрации различных качеств, в большей степени ответственен за все происходящее вокруг него, чем, например, дерево, лишенное свободы действий и генерирующее вибрации ограниченного диапазона. Таким образом, мы можем совершить зло не только «непосредственно», но генерируя его в пространство и «через посредство другого или с нашего молчаливого одобрения». С этой точкой зрения требования Ямы и Ниямы выглядят уже не только как средство самосовершенствования, но и как инструмент воздействия на окружающий мир, его атмосферу. Каждый человек окружен аурой, несущей активные динамические следы его устремлений и поступков.
35. В присутствии утвердившегося в непричинении вреда прекращается всякая вражда в других.
Жизнь дает много примеров, подтверждающих правоту положения, изложенного в этих сутрах. Хоть раз в жизни, но вам приходилось видеть человека, спокойно подходящего к свирепому цепному псу и тот, к удивлению присутствующих, начинал к нему ластиться.
36. Утверждением в правдивости йог приобретает силу пользоваться для себя и других плодами дел без их совершения.
Для понимания этой сутры важны два положения. Первое заключается в том, что процесс развертывания причинно-следственной связи подчиняется определенному закону последовательности в пространстве, времени, образе действия и причинной связи. Йог, утвердившийся в Яме и Нияме, достигший состояния, когда правда из убеждения переходит в образ жизни, постигает все элементы развертывания цикла этой последовательности, и его разуму открыто то, что должно произойти, (см. комментарий к сутре 14 этой части). Поэтому то, что он говорит — сбывается.
Второе заключается в том, что приобретая в этом состоянии огромные энергетические возможности, йог может повлиять на любое звено этой последовательности. Все, что он говорит, соответствуя правде, должно материализоваться, именно поэтому его каждое слово должно быть взвешено и продумано, особенно то, которое обращено в будущее.
Человек, достигший этого уровня, повелевает многими аспектами причинно-следственной связи, и если он скажет больному «излечись», тот выздоровеет, а если скажет предмету «переместись» — тот передвинется.
37. Если йог абсолютно честен, все богатства раскрываются перед ним.
Утвердившемуся в аскетизме они уже не нужны, он пользуется только тем, что ему необходимо для жизни. Любое злоупотребление этой возможностью надолго лишает йога этих способностей.
38. Утверждением в Брахмачарьи приобретается энергия.
Сексуальная энергия сублимируется йогом в верхние этажи сознания тела для достижения полного сосредоточения.
39. Утверждением в Апариграхе достигаются воспоминания о предыдущих жизнях.
Апариграха — неприятие даров, отсутствие жадности, возведенные в образ жизни, настолько раскрепощает сознание, что оно способно уже и к самопознанию. Начинают осознаваться не только все этажи сознания тела, их роль и значение в том, что называется аурой человека, но и доводятся постепенно до этого уровня все отпечатки прежних впечатлений. Сознание, проникая все глубже, достигает уровня генетической памяти, и йог приобретает знание о прежних воплощениях.
40. С утверждением внутренней и внешней чистоты возникает отвращение к собственному телу и нежелание вступать в контакт с другими телами.
Когда наступает прозрение и настоящее видение объектов внешнего и внутреннего мира, постигается истинное значение и истинный вид всех предметов, в том числе и тела. Только внутреннее видение позволяет увидеть то, что скрывается под внешней оболочкой. Эта же способность позволяет рассмотреть и все те поля и ауры (см. приложение); представьте, что вы это тоже способны увидеть, добавьте к этому видение внутренних органов человеческого организма, и вам станет ясно, почему йоги стремятся к уединению и избегают контактов с внешним миром. Но и это видение неспособно заслонить для Йога понимание того, что тело — только инструмент духа, йог умеет разглядеть за этим инструментом его владельца и любить его. Со временем йог овладевает умением отсекать автоматически те картины, которые не являются предметом его внимания в данный момент, и он может вернуться в мир.
41. При ментальном очищении возникает очищение Саттвы, хорошее расположение духа, сосредоточенность, контроль над чувствами и способность к самопознанию.
На определенном этапе освобождения начинается интенсивный возврат в истинное Я, развеяние Майи (иллюзии), скрывающей от нас нашу истинную природу. Совершенствование внутреннего мира уменьшает Тамас: инертность, невежество, слабость и неспособность к познанию. Практикующий йогу уже не может быть тупым и невежественным человеком. Практикуемый аскетизм сокращает и зону действия Раджаса (активного начала и источника страдании), приводит к ею уменьшению. В духовной атмосфере йога начинает преобладать Саттва. Очищаемая от воздействия остальных гун, она получает прекрасные возможности для развития, и человек постепенно достигает высокого духовного состояния.
42. Удовлетворенность приносит высшее счастье.
43. Совершенство органов чувств и всего тела достигается при его физической чистоте и при помощи аскетизма.
Как уже говорилось, соблюдение всех этических норм, возведенных в образ жизни, позволяет привести тело и все органы чувств к функциональному совершенству. Органы чувств становятся способными воспринимать, а тело — адекватно реагировать на все вибрации окружающего мира, включая и Сознание Вселенной. Тело, наконец, становится тем, чем оно фактически и должно быть — инструментом духовной жизни.
44. Самопознание приводит к союзу с богом.
45. Полным подчинением Ишваре достигается Самадхи.
46. Положение тела должно быть устойчивым и удобным.
В переводе с санскрита слово «Асана» означает «поза» — положение тела. В принципе, в данной сутре Патанджали говорит о том, что при всех занятиях положение тела практикующего йогу должно быть устойчивым, удобным и приятным. Таким образом, можно сказать, что АСАНА — это способ сидеть удобно и без напряжения, и этим ограничиться. Но смысл сутры гораздо глубже: Асана не просто поза, а способ использования тела в качестве инструмента духовных упражнений и духовной жизни.
Когда видишь виртуоза музыки или ремесла, невольно думаешь, что инструмент его деятельности является как бы продолжением его тела. Об атом же говорят и сами виртуозы. Только в том случае можно полностью отдаться творчеству, когда инструмент этого творчества не ощущается как посторонний предмет.