ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА

ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА

А теперь посмотрим на «Троянскую войну», которая, как это на первый взгляд ни странно, описана в египетских источниках.

Мы будем говорить о событиях XIII в. н. э. Напомним, что, согласно реконструкции новой хронологии, суть дела была такова. Произошла грандиозная война, состоявшая из нескольких сражений.

С одной стороны, выступал РИМ, т. е. Ромея, Византийская империя, к которой, вероятно, относился тогда и Египет, как его называли, Миц-Рим, или Высокомерный Рим. На этой же стороне выступили и турки. Другие их имена — троянцы, фраки из Фракии, имя которой происходит от Тираса-Фираса, и, наконец, франки. А с другой стороны — ГОТЫ = Хеты = Русь-Орда, т. е. русские казаки.

Итак, в Троянской войне сталкиваются две силы. Верх одержала Ромея в союзе с турками, хотя эта победа отнюдь не означала разгрома готов. Наоборот, дело кончилось крупным мирным договором, грубо говоря, между Русью и Турцией. Это тот самый договор, который затем на протяжении нескольких сотен лет, вплоть до XVII в. н. э., цементировал две могущественные силы — Русь-Орду и Турцию. Он позволил через несколько десятков лет, в первой половине XIV в., создать Великую Русскую империю, или Третий Рим.

Во Втором Риме, Константинополе, в это время, т. е. в XIII в. н. э., еще находились потомки крестоносцев — Латинская империя.

Видимо, после заключения договора между Русью-Ордой и Турцией и был захвачен ими Второй Рим. Сами историки пишут, что в 1261 г. н. э. войско никейского императора, взявшее Константинополь, включало в себя «монголов» и турок. Византийская армия второй половины XIII–IV в. была невелика и состояла в основном из наемников — турок и «монголов».

Напомним здесь, что один из наиболее известных дубликатов Троянской войны XIII в. н. э. — это Готская война якобы VI в. н. э., в которой сталкиваются Ромея-Византия и готы. В этой версии Ромея тоже побеждает готов.

Обо всем этом, как и следовало ожидать (по реконструкции новой хронологии), рассказывают и «древнеегипетские» хроники.

В самом деле, «Великая война вспыхнула между Египтом (Миц-Римом) и землею Хита. Царь Хита созвал своих союзников, чтобы противустать Египту. В числе их (кроме князей Хита) являются цари и народы, которые названы «народами из отдаленнейших концов моря до земли Хита».

При Кадете приготовлялась в полном смысле битва народов».

Итак, мы видим, что из «земли Хита» пришла Русь-Орда. Кроме этого, здесь (на египетских изображениях) появляется неизвестный египтологам народ, дружественный с Ханаанским (т. е. с ханским), на головах которого — чалма. А именно: «род турбанов или же шапок вроде тех, которые в настоящее время носят персияне». А чалму в средние века носили казаки.

При Кадеше произошла крупнейшая битва, закончившаяся победой Рамзеса. Описанию сражения отведено довольно много страниц, но мы не будем здесь вникать во все эти военные детали.

Для нас важно, что был подписан мирный договор между фараоном Рамзесом (турками-греками) и готами (русскими) якобы в XIII в. до н. э.

Бругш пишет: «Когда мир с народом Хита была заключен, Египет не умалил границ народа Хита, удерживая над ними лишь верховное господство». Более того, между ними «состоялся мирный договор, весьма занимавший умы того времени, так как в письмах той эпохи беспрерывно встречаются намеки и указания на дружбу двух великих царств Азии и Африки».

Текст договора между Хитасиром (т. е. готским царем) и Рамзесом II дошел до нас начертанным на каменной скрижали, или таблице, находящейся около наружной стороны юго-западной стены Карнакской залы колонн Сети I. Текст этого договора обнародован сперва Шампольоном, потом Бругшем.

Историческое сведение об этом союзе дошло до нас в ясных и вполне понятных выражениях, не считая нескольких пробелов.

То, что именно Шампольон впервые обнародовал текст, заставляет насторожиться. Возникает естественный вопрос: откуда взялись «пробелы»? Может быть, ветры, врывавшиеся внутрь храма, так выборочно стерли некоторые иероглифы? Вряд ли. Потому что, оказывается, в некоторых случаях среди всего окружающего текста уничтожены только собственные имена, т. е. уничтожение носило явно целенаправленный характер. Скорее всего, тут постарались трудолюбивые ревнители чистоты скалигеровской истории.

Вот какими словами начинался русско-греческий, он же русско-турецкий, договор XIII в. н. э., записанный на камнях «Древнего» Египта: «Хитасир великий царь Хита, вступает в договор с Рамессу Миамуном, великим властелином Египта (Миц-Рима), от сего настоящего дня в том, чтобы существовали тесная дружба и верный союз между ними навсегда. Он, да будет моим союзником, да будет моим другом! Я, да буду его союзником, да буду его другом навсегда!.. Никогда да не восстанет между ними вражда».

В 1253 г. н. э. был заключен мирный договор между Сирией и Египтом.

Поскольку Сирия «древнеегипетских» хроник — это, скорее всего, Русь, а «древнеегипетская» история — это, в частности, история XIII в. н. э., то возникает вопрос: не сохранились ли сведения о договоре 1253 г. н. э. между русскими и греками-турками на стенах «древнеегипетских» храмов?

Оказывается, сохранились.

Например, тот самый договор между Рамзесом II и Готским царем Хитасаром, о котором мы только что говорили. И подписан он был (по нашей реконструкции) в середине XIII в. н. э. А не в «глубокой древности до н. э.».

Договор 1253 г. н. э. между Сирией (Русью) и Египтом и «древнеегипетский» договор между Рамзесом II и хетским царем Хитасаром — это, скорее всего, одно и то же.

Датировка 1253 г. н. э. для этого договора между «Сирией» и Египтом, предлагаемая египтологами, — действительно правильная. Видимо, этот договор был настолько знаменит в свое время, что оставил множество следов, некоторые из которых мы теперь и находим… Оказывается, исключительно яркий след он оставил и в русских летописях.

Русско-турецкий договор 1253 г. н. э. — это, по мнению Носовского и Фоменко, и есть знаменитый «договор с греками», заключенный русскими якобы в IX–X вв. н. э. Ему очень много внимания уделяет наша «Повесть временных лет».

При 400-летнем сдвиге в русской истории историческая эпоха середины XIII в. н. э. (1253 г.) накладывается в точности на начало русской истории — примерно на 862 г. н. э., когда на Руси якобы начал княжить Рюрик.

«Повесть временных лет» сообщает нам, что при первых русских князьях — Олеге, Игоре, Ольге — были заключены известные договоры с греками, причем каждый раз летопись приводит обширный текст договора. Все три договора очень похожи друг на друга.

Любопытно сравнить их тексты с «древнеегипетской» записью — как мы теперь понимаем — о том же самом событии XIII в. н. э. Конечно, русские и «древнеегипетские» тексты договоров не дословно совпадают, но в общем довольно близки.

Вот результат сопоставления текстов, проведенный Носовским и Фоменко.

1) И тот, и другой посвящены обещанию дружбы, взаимной военной поддержки, а также вопросам о выдаче и наказании преступников и беглецов.

2) И в том, и в другом случае договор предлагается от лица русских или хетов-готов, т. е. тех же самых русских.

3) В случае «Повести временных лет» каждый следующий договор заключается в утверждение предыдущих.

И точно так же «древнеегипетская» запись сообщает следующие слова готского царя: «Справедливый договор, который существовал во времена Сапа-ли-ли великого царя Хита, и справедливый договор, который существовал во времена Мау-тан-ера великого царя Хита, брата моего, — я буду держать», т. е., как и в случае русско-греческих договоров, он продолжает традицию двух предыдущих.

4) Со стороны «Древнего» Египта договор заключает фараон Рам-Ессу с прозвищем Миамун. А со стороны греков при заключении русско-греческого договора неоднократно появляется упоминание о Святом МАМЕ в Греции. По-видимому, Мама и Миамун означали одно и то же.

В «древнеегипетском» договоре появляется и имя Тартисеб. Так звали посланника царя Хитов (Готов) к фараону. Здесь явственно проглядывает имя татар.

Договор был засвидетельствован «сутехами» нескольких городов земли Хита (Гота).

В слове «сутех» легко улавливается русское слово «судья». Кстати, обычай скреплять русские грамоты печатями нескольких городов — это известный обычай Великого Новгорода. Именно к его грамотам привешивалось много печатей.

Фоменко и Носовский проанализировали, какие же Хетские, т. е. русские, города были упомянуты в «древнеегипетском» экземпляре договора. К сожалению, многого нельзя увидеть, потому что кто-то (Ричард Покок? Шампольон?) аккуратно «обработал» этот список молотком и зубилом.

1) «Сутех (судья. — Авт.) города Тунеп (Дафне)». Как уже говорилось, Тунеп — это, по-видимому, Тана, т. е. Азов.

2) «Сутех земли Хита». Это земля готов, т. е. русских, казаков.

3) «Сутех города Арнема».

4) «Сутех города Тсаранда». Здесь речь идет, вероятно, о царе Антов: ТСАР АНДА. Напомним, что анты — это одно из старых славянских племен.

5) «Сутех города Пилка». Не Польша ли это (полька, польска)?

6) «Сутех города Хиссан». Это напоминает Хиос или Хио.

А Хио — это одно из старых названий знаменитого города Киева.

7) «Сутех города Сарсу». Это, вероятно, один из Сараев, каких на Руси было много: Саратов, Саранск, Чебок-сары и т. д.

8) «Сутех города Хилибу» (Халеб?). Мы уже говорили, что Хилиб = Алеппо — это русский город Липецк.

9) «Сутех города…» Имя сбито! Чем-то не понравилось?

Далее несколько строк тоже сбиты.

10) «Сутех города Сарпина». Это еще один Сарай или, может быть, Сербия.

11) «Астарта земли Хита», т. е. земли готов, т. е. русских, казаков.

12) «Бог земли Цайа-Хирри».

13) «Бог земли Ка…». Далее сбито.

14) «Бог земли Хер…». Сбито.

15) «Богиня города Ах…». Сбито. Опять чем-то не понравилось?

16) «Богиня города… (сбито)… и земли А… (сбито)… Уа».

17) «Богиня земли Цаина».

18) «Богиня земли… (сбито)… Нат… (сбито)… Ер».

19) «Божества гор и рек земли Хита, боги земли Кацаудана (Гаузанитис)». Об этой земле «упоминает географ Птолемей; считают ее тождественною с Мигдонией Страбона».

Кацаудан. — это земля казаков Дона, а Мигдония — это Монгольский Дон, или Великий Дон.

Много интересных свидетельств о русской истории, оказывается, можно найти в Египте. Фоменко и Носовский доказывают, например, что в «древнеегипетских» текстах описано «крещение Руси».

Бругш пишет: «Писцы двора фараонова… выражают свою радость по поводу великого события, заключенного мира. Письма их… наполнены ликованиями о том, что война кончена и народы Кеми (т. е. Миц-Рима, Египта) и Хита отныне соединяются в один братский народ. В высокопарных и тщеславных своих египетских преувеличениях они доходят до того, что предполагают, что царь Рамессу занял место божества для народа Хита, и «Круга языков» или Кати (Катая-Скифии)».

Фоменко и Носовский считают, что здесь на якобы очень древних камнях «Древнего» Египта рассказано о знаменитом крещении Руси. «Древнеегипетская» запись связывает это «крещение» с заключенным договором.

И русская «Повесть временных лет», описав договоры Руси и Греции при Олеге, Ольге, Игоре, Святославе, тоже переходит к рассказу о крещении Руси.

Напомним, что крещение Руси состоялось якобы в X в. при Владимире, после его военного похода в Византию. Почему же «древнеегипетские» хроники отнесли это событие к XIII в. новой эры (при реконструкции новой хронологии)?

Вероятно, считают авторы новой хронологии, в X в. сначала крестилась Украина вместе с Балканами. И лишь позднее крестилась восточная Русь-Орда. И было это, возможно, уже в XIII в., о котором мы сейчас и ведем рассказ. Эта разница в триста лет между «двумя крещениями» и могла привести к хронологическому сдвигу в истории Руси, когда перепутали два крещения. Или же «древнеегипетские» тексты являются слоистыми, и в них — после хронологических сдвигов — наложились друг на друга события X в. (крещение Руси) и XIII в. (договор Руси-Орды с Турцией).

Вчитаемся еще раз в описание крещения Руси в «древнеегипетской» записи. «Рамессу занял место божества для народа Хита, и «Круга языков» или Кати».

Поскольку Катай — это Орда, т. е. казачья Русь, то сразу же становится ясно, что это за загадочный «Круг языков», упомянутый в «древнеегипетской» записи. Конечно же Казачий круг, или совет, рада-орда, хорошо известный и сегодня.

А вот еще интересный факт о крещении Руси. Из русской истории нам хорошо известно, что крещение Руси сопровождалось и было даже связано с женитьбой великого князя Владимира на греческой царевне Анне. «Повесть временных лет» сообщает, что крещение было поставлено ромейскими императорами-соправителями Василием и Константином условием женитьбы Владимира на их сестре Анне. И что же мы видим в каменных летописях «Древнего» Египта? Сразу после заключенного договора Рам-Ессу с Хетами «Рамзес жил в таких дружеских отношениях с современным ему царем Хита, что между ними возникли даже семейные узы. По памятной каменной таблице, поставленной в храме Ибсамбула… фараон Рамзес женился на дочери царя Хита».

Сегодня уже трудно понять, что произошло: русский великий князь женился на дочери византийского императора или, наоборот, византиец на дочери русского царя. Но факт женитьбы отмечен в обоих источниках.

Важным выводом новой хронологии стал тот факт, что «монгольское» вторжение в Египет XIV в. н. э. относится к эпохе Гиксосов в «Древнем» Египте.

Историки считают, что в 1786 г. до н. э. в Египет вторглись полчища пришельцев — гиксосов и правили там 200 лет. Время их правления считается «темным периодом египетской истории», а также «периодом иноземного владычества в Египте».

Бругш, цитируя Манефона, сообщает нам прелюбопытную вещь: «Весь их народ назывался Гиксос, т. е. «цари-пастухи». Египтологи, видимо буквально поняв слова Манефона, так и называют царей Гиксосов — царями-пастухами. Наверное, полагая, что они произошли от настоящих пастухов, гонявших отары овец по тучным лугам, а потом решивших стать египетскими царями.

По этому поводу Н. А. Морозов писал: «Прочитав впервые, кажется у Евсевия, что четырнадцатая династия в Египте была династиею царей-пастухов, я прежде всего посмотрел, не найдется Ли у него же на следующих страницах еще династии царей-извозчиков или царей-портных, но ничего подобного не было… При дальнейшем знакомстве мое удивление еще более увеличилось. У Иосифа Флавия объяснено, что, по утверждению одних рукописей, это были кочующие арабы, а по утверждению других, взятые в плен пастухи. Пастухи, да еще взятые в плен, как будто в Египте не было своих собственных пастухов для торжественного коронования на царство!»

Н. А. Морозов резонно предположил, что под «пастухами» здесь имеются в виду просто «пастыри», т. е. христианские священники. А тогда сразу приходит на ум «царство пресвитера Иоанна», которое было одним из средневековых названий Орды-Руси. И в самом деле, Н. А. Морозов отмечает, что последним из царей-«пастухов» был Асес, т. е. латинское Езус и старорусское Исус. «Мы видим, что по книге Софис он помещен отдельно от других в особую династию, а у Флавия перед ним стоит Иоаннас, очевидно, греческое Иоаннес».

«Царь-пастух» — пресвитер Иоанн — появляется в истории гиксосов не случайно. Эпоха Гиксосов в истории «Древнего» Египта — это на самом деле эпоха великого = «монгольского» завоевания, когда Орда Батыя (он же Иван Калита и пресвитер Иоанн), или его потомков, пришла в Египет и действительно основала там новую династию «чужеземцев».

По сказанию Манефона, в некое время дикий и грубый народ, пришедший с востока, наводнил своими толпами нижние земли, напал на туземных царей, сидевших в своих городах, и овладел всею страною, не встретив сильного сопротивления от египтян. Затем сделали они одного из среды себя царем, имя ему было Салатин, или Салтис, также Силитис. Найдя в Сетроитском округе город Аварис, он обстроил его, укрепил его весьма крепкими стенами и ввел в него 240 000 тяжело вооруженных воинов, долженствовавших составлять его гарнизон.

Страна, из которой пришли гиксосы, называлась на разных языках по-разному: Сирия, Рутенну Востока, Ашер и Менти, а наиболее древнее имя этой страны было Рутенну востока.

Комментируя упоминание «пастухов рутен» в одной из «древнеегипетских» надписей, Бругш говорит, что это выражение дает намек, откуда вышли пастухи-цари, владевшие Египтом. Рутенией называли Русь.

Таким образом, делают вывод Фоменко и Носовский, сами египтологи фактически сообщают нам, что гиксосы пришли из восточной Руси, поскольку Рутения — это Русь-Орда. Тогда сразу становится понятным название их новой столицы — Аварис. Ведь авары — это племенной союз главным образом тюркоязычных племен, которые в VI в. образовали в бассейне Дуная Аварский каганат.

Бругш приводит имена первых шести царей гиксосов. Из них одного мы уже назвали. Это Салатис, т. е. просто султан. Имя второго — Бнон, или Банон, или Беон, Может быть, это старое русское имя Боян или Баян. Оно до сих пор употребляется в Болгарии.

Следующий царь — Апахнан, т. е. Aпа-хан. За ним следует Афобис, или Апофис. Затем, совсем уж откровенно, — Аннас, или Ианниас, или Ианас, т. е. попросту Иоанн или Иван. И наконец, Асеф, или Асет, т. е. Асаф. А это — хорошо известное русское имя. Полная его форма Иоасаф.

Историки говорят даже об аваро-славянах как о завоевателях Европы.

Азиатские пришельцы сделали Египту бесценный подарок: они привели туда коня. До их пришествия этот царь домашних животных не был известен в долине Нила. Ослов на памятниках изображено сколько угодно, употребляемых для всевозможных сельских работ, лошади же — ни одной. Лошадь скоро обжилась и стала размножаться.

Гиксосы-казаки издавна передвигались на конях и, естественно, придя в Египет и Малую Азию, принесли туда культуру коневодства. Отсюда, вероятно, и знаменитые арабские скакуны.

«Монгольское» завоевание XIV в. было русско-турецким, поэтому в Египте и появились авары и город Аарис. А само имя гиксосов после этого начинает напоминать нам гузов-казаков. И не отсюда ли знаменитое поле гробниц и пирамид в Египте до сих пор носит название Гизех (Гиза) — Gizeh. Ведь имя Гизех опять-таки очень созвучно с именем казак!

Бругш сообщает, что древние места жительства финикийцев распространялись к западу до города Цор-Таниса. Но это же совершенно явно Царь-Танаис, или Царь-Дон. Таким образом, традиционная египтология фактически утверждает, что «древние» гиксосы-финикийцы когда-то жили рядом с Танаисом-Доном, т. е. как раз там, где и донские казаки.

Далее. Цари гиксосов чтили сына небесной богини Нут, бога по имени Сет, или Сутех с прозвищем Нуб — «золото или золотой». Но ведь здесь явно идет речь об Иисусе Христе — «сыне Божием» и «судье неба и земли». Сутех — это, видимо, русское слово «судья», а золото обязательно сопровождает изображения Христа на иконах.

Кстати, бог Сутех считается ханаанским богом. Как и должно быть — бог-судья действительно был ханским богом, т. е. богом ханской Орды-Руси.

Таким образом, пишут Фоменко и Носовский, гиксосы — это и есть казаки-мамелюки, вторгшиеся в Египет в первой половине XIV в. н. э. Скалигеровская история ошибочно отодвигает момент появления мамелюков на сто лет раньше — в середину XIII в. н. э.

Поскольку мамелюки — это казаки, то их совершенно правильно назвали черкесами.

Гиксосы приняли с нравами и обычаи египтян, их язык и письменность. В городах Цоане и Аварисе чужеземцы воздвигли в честь бога Сутеха, или судьи, т. е. Христа, великолепные храмы и создали другие памятники, из которых особенно замечательны сфинксы. Бругш пишет, что «характеристической фигурой этого нового, извне привнесенного направления искусства является крылатый Сфинкс». Таким образом, как нам сообщают египтологи, именно гиксосы построили египетских сфинксов.

Надпись на плечах некоторых сфинксов, скорее всего, означает вполне понятную христианскую формулу: «папа, любимый богом судьей» или «папа, любимый Христом». Но ведь «пастырь папа» — совершенно откровенный средневековый христианский термин. Да и в имени первого царя гиксосов содержится слово «апопи», или «апопа», т. е. папа. Головной убор на голове Сфинкса — это хорошо известный христианский клобук — особый вид головного платка. Его до сих пор надевают православные патриархи.

Поэтому христианская надпись «папа», т. е. «духовный пастырь», на некоторых сфинксах становится совсем неудивительной.

Далее, самый знаменитый египетский Большой Сфинкс, стоящий рядом с пирамидами, по мнению некоторых ученых, представлял четыре стихии в виде быка, орла, льва и человека.

Напомним, что Большой Сфинкс считается древнейшей постройкой «Древнего» Египта.

Но ведь символы быка, орла, льва, человека считаются символами евангелистов! Получается, что в знаменитом Сфинксе в Гизе эти христианские символы евангелистов просто были объединены в единой гигантской скульптуре! Что же это за символ? Это — хорошо известный христианский херувим. Таким образом, Большой Сфинкс, сочетающий в себе человека, льва, быка и орла, — это и есть херувим, который занимает в христианской символике одно из важнейших мест.

Таким образом, на поле пирамид в Гизе возвышается в виде Большого Сфинкса знаменитый христианский символ — херувим. Недалеко от него — другие многочисленные херувимы-сфинксы. Они образуют известную аллею сфинксов.

Место для Большого Сфинкса тоже было выбрано не случайно. Гигантская голова Сфинкса виднеется посреди гробниц, и он есть, быть может, древнейший здесь памятник этого древнейшего кладбища.

Таким образом, Большой Сфинкс стоит на христианском кладбище, каковым, следовательно, и является Гизехское поле гробниц и пирамид около Каира.

Фоменко и Носовский делают следующие выводы.

1) Черкесы, т. е. казаки, мамелюки, которые взяли власть в Египте якобы в середине XIII в. н. э., — это и есть знаменитые гиксосы «древнеегипетской» истории. Вторжение гиксосов — это одно из отражений реального великого = «монгольского» нашествия XIV в. н. э.

2) Именно в это время, т. е. в XIV в. н. э., гиксосами-казаками и был создан Большой Сфинкс на христианском кладбищенском Гизехском, т. е. казацком, поле пирамид в Гизе как христианский символ херувима. Смутное воспоминание о крылатом сфинксе до сих пор осталось в русском и других языках в виде легенд о птице Феникс. Ведь «сфинкс» и «феникс» — практически одно и то же слово, поскольку феникс — это просто полнегласный вариант слова «сфинкс». С характерным для русского языка отбрасыванием первых букв при сокращении имен: Николай — Коля, Алексей — Леша и т. д.

Видимо, птица Феникс и не менее популярная птица Рух — одно и то же. Это — символы бога, связанные с его египетским изображением в виде птицы. Птица эта называлась у египтян Хор или Гор. Бог Солнца — Гор считался покровителем власти царя. Его почитали в образе сокола.

Слово «рух» является, вероятно, обратным прочтением слова «хор» или «гор».

3) Вторгшись в XIV в. н. э. в Египет, захватив власть, основав новую династию, привнеся в историю и культуру Египта свои русско-турецкие имена, географические названия и обычаи, гиксосы-казаки = мамелюки затем смешались с местным населением, и лишь французская армия Наполеона положила конец их правлению (точнее, правлению их потомков).

Имена мамелюков-казаков-гиксосов вошли в обиход Египта. Между гиксосами и местным населением, без сомнения, не существовало такой коренной наследственной вражды, как в том стараются уверить нас предания времен Наполеона.

Гиксосы не повинны в уничтожении и осквернении храмов, разрушении творений предшествующих царей и т. д. Наоборот, в Египте прослеживается систематическое уничтожение памятников, принадлежащих гиксосам, выбивание их имен и титулов до неузнаваемости и вписывание своих имен и титулов на чужих памятниках в извращение исторической истины. В массовом порядке надписи сбивали, скорее всего, начиная с экспедиции Наполеона. Уничтожали следы русско-турецкой династии мамелюков.

Известно, что имена царей гиксосов, начертанные на египетских памятниках, были частично или полностью выбиты, так что прочитать эти имена по слабым следам чрезвычайно трудно. Понятно, что это делалось с целью искажения истории. Трудолюбивый работник молотка и зубила усердно поправлял древнюю историю. С утра сбивал имена, а по вечерам, утомившись от тяжелой физической работы, писал «древнеегипетскую» историю.

Мы с вами, дорогой читатель, убедились, что, согласно новой хронологии, в состав Великой Русской империи, или Третьего Рима, входили такие крупные государства, как Китай и Египет. Сегодня история вхождения этих государств в Третий Рим скрыта и преподнесена нам в виде истории Древнего Китая и истории Древнего Египта.

Таким образом, еще раз подчеркнем, что Великая Русская империя была мощнейшим и богатейшим государством того времени.

Свидетельством этого является раздел земель Европы и Азии между османами (атаманами) и между русско-ордынскими наместниками. Это событие известно нам в русской истории под другим именем. Это — грандиозный и многолетний раздел «новгородских земель» конца XV — начала XVI в. Здесь, дорогой читатель, следует учитывать один факт. Слово «Новгород» означает то же, что и Новый Рим, т. е. Константинополь. Потому что слово «Рим» означало просто «город». Именно поэтому, например, труд Тита Ливия по истории Рима называется «Историей от основания города» — «ab urbe Condita». Urbe — это город.

Давайте вспомним, что говорят русские летописи о «разделе новгородских земель». Новгород был покорен при Иване III Грозном в 1471–1478 гг., т. е. как раз в то время, когда закончились завоевания османа (атамана) Магомета II второй половины XV в. В 1475 г. Магомет II захватывает Кафу (Феодосию) и присоединяет Крым. Это — конец османских = атаманских завоеваний XV в.

В русской истории в это время происходят следующие труднообъяснимые на первый взгляд события. «После покорения Новгорода казна стала обладательницей огромных богатств. Власти поначалу не знали, как ими распорядиться». Уже сама постановка вопроса вызывает удивление, подчеркивают Фоменко и Носовский, и спрашивают: и где вы видели такие власти, которые, растерявшись, «не знают», что же им делать с захваченным богатством? Действительно, такого вроде бы не бывает.

Да и какие такие огромные богатства обнаружили и захватили русские войска на туманных северных новгородских болотах? Ведь нас пытаются убедить, будто тут речь идет о захвате Новгорода на реке Волхове, т. е. небольшого города в Псковской области, затерянного среди болот.

Читатель, возможно, скажет: тут летописец преувеличивает. Назвал «богатствами» несколько телег с монастырской утварью и с большим трудом завоеванные болота. Не надо, мол, все уж так понимать буквально.

Но нет, раздел «новгородских» земель продолжался, оказывается, несколько десятков лет:. До середины XVI в.!

Первыми потребовали своей доли в завоеванных землях братья царя Ивана III. Затем начался грандиозный дележ. Р. Г. Скрынников сообщает: «В дележе желали участвовать не только удельные князья, но и великие бояре, руководившие войной с Новгородом, а затем возглавившие новую администрацию земли… Дума поначалу распределила конфискованные в Новгороде земли среди знати».

Но знати не хватило. К дележу были привлечены (не допущены, а именно привлечены) дети боярские и дворяне. Но и их не хватило! Оказалось, что на Руси не хватает знати, детей боярских и даже просто дворян, чтобы рассадить их на завоеванных землях. И тогда «пошли в ход» — кто бы вы думали? — холопы. Завоеванные земли стали, чуть ли не принудительно, раздавать даже «лучшим холопам». Сразу же после завоевания Новгорода, т. е. около 1478 г., «на Новгородских землях поместья получили примерно полторы-две тысячи московских служилых людей… К началу XVI в. фонды конфискованных вотчин в Новгороде были столь велики, а контингент детей боярских, претендовавших на поместья, столь ограничен, что правительство вынуждено было наделить поместьями более сотни боевых холопов из состава распущенных боярских свит». Заметьте, что к началу XVI в. дележ «новгородских» земель длится уже почти двадцать лет. И все еще не заселили. «Лишних» дворян уже нет. Детей боярских не хватает! В ход пущены холопы. И все равно многие завоеванные земли пока еще пустуют без рачительных хозяев. Правительство мечется в поисках выхода. «При таких обстоятельствах, — пишет известный историк Скрынников, — казна смогла вслед за поколением «старых» помещиков обеспечить землей второе и третье поколения — сыновей и внуков «старых» помещиков, «приспевших» в службу. В дальнейшем такой порядок приобрел значение традиции… Вновь народившаяся военно-служивая система могла функционировать лишь в условиях постоянных завоевательных войн и захватов».

Все это продолжалось до середины XVI в., когда, наконец, «рост поместного фонда замедлился». Итак, лишь «пустив в ход» сыновей и внуков, удалось хоть как-то обеспечить управление завоеванными территориями.

Где же находились все эти земли? Фоменко и Носовский отмечают, что русские источники счастливым образом сохранили для нас названия некоторых из них. Так, например, в пределах Новгородской земли было образовано обширное удельное княжество для князя Федора Вельского. Вельский получил «городок Демон в вотчину да Мореву со многими волостьми». Но, дорогой читатель, безуспешно вы будете искать в топких болотах Волхова Мореву с многими волостями и город Демон. На самом деле, отмечают Фоменко и Носовский, здесь указаны средневековые названия.

Морева — это знаменитая средневековая Морея, т. е. Пелопоннес. В этом, уважаемый читатель, вы сможете убедиться, заглянув в Большую советскую энциклопедию, на слово «Морея».

А город Демон — это город ЛакеДЕМОН в Морее (Пелопоннесе), т. е. «Лаконийский Демон», или город Демон, в области Лакония. Напомним, что Лакония — это область Пелопоннеса. Именно эта область называлась «Древней» Спартой.

По поводу Морей нужно добавить следующее. Ф. Грегоровиус сообщает: «Вся Греция вкупе с островами именовалась в ту эпоху вообще Романиею; что касается народного ее прозвища — Морей, то оно… позднее распространилось на Пелопоннес или Ахайю». Понятно, почему русский летописец назвал «Мореву со многими волостьми». В «античной» Греции действительно было много княжеств, т. е. волостей. Да и Пелопоннес тоже не маленький.

Таким образом, делают вывод Фоменко и Носовский, русский боярин Федор Вельский при разделе «новгородских» земель в конце XV в. получил в удел ни много ни мало — всю Грецию с островами. Или всего лишь Пелопоннес. Между прочим, Вельский не был «столичным боярином». Он прибыл в Москву из Литвы совсем недавно, лишь в 1482 г. и тем не менее сразу же получил себе в вотчину всю Морею. Надо полагать, столичным боярам доставались куски получше.

Мы привели один пример с уделом Федора Вельского. Если читатель сам посмотрит старые русские документы о раздаче «новгородских» земель в XV в., то, не сомневаюсь, сам сможет найти другие примеры.

Таким образом, гипотеза Фоменко и Носовского очень проста: под «новгородскими» землями здесь понимались все страны, завоеванные османами = атаманами в XV в., включая Западную Европу, Южную Европу, Малую Азию, вероятно, Египет.

Еще поразительный факт. Оказывается, не все, кому предлагалось вступить во владение далекими землями, ее брали! Многие столичные русские бояре пытались всеми силами увильнуть от переселения в отдаленные земли Европы и Азии. Им было хорошо и в Руси-Орде. Федор Вельский, может быть, только потому и согласился уехать владеть Грецией, что в столице, в Великом Новгороде (Ярославле), оказался не у дел. А вот другие были более разборчивыми. Р. Г. Скрынников пишет: «В Новгороде поместья получили те московские дворяне, которые согласились переселиться на окраину». И действительно, легко понять проблемы русско-ордынского правительства, пытавшегося заставить свою знать покинуть родину, Русь-Орду, и фактически начать новую жизнь наместниками в далеких странах. Ясно, что далеко не все были готовы к такой перестройке своей жизни. Западная и Южная Европа (а тем более Египет) были очень отдалены от столицы орды Великого Новгорода (Ярославля), и не каждый хотел удаляться от столицы.