ЧАСТЬ 4 Кайвальяпада

ЧАСТЬ 4

Кайвальяпада

Природа и формы освобождения. Реальность трансцендентного Я и другого мира. Независимость.

1. Сидхи приобретаются с рождением, химическими средствами, силою мантр, аскетизмом и сосредоточением.

Нет людей ни к чему неспособных, способности к чему-либо — врожденные качества людей. Утверждающие обратное — или человеконенавистники, или несчастные, так и не раскрывшие своей сущности. Содержание человеческой жизни в том и заключается, чтобы как можно полнее проявить свою сущность — свои врожденные способности. Сколько людей страдает и болеет, бесполезно тратят время и средства на врачей и лекарства, в то время как причина их болезни проста — они не проявили своей сущности. Их личность, воспитанная и запрограммированная социумом, не соответствует их кармической сущности. Если оглядеться вокруг себя, то можно увидеть, например, директора, которому лучше было бы стать садовником: врача, которого на пушечный выстрел нельзя подпускать к больным и т. д. Жить в соответствии со своей сущностью — долг и гражданская обязанность каждого человека. Разумеется, такой образ жизни требует смелости и честности.

Выдающиеся врожденные качества называют талантом. Сидхи — выше таланта, это способности или качества в сочетании с энергией для их воплощения. К примеру, у каждого человека бывают предчувствия, которые сбываются, но только единицы рождаются ясновидцами. Каждая мать гладит ушибленное место у плачущего ребенка, и боль уходит, но врожденные целители довольно редкое явление. Лишь немногие обладают сверхсилами. В большинстве случаев эти силы нужно развивать заново в каждом воплощении (см. примечание к сутре 14 ч. II).

Сверхсилы низкой ступени можно приобрести лекарственными средствами. Многие шаманы, прорицатели и в древности, и в наши дни доводили себя до состояния экстаза различными наркотическими средствами и проявляли в этом состоянии качества ясновидцев и целителей. Не стоит, видимо, объяснять, насколько это вредно для практикующего. Такой способ приобретения временных способностей ничего общего с Йогой не имеет и ни на шаг не приближает человека к освобождению.

Смысловая сила слова известна всем. Но слово — это еще и вибрации, которые воспринимает организм говорящего и слушающего. Так действуют на человека простые слова, но есть слова особые, их отбирали веками, их вибрационное воздействие огромно, это мантры — вибрационные пароля чакр (подробнее смотри в комментарии к сутре 27 ч. III и в разделе «Чакры»). Если их произносить в определенных условиях, а также медитировать над их значением, то Сиддхи пробуждаются. Результат такого пробуждения подобен чуду.

2. Аскетизм, самообуздание — первая ступень к сосредоточению. Без первого невозможно второе. Самадхи, в котором ум полностью поглощен объектом медитации — это конечная ступень Йоги. Многие великие подвижники различных религий достигали «сверхфизических» сил самообузданием, сосредоточением и преданностью Богу.

В данной сутре, по существу, речь идет о переходе количества в качество, о трансформации фундаментальной, изменении самой природы объекта, а не его формы. Изменения формы, очень часто наблюдаемые в природе, не являются фундаментальными, затрагивающими основные, существенные свойства объектов. Аристотель, как и Патанджали, четко различают свойства формы и содержания: качество — есть видовое отличие сущности. Циркуляция воды в природе — характерный пример изменения формы и сохранения сущности объекта Н₂О. Вода в водоеме — испарения — облака — дождь — грунтовые воды — вода в водоеме; существенно изменяется форма объекта, но изменения не затрагивают его сущности — Н₂O.

Есть и другие превращения, происходящие с объектами, изменяющие их сущность, но происходящие на основе сохранения и усиления их естественных потенциальных возможностей. Посмотрите на трансформацию растительности каменноугольного периода. Под воздействием гигантских давлений, времени, химических элементов недр и высокой температуры, леса превратились в залежи каменного угля — дерево превратилось в камень. Изменилась сущность объекта, но его потенциальные возможности, способность гореть и температура горения не только не уменьшались и не исчезли, но даже увеличились.

Так как трансформация — это, в сущности, проявление того, что скрыто в потенции в исходном материале, т. е. переход от скрытого к явному, появление на первом этапе развертывания Пракрити интеллекта, или Буддхи, как его первого продукта, является закономерным. Разной степенью разума — способностью отражения — наделены все формы движения материи во Вселенной, от атома до человека. В период Пралайи, когда все возвращается к состоянию авьяктам — непроявленной Пракрити, единственным элементом, остающимся в избытке, является Буддхи, как зародышевая сила семени в Пракрити. При новом развертывании материального мира это семя прорастает для развития в новом, высшем качестве.

3. Случайные причины не являются прямой причиной превращений, они, как земледелец, удаляют препятствия для течения воды в нужном направлении.

Посторонние причины могут, конечно, существенно повлиять на направление развертывания потенций, заложенных в объекте, повернуть в ту или иную сторону эволюционную цепочку причинно-следственных связей. Но сами причины должны изначально присутствовать в объекте. Так человек, имея ячмень, может из него изготовить крупу, а затем сварить кашу, но может приготовить солод и сварить из него пиво. Направление развития ячменя в конечный продукт зависит от посторонней для ячменя причины, от человека, но причина самих превращений заложена в исходный продукт изначально.

Этой сутрой Патанджали раскрывает всю важность создания каждым человеком «коридора вероятности» будущих событий своей жизни, путей своего развития и освобождения, поступками, совершаемыми в настоящем. Человек, как умелый садовник, направляющий течение воды в нужном направлении, своими действиями должен способствовать проявлению и созреванию того великого принципа частицы всеобщего Духа, который заложен в каждом из нас. Не следует заваливать камнями неправедной жизни росток эволюции, заложенный природой в каждое воплощение, в каждую материальную форму.

4. Создание интеллекта достигается через Асмита.

Совершение Саньямы над различными ступенями эволюции дает знание и способность взаимодействовать с уровнем Панча Тан-матра, составляющим Махат-Таттву (см. комментарий к сутре 45 ч. III) — с основным, главным принципом, с так называемыми силами природы (полевой уровень взаимодействий материального мира). Эта способность распространяется на все энергетические уровни — от элементарного, биоэнергетического следа, через производство фантома, до «искусственного разума».

Если все усилия, прилагаемые Йогой, в принципе направлены на то, чтобы разорвать цепочку перевоплощений, связанных с ложным знанием — Авидья (см. комментарий к сутре б ч. II) и добиться освобождения, то возникновение интеллекта вообще, связано с Асмитой — представлением, что Я есть э т о, смешением зрящего с его орудиями: умом, интеллектом, чувствами. Это естественный путь эволюции Пракрити. Йог, достигший определенного уровня развития, может в полном соответствии с естественным эволюционным путем создать независимый центр сознания — репликацию собственного Я, которое становится центром притяжения соответствующих сил и полей, образующих его инструменты. По существу, такой центр индивидуальности, созданный по воле йога, уже естественным путем, автоматически, облекается в тонкое тело и вовлекается в сансару (сансара — мир, в котором индивид пребывает до достижения освобождения).

5. Естественный разум направляет деятельность искусственных интеллектов.

Созданные йогом центры индивидуальности, облеченные в тонкие и даже физические тела, полностью подчинены его воле и выполняют определенные йогом функции.

6. Разум, созданный через Самадхи, чужд впечатлений.

Несмотря на почти неразличимое подобие, искусственный разум, вовлеченный в сансару, не несет в себе прошлых впечатлений — сансару — и не порождает карму. Он по воле йога прекращает существование, как только выполнит свое предназначение. Самостоятельность существования и проявления всех функций изначально присуща только тонкому телу, соединенному с Пурушей, так как первично — оно, а не организм человека. Именно в таком тонком теле содержатся санскары, которыми определяется форма и материал нового воплощения. Лингадеха — тонкое тело — составляется из буддхи, аханкары, манаса, пяти органов восприятия, пяти органов действия, пяти танматр и зародышей грубых элементов, своеобразных «семян», из которых «вырастает» физическое тело. Возможности йога, таким образом, распространяются на создание только центра индивидуальности и его физического тела со всеми присущими ему атрибутами, но он не может осветить его сознанием Пуруши.

7. Для йога карма не может быть ни белой, ни черной, для прочих она трояка: белая, черная и смешанная.

Йог, достигший способности к Саньяме, для достижения окончательного освобождения должен, в конце концов, приступить к уничтожению кармы. Карма как таковая выступает в трех видах: Прарабдха — накопление рода, последствия которого проявляются в настоящей жизни и должны быть искуплены в настоящем конкретным человеком; Крияма — последствия поступков, совершенных конкретным человеком в прошлом, которые, если их не искупить, пойдут на пополнение кармических накоплений рода для реализации их потомками, и станут для них Прарабдха; Агами — последствия тех поступков, которые не могут быть искуплены одной жизнью и идут в накопление рода.

Готовые элементы кармы «сжигаются» йогом самостоятельно, не готовые могут быть тоже уничтожены. Именно для этой цели и создаются йогами центры индивидуальности, обладающие телом и Нирмана-Читтой — искусственным умом. Не сделав этого, йог не может полностью отдаться служению обществу, одним из видов которого является целительство, так как каждое действие в этом направлении может передать пациенту частицу кармы целителя. Это не проходит для йога безнаказанным. Вместо искупления кармы, он либо теряет все свои достижения, либо, кроме готовой кармы, должен отработать и эту черную карму.

Для йоги нет ни белой, ни черной кармы. Белую он реализует, черную не создает. Для остальных людей она бывает белой, черной (хорошей, плохой) и смешанной.

8. Проявляются только те желания, для которых складываются благоприятные условия.

На первый взгляд положения этой сутры могут показаться очень простыми: в самом деле, проявиться (реализоваться) могут только те желания, для которых сложились благоприятные условия. Однако это утверждение порождает целый ряд вопросов, связанных, с одной стороны, с законами кармы, а с другой — со свободой воли. Действительно, побудительной силой желаний и, естественно, поступков являются мотивы — то, ради чего совершаются те или иные поступки — стимулы, побуждающие саму деятельность человека. Каждому мотиву предшествует тот или иной эмоциональный фон, порождающий потенциальную энергию (см. комментарий к сутре 33 ч. I). Эти энергетические составляющие эмоционального фона только на первый взгляд являются проявлением воли человека, в действительности же они — результат работы кинетического центра воли, поле которого запрограммировано нашими прошлыми действиями в этом и предыдущих воплощениях. Свобода же воли выступает как регулятор настройки приемника, работающего в пределах причинного диапазона устремлений индивидуума, который в свою очередь является лишь полосой частот причинного диапазона всеобщего каузального поля человечества (см. раздел «Чакры» — чакра Сахасрара).

Энергетический каркас человека со всеми его структурами и полями находится в постоянном активном взаимодействии со всепроникающей энергией Сознания Вселенной, энергией санскар, накопленной в предыдущих воплощениях и энергией всеобщего каузального поля. Именно это взаимодействие в сочетании с волей человека возбуждает явления жизни конкретного человека, от физической до духовной сферы. Желания же, выпадающие из законов трансформации и кармы, не могут быть реализованы и порождают лишь иллюзии, разочарования и нарекания на «несправедливость» судьбы (см. комментарий к сутре 20 ч. I).

9. Существует взаимозависимость причин и следствий даже разделенных видами, пространством и временем, так как память и все впечатления объединены одной формой.

Чистое Я безначально и бесконечно. Это часть Сознания Вселенной — форма сознания, не имеющая возможности чувственного познания мира объектов. Такое познание возможно только через воплощение Я. Таким воплощением, основной формой, объединяющей памятью все впечатления различных воплощений (реинкарнаций), является Джива, или, как ее еще называют, Эго — психическое средство потока жизненного опыта.

Память каждого воплощения ограничена сроком жизни, переживаниями конкретного человека. Опыт всех воплощений, рассеянный по поколениям рода, своеобразный биоэнергетический образ со всеми отпечатками его контактов с внешним миром, т. е. с памятью различных жизней, интегрирован в Дживе. Она, будучи владелицей тонкого тела, является хранителем и собирателем кармы, независимо от того, в каком пространстве или в каком виде воплощался данный человек в прошлом (см. комментарий к сутре 9 ч. I).

10. Жажда жизни вечна, а потому желания не имеют начала.

В сутре 9 ч. II говорилось о том, что «жажда жизни властвует даже над мудрецами». Эта жажда жизни прослеживается на всех уровнях проявленного мира, она отнюдь не начинается с развитием растительной, животной или человеческой жизни. Уже на уровне химических элементов и даже атомных частиц можно наблюдать стремление любого объекта к сохранению своей формы и содержания. Более того, каждому элементу, каждому веществу на самых нижних этажах эволюции совсем не безразлично, с каким веществом или элементом и в каких пропорциях соединиться. С каждым подъемом со ступени на ступень эволюционной лестницы растет число степеней свободы, растут возможности реализации желаний. Идет непрерывный процесс накопления санскар.

Человек, являющийся результатом эволюционного процесса Пракрити, аккумулировал в себе санскары всех этажей эволюции (см. раздел «Чакры», чакра Муладхара), его подсознание насыщено впечатлениями всех четырех этажей, составляющих жизнь: минерального, растительного, животного и духовного. Но только последний этаж — духовная сфера — позволяет ему разорвать цепь причинно-следственных оков кармы и добиться освобождения от санскар, несущих семена новых воплощений и являющихся причиной жажды жизни.

11. Поскольку желания связаны причинно-следственной связью с материей сознания, они исчезают с исчезновением Авидьи.

Причиной санскары является союз Пуруши с тонким телом. Освобождение достигается только разрывом этого союза — искоренением Авидьи, познанием реальной природы вечного. До тех пор, пока Авидья не преодолена, жизнь протекает в санскаре по законам кармы.

12. Прошлое и будущее существует в их собственной форме. Различие в свойствах основано на разных путях их достижения.

При оплодотворении (слиянии мужской и женской половых клеток) у растений, животных и человека образуется зигота — диплоидная клетка, из которой только впоследствии разовьется зародыш будущего взрослого организма. Но уже на этой стадии развития тела биоэнергетическая матрица, по которой развивается целые годы растение, животное и человек, содержит в себе все особенности его будущего: форму, вес, своеобразие жизненных процессов, болезни, срок жизни и смерти. Таким образом, прошлое — реальный организм, и будущее — его своеобразный биоэнергетический образ, соприкасаясь в настоящем, существуют в присущей им собственной реальной форме.

Закономерности перехода будущего через настоящее в прошлое, подчиняясь законам трансформации и кармы, могут быть «уловлены», почувствованы, а значит, и познаны. Возможность их познания позволяет в некоторой степени управлять этими закономерностями и формировать будущее в рамках причинно-следственного диапазона каузального поля. В этом управлении и формировании будущего собственным сознанием и заключается смысл свободы воли каждого живущего в настоящем. Внутри коридора вероятностей есть определенная свобода выбора и творчества, позволяющие будущему развиваться по одному из возможных путей.

Переход будущего в реальность настоящего и через него в прошлое во времени и пространстве конкретной системы возможен по разным путям, в зависимости от свойств формирующейся личности, но и свойства формирующейся личности и системы вообще во многом зависят от путей такого перехода.

13. Свойства, проявленные или скрытые, принадлежат к природе Гун.

14. Сущность объекта меняется в зависимости от уникальных изменений в Гунах.

Весь мир объектов во всем его разнообразии — не что иное, как различные сочетания Дхарм — свойств, присущих Пракрити. Любой объект воспринимается ментальным аппаратом только благодаря его свойствам. То, что такими свойствами не обладает — не воспринимается непосредственно, их существование выводится на основании производимых ими следствий, присутствующих в объектах в виде набора определенных, свойственных лишь данному объекту качеств. Под гунами понимаются факторы — компоненты Пракрити, потому что только Пракрити субстанция, а гуны — просто элементы, данной субстанции принадлежащие. Подробнее о гунах мы уже говорили в сутре 45. ч. I, здесь можно только добавить, что Саттва определяет сущность, или форму объекта, которую следует воспринять; Тамас является силой, препятствующей восприятию, а Раджас — побудительная сила, преодолевающая препятствия и делающая явной форму сущности.

15. Различие в восприятии (и познании) одного и того же предмета зависит от того, что каждый разум идет своей дорогой.

Инструмент познания — разум, как и познаваемая им реальность, — является объектом материального мира. Его качества, ментальная сила, в той же мере зависят от свойств доминирующей в нем Гуны, как и качества любого изучаемого им объекта. Более того, материя мышления, постоянно вибрируя, излучает в пространство не только несущую волну доминантной Гуны самого объекта — мозга, но и продукт мыслительного процесса — вибрации мыслеформ. Познаваемый объект может оставаться абсолютно неизменным, но ощущения от него, получаемые различными интеллектами, могут быть совершенно разными, так как резонансные способности познающего мозга во многом зависят от качества его вибраций. Вибрации собственных мыслеформ, зачастую до неузнаваемости искажая волны изучаемого объекта, становятся мощным фильтром на пути проникновения информации к мозгу (см. раздел «Чакры», чакра Аджна).

Разум, идущий дорогой Йоги, достигает со временем возможности такой сосредоточенности, которая не сопровождается продуцированном мыслеформ, при котором достигается полное спокойствие материи мышления и, наконец, достигается способность интуитивного проникновения в истину. В этом случае идеи постигаются в наиболее ясной форме, и познаваемый объект предстает в своей наиболее выраженной сущности.

16. Нет объекта, существование которого зависит от нашего сознания. Что происходит с объектом, если разум его не познает?

Мир — объективно существующая реальность, не зависящая от познающего его разума, философия Йоги, признавая существование объектов вне нашего сознания, избегает и крайностей чистого реализма, утверждая, что и сам процесс познания вносит определенные изменения в мир реальности, как результат взаимодействия двух или более полевых структур.

17. Объект становится известным или неизвестным я зависимости от того, окрасил он сознание или нет.

Эта сутра подтверждает положение предыдущей сутры. Под «окраской» следует понимать способность ментального инструмента входить в резонансное состояние с вибрациями изучаемого объекта. Полнота такого резонанса и будет мерилом глубины цвета окраски сознания познающего.

18. Состояние сознания известны Пуруше, ибо он всегда неизменен.

19. Разум, будучи объектом, собственного света не имеет.

Материя сознания, подвергаясь модификациям, взаимодействуя с объектом, только принимает его форму, и лишь Пуруша воспринимает то, во что она модифицировалась. Именно сознание Я — часть Сознания Вселенной, находящейся в нас, действуя на ментальный аппарат, делает его способным к восприятию; оно освещает всю ментальную и сенсорную сферу инструмента познания. Несознательная антахкарана — внутренний орган — не может быть действующим лицом, но она (антахкарана) наделяется сознанием, которое не проникает в нее, но постоянно отражается в ней.

Постоянно вибрируя, модифицируясь, переходя из формы в форму, материя мышления не способна к накоплению опыта, к знанию, таким знанием обладает Пуруша, так как Я, которое является действительным субъектом познания, остается всегда постоянным. Объединение переживаний человека в единое целое жизненного опыта, в систематическое целое всех реинкарнаций, обусловлено наличием истинного субъекта — Я, которое удерживает на протяжении всех веков существования эти различные состояния. Только сознание, или Я, вводит результаты эволюционного развития в самосознание и генетический аппарат, оно хранит впечатления о прошлых воплощениях. Под воздействием гипноза или в состоянии самадхи, используя отражение в сознании самого Пуруши, можно добиться соответствующей модификации разума и раскрыть для осознания нужную информацию, независимо от того, что разум при каждом воплощении формируется заново вместе с телом. Такое отражение позволяет йогу превратить воспринимающее в воспринимаемое и познать Пурушу.

20. Разум не может выступать одновременно субъектом и объектом восприятия.

Только сознание Я воздействует на материю мышления и делает ее воспринимающей объекты. В процессе познания материя мышления испытывает на себе воздействие как сознания, так и познаваемого (субъекта и объекта), однако модификации самого разума могут возникнуть под воздействием только одной причины. Человек, познающий окружающее, не может одновременно познать и само сознание; отражающая способность материи мышления не дает такой возможности. Только сдержав модификации разума от воздействия внешних причин, освободив зеркало ума от воздействия внешнего мира, можно воспринять сознание как таковое.

21. Если предположить другой воспринимающий разум, не будет конца подобным допущениям, а это приведет и к путанице в памяти.

Анализируя энергетический каркас человека, его поля, ауры и планы, мы неизбежно приходим к выводу, что целостная реакция человека на воздействия внешней и внутренней среды, в зависимости от сложности и качества раздражающего сигнала генерируется на разных этажах системы. Чем выше переживание, чем тоньше его вибрация, тем выше такой центр располагается. Каждый центр реагирования генерирует свой уровень психической составляющей такой реакции. Сливаясь, интегрируясь в гармоническое звучание, эти уровни рождают то, что мы называем целостной реакцией человека. Йога считает чакры узлами единой системы, в которых дезинтегрируется информационный поток Вселенной — ее Сознание, а информация в качестве активного начала участвует во всей жизнедеятельности человека на всех ее уровнях. Так же, но в обратном порядке формируется ответная реакция. Разум интегрирует информацию органов и энергетических центров в одну гармоническую ментальную концепцию, а интеллект производит интеграцию знания, полученного различными этажами иерархии в одно координированное знание — источник памяти. Было бы абсурдом усматривать у человека множество независимых интеллектов, по количеству энергетических центров. Это привело бы к хаосу и развалу всей системы, именуемой «Человек».

22. Знание настоящей природы сознания мы получаем через самопознание, когда сознание принимает такую форму, которая не изменяется.

В принципе эта сутра повторяет содержание сутры 12 части III.

23. Разум, освещенный Знающим и окрашенный познанным, является всеохватывающим.

Процесс познания содержит в себе два основных аспекта: воздействие качеств объекта на материю мышления, т. е. ее резонанс с вибрациями этих качеств, и освещенность разума светом сознания Пуруши. Когда предметом познания становится Сознание Вселенной, диапазон этих двух воздействий вызывает всеобъемлющий контакт с миром, от грубых до самых тонких вибраций (см. также комментарий к сутрам 33, 34, 35 и 36).

24. Хотя различные желания влияют на разум, он действует для иного (Пуруши).

25. У того, кто познал Высшую Реальность, исчезает желание находиться в сфере сознания.

Желания, устремления, к которым относится и жажда жизни, присущи всем уровням проявленной Пракрити. С ростом возможностей, с увеличением степеней свободы, усложняются и сами желания, втягивая все большие пространства в сферу влияния субъекта желаний. Для полного понимания положений этих сутр следует остановиться на понятии самой жизни как способа взаимодействия ограниченной в пространстве системы и материи вне ее во всей сложности таких отношений.

Для многих исчерпывающим определением жизни является то определение, которое дал более 100 лет тому назад Ф. Энгельс: «Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических частей этих тел» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, стр. 82). Для материалистов такого уровня этого определения вполне достаточно. Для них понятие жизни ограничивается обменом веществ, и вопросы взаимодействия живого организма с внешней средой сводятся только к путям обмена, т. е. путям ассимиляции и диссимиляции веществ и газообмена. Организм получает из окружающей среды различные вещества, перерабатывает их, строит из них себя и возвращает в среду продукты переработки. Иными словами, в основу взаимодействия организма с внешней средой ставится химическая и физиологическая адаптация. Жизнь — агрессивная форма материи, стремящаяся превратить в саму себя окружающую среду. Размножение и питание есть не что иное, как превращение окружающей материи в свою, специфическую для жизни форму. Может ли быть понят такой способ существования материальной структуры только на основе физико-химических законов? Конечно, нет. Сознавая неполноту своего определения, Энгельс писал: «Наша дефиниция жизни, разумеется, весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а, напротив, ограничивается самыми простыми среди них…» (там же, стр. 84). Для вышеуказанных горе-материалистов это высказывание Ф. Энгельса и все, что из него вытекает, остается, к сожалению, за пределами их знаний. Развивая положения материализма, наука утверждает, что жизнь качественно превосходит другие формы существования материи. Живые системы являются открытыми, т. е. обмениваются с окружающей средой не только веществом, но и энергией, и, что особенно важно отметить, информацией. Организм живого существа представляет собой биологическую систему, САМОНАСТРАИВАЮЩУЮСЯ на условия внешней среды. Систему, СОВЕРШЕНСТВУЮЩУЮСЯ в процессе существования. Можно заключить, что уже в самых примитивных формах жизни возникает то, что можно отнести к психике и что не может быть выражено в терминах физики и химии.

Известно, что психика является продуктом жизнедеятельности живого объекта и как таковая выполняет функцию ориентации и управления ею. Невозможно рассматривать психику в отрыве от жизнедеятельности живого организма, так как психическое отражение порождается в процессе взаимодействия материального субъекта с объективной действительностью, во взаимодействие с которой последний вступает. Психика представляет собой необходимое условие развития жизни и является основным звеном эволюционного процесса. Единство мира и человека как материального субъекта, взаимодействующего с ним, порождает глубокую потребность у него понять себя и мир, свое отношение к нему. В сущности, эта потребность, и породила науку, искусство, литературу и религию. Реализация этих потребностей — не что иное, как стремление к Пуруше — реальному воплощению Сознания Вселенной.

В процессе развития Самадхи, идя по пути совершенствования, йог постепенно переходит от более низкого уровня к более высокому, ибо, только подняв свое развитие на следующую ступень, можно полностью осознать предыдущий уровень. Познание Реальности и Сознания — последняя ступень перед достижением Освобождения (Кайвалья). Для этого йог должен совершить трансценденцию реальности — выйти из нее за пределы обычного человеческого познания, найти третью точку, находящуюся вне пределов тонкого тела человека, в бестелесности. Продолжая преодолевать ступень за ступенью, переходя из «тела» в «тело» вплоть до поля просветления, йог полностью уничтожает все желания и достигает той чистоты, которая позволяет понять Единство, т. е. Высшую Реальность.

26. Тогда сознание (Пуруша), стремясь к свободе (Кайвалья), становится проницательным.

27. Время от времени возникают другие мысли из-за силы воздействия санскар.

Йогу не сразу удается полностью преодолеть колебания сознания, вызываемые ассоциативными связями (см. комментарий к сутре 33 ч. II) и полностью очистить его от отпечатков прошлых впечатлений. По мере очищения поверхностных слоев подсознания, из его глубин время от времени всплывают мысли, связанные с прошлыми воплощениями и отвлекают его от состояния единения с Высшей Реальностью. Постоянная практика Самадхи, в конце концов, полностью очищает сознание от санскар и наступает освобождение.

28. Эти мысли устраняются так же, как страдания, как было описано.

Смотри комментарий к сутрам 11–14 и 24–26 части II.

29. Для того, кто в состоянии поддерживать в себе полную отрешенность и проявляет высшую степень проницательности, открывается Реальность.

Постоянная практика отрешенности и проницательного сознания освобождает йога от возвращения мыслей о каких-то ценностях, необходимых для счастья, ибо состояние сознания Дхармамегха (облако качеств истины), через которое он проходит в наивысшей критической точке Асампраджнята Самадхи, само по себе счастье. Но это еще блаженство низкого качества, в нем еще присутствует осадок Кармы. Йог должен достигнуть света Истинной Реальности, возвышающейся над всеми страстями и Кармами.

30. За этим следует свобода от страданий и Карм.

31. Когда спадает пелена и все нечистое, то, что познается разумом, предстает ничтожно малым по сравнению с бесконечным знанием.

Освобождение… Оно всегда внезапно, как будто вдруг открывается дверь из темной комнаты, которая до сих пор была единственным вашим миром, в светлый, бесконечный, настоящий мир!..

Обычное знание, полученное путем тренировки ментальных процессов — это всегда система аксиом, запретов и табу, накладываемых нашим рациональным умом на всю остальную сферу знаний, от смутно осознаваемого, до неосознаваемого включительно. Сколько бы мы ни расширяли круг наших знаний, площадь освоенного нами замкнутого помещения, длина его стен от этого только увеличивается. Все наши знания — только жалкие побеги, пробившиеся сквозь эти стены в пространство нашей комнаты.

Мир, открывающийся за дверью освобождения, для обычного разума кажется иррациональным, алогичным. Для его восприятия нужно создание, не скованное рамками логики. Дверь в иное мировидение открылась, и она будет открываться до тех пор, пока вы не объединитесь со Вселенной.

Есть степени знания, но нет степени просветления, так как познание — это бесконечная прямая, идущая в обе стороны от просветления. У неведения нет начала, но есть конец. Начало просветления — это конец неведения, это точка перехода в состояние знания, которое бесконечно. Эта точка — дверь, открывающаяся перед вами в бесконечность.

32. Процесс изменений в Гунах завершается, так как они выполнили свое назначение.

Когда устраняется незнание и наступает свобода (Кайвалья), процесс эволюции завершается. Связь Пуруши и Пракрити разрывается, и Пуруша, обогатившийся опытом воплощений, остается в вечном уединении, а Пракрити в состоянии Саньявастха (полная неподвижность) превращается снова в Великое Нечто, готовое к следующему витку эволюции в соответствии с новыми задачами Сознания Вселенной.

33. Процесс неумолимой последовательности прерывистых изменений, базирующийся на отдельных отрезках времени, который мы постигаем, заканчивается, когда заканчивается трансформация Гун.

В комментариях к сутрам 14 ч. II, 16 ч. III и 43 ч. III мы говорили, что время — это не просто последовательность сменяющих друг друга явлений, а неотъемлемый элемент развития этой последовательности во внутренне обусловленный цикл развертывания материальных процессов, причем элемент основной, обеспечивающий превращение причины в следствие.

Исходя из такого понимания времени, мы неизбежно приходим к заключению, что само время представляет собой определенную силу, обеспечивающую этот процесс. Время не просто вектор, показывающий направление его хода, оно взаимозависимо от пространства и развития самого процесса. Йог может познать конечную Реальность только тогда, когда его сознание освобождено от свойств и недостатков самого процесса, и им подчинена сила времени, влияющая на этот процесс. Совершение Саньямы позволяет изменить не только смысл восприятия формы, но и, употребив саму силу времени, как бы остановить его течение. Для йога, как и для фотона, несущегося со скоростью света в пространстве, время не существует, оно застывает. Только тогда он успевает за свою относительно короткую жизнь постичь природу Реальности и относительный мир Времени и Пространства, который он оставил позади. Кайвалья — состояние высшего Познания, при котором происходит удаление Гун, так как они освобождаются от влияния Пуруши. Пуруша достигает своей настоящей природы — Чистого Сознания.

Является ли Каивалья концом пути? Нет, это тоже только ступень в бесконечном развитии Сознания. После каждой Пралайи наступает новый виток Эволюции, но точка ее начала будет находиться неизмеримо выше предыдущей…

Ом Сантих, Сантих, Сантих Ом.