Угроза сглаза и порчи

Угроза сглаза и порчи

В обычной жизни угроза сглаза, колдовства или порчи является только дополнительной заботой в ряду засух и болезней на банановых и кофейных плантациях. Кажется даже, что колдовство есть меньшее из этих зол, по крайней мере человек не так беззащитен перед ним, как перед силами природы. Против злых чар можно защищаться амулетами, заклинаниями, а также прибегая к помощи духов-лоа, которые следят за своими преданными слугами и предупреждают их, если против них кто-нибудь замышляет «что-нибудь дурное», например колдовство.

Конечно, культурное наследие Африки нашло на острове благодатную социальную почву. Но, отдавая должное Африке, не будем забывать и о вкладе Франции в развитие магии и колдовства на Гаити. Большое число обрядов в этом искусстве, которым приписывается африканское происхождение, имеют нормандские, пикардийские или лиможские корпи! Мир колдунов в Европе мало чем отличался от подобного в Африке. Поэтому с такой легкостью чернокожие колдуны перенимали знания и технику колдовства от своих белых собратьев. Тем более что европейское колдовство было более эффективно.

Престиж французского колдовского искусства остается высоким и на Гаити. Большим уважением пользуются в народе, особенно среди городских жителей, книги «Большой и маленький Альберт» и «Черная курица».

Именно из этих книг, привезенных из Франции, хунганы берут часть своих познаний в магии. А писатель Жак Румен, попавший по политическим мотивам в тюрьму Порто-Пренса, не мог получить книгу У. Сибрука «Волшебный остров», так как офицер охраны боялся, что пленник, прочитав се, воспользуется знаниями, содержащимися в ней, для побега.

Краткий справочник по практической магии, помещенный в конце книга Сибрука, был обнаружен американскими морскими пехотинцами на теле одного из убитых повстанцев в 1920 году. Правда, чтение этого произведения оставляет довольно разочаровывающее впечатление. Оно не несет почти никаких сведений о таинственном искусстве гаитянских боко: это лишь цитаты из произведений о местных народных верованиях и колдунах.

До пересмотра Уголовного кодекса в 1953 году практика использования колдовства наказывалась на Гаити по статье 405-й, которая существовала в следующей редакции:

«Все, кто использует уанга, капрелата, вуду, компедр, макандаль и другие колдовские искусства, наказываются тюремным заключением на срок от трех до шести месяцев и штрафом от 60 до 150 гурдов, а в случае повторения заключением в тюрьму на срок от 6 месяцев до 2 лет и штрафом от 300 до 1000 гурдов, если в результате колдовства или при совершении обряда пострадавшему не были нанесены более серьезные повреждения или не наступили другие вредные последствия.

Всякие танцы и другие действия, которые могут вызвать у населения мысль о колдовстве и суевериях, должны рассматриваться как колдовство и наказываться соответствующим образом».

Вторая часть этого документа, вступившего в силу с 1864 года, часто применялась к практике вуду, но по замыслу ее составителя имела, конечно, в виду колдовство. С колониальных времен оккультная сила местных чародеев сильно преувеличивалась. Но все же не приходится сомневаться, что еще и сегодня множество людей на Гаити предаются черной магии.

Мистические обряды, которые можно часто увидеть на перекрестках дорог, следы таинственных церемоний на кладбищах, удостоверения оборотней и другие мистические предметы, найденные в уединенных хижинах хумфо в периоды кампаний против суеверий, а также время от времени появляющиеся сообщения о странных, необъяснимых преступлениях доказывают, что если огромное число случаев насылания порчи является плодом воспаленного воображения, то само существование практики черной магии от этого является реальным. Хотя этот вид преступлений и заслуживает наказания, но он все же предпочтительнее убийства.

Лучше сглазить кого-нибудь, чем его зарезать. Небольшое число убийств на Гаити обязано именно верой в силу колдовства. Человек, который направил против своего врага действие сверхъестественных сил, часто этим и удовлетворяется и не предпринимает ничего другого, что могло бы вызвать более серьезные последствия.

В досье истории гаитянского колдовства следует внести один документ, имеющий большую достоверность. Это рассказ о попытке убийства трехмесячного ребенка с помощью магических методов. Автор рассказа не кто иной, как сама жертва: «Я часто слышал от матери и бабушки необычную историю о моем первом контакте с оборотнем, историю, которая могла для меня закончиться трагически.

Мне тогда исполнилось только три месяца. Мои родители были очень обеспокоены состоянием здоровья моей старшей сестры Мадлен, заболевшей коклюшем, да так сильно, что никакими усилиями не удавалось се вылечить. Однажды, около четырех часов утра, молодая служанка, которая была приставлена смотреть за мной, прогуливала меня по галерее позади дома. Вдруг родители услышали мой пронзительный крик. Моя мать, мгновенно впадающая в панику, когда речь шла о ком-нибудь из детей, поспешила узнать у няни, что случилось. Та ответила, что ничего страшного, но ее настойчивые усилия меня успокоить ни к чему не приводили. Моя мать возразила: «Этот крик не может быть беспричинным. Он не похож на обычный плач ребенка. Посмотрите, не колет ли его какая-нибудь булавка. Вон сколько у вас на платье воткнутых булавок». Служанка продолжала утверждать, что у нес нет никаких булавок или иголок.

Тогда моя мать взяла меня у служанки и распеленала. На моей груди она увидела головку воткнувшейся булавки. Мой отец без промедления бросился за врачом, который жил неподалеку от нас. Доктор не смог сразу вытащить булавку, которая очень глубоко вошла в мое тело. Я продолжал кричать и дергался так сильно, что доктор, опасаясь, что игла переместится и уколет в сердце, решил прямо на месте сделать срочную операцию, используя подручные средства.

Допрошенная служанка призналась, что один хунган заявил ей, что ему к новогоднему празднику нужен «ангелочек». И она попыталась сначала отравить мою сестру Мадлен. Но после того, как ей не удалось довести это преступление до конца из-за постоянного внимания, которым окружила маленькую больную моя мать и родные, она, увидев, что время уходит, принялась за меня.

Никакого официального преследования против нее не было предпринято, но моя мать приказала служанке немедленно покинуть наш дом».

Хорошо известен на Гаити классический способ насылания порчи на человека с помощью куклы или другого предмета, символизирующего жертву. Но он иногда принимает необычную форму. Колдун ищет момент, чтобы заманить к чану с водой того, кого ему заказали убить. Как только он видит в воде отражение жертвы, колдун бьет ее ножом. Если удар удался, вода немедленно окрашивается в красный цвет. Также можно навлечь смерть на человека, если проделать некоторые магические обряды над вещами или предметами, ему принадлежащими.

По этому поводу мне рассказали следующую странную историю. Кюре одного из сельских приходов был срочно вызван к одному больному крестьянину. Однако умирающий оказался боко, жизнь которого была сплошной чередой преступлений. Раскаявшийся колдун признался священнику, что незадолго до своей болезни он наслал на него смерть, заколдовав его орарь.[11] Колдун описал своей жертве место, где он спрятал заколдованный предмет, и посоветовал найти его как можно быстрее, так как по его расчетам заклятие должно было подействовать в тот же день. Кюре выслушал признание старого колдуна до конца, отпустил ему грехи и поспешил отправиться на поиски ораря. Он умер в тот самый момент, когда нашел орарь и у него появилась надежда отвести чары. Но для этого необходимо было вмешательство хунгана, даже сам автор заклятия часто не может остановить его действие.

Самоубийство на Гаити также не рассматривается как полностью добровольный акт, а скорее как следствие умопомешательства в результате действий какого-нибудь колдуна.

Число преступлений, совершенных с помощью колдовства, несомненно, значительно, но оно не так велико, как его рисует общественное мнение. Тот, кто сам занимается колдовством, должен с опаской относиться к подобному умению других. Эти соображения, несомненно, остановили немалое число злоумышленников на их преступном пути.