ГЛАВА 2 Йога

ГЛАВА 2

Йога

Еще одним способом увидеть прошлые жизни является йога — своеобразная вера в силы Человека, живущего в гармонии с Природой и подчиняющегося ее законам. Йога — это не только философия, но и образ жизни.

Известно, что с давних времен во всех странах появлялись люди, умеющие предсказывать будущее и читать мысли. Многие из них, пытаясь дать объяснение этим необычным способностям, считали свой дар влиянием высших существ — богов, ангелов, духов. Довольно часто такие предсказатели подвергались гонениям, в результате чего уже в древности создавались различные тайные общества, имеющие целью развитие и совершенствование при помощи различных упражнений и дисциплин особых сил и дарований у последователей того или иного провидца.

В Древней Индии дело обстояло совсем иначе. Обладающие особыми знаниями люди не преследовались, наоборот, развитие в себе особых сил и стремление достичь высших истин считалось обязанностью и частью религиозного долга каждого уважающего себя индуса. Люди, достигшие в этом больших результатов, тщательно классифицировали накопленный опыт и даже открывали законы, управляющие высшей природой человека. Эти законы и опыты легли в основу построений системы Йоги. Постоянные наблюдения и непрерывные опыты позволили обнаружить тончайшие силы природы и законы, управляющие физическим, душевным и духовным существом человека.

Таким образом, йога представляет собой древнейшую индийскую теоретическую и практическую систему, направленную на всестороннее развитие человека, и в первую очередь на совершенствование внутренней культуры той или иной личности.

Слово «йога» восходит к санскритскому «йудж», что в переводе означает «союз, соединение, связь, единение, гармония».

В понимании философов-идеалистов под этим термином подразумевается единение человеческой души с неким абсолютным духом, божеством, совокупность индивидуального сознания и космического высшего разума. Философы-материалисты подразумевают под термином «йога» единение физического и психического состояния человека, гармония физического здоровья и духовной красоты того или иного человека.

Йога — это прежде всего совокупность определенных методов, упорядоченная система совершенствования человека, направленная на создание гармоничной, цельной личности путем развития скрытых возможностей человека.

Цель йоги — достижение гармонии трех начал человека: физического, психического (умственно-эмоционального) и духовного. Существуют различные виды этой древнейндийской системы: крия-йога, хатха-йога, раджа-йога, карма-йога, джнани-йога, бхакти-йога, лая-йога, мантра-йога, упасана-йога и другие, которые взаимно дополняют друг друга. В зависимости от поставленной цели усилие занимающегося йогой человека может направляться в сторону либо физического, либо духовного совершенствования.

Хатха-йога представляет собой развивающуюся на протяжении многих веков систему оздоровления, лежащую в основе всех прочих видов йоги. Она дает человеку возможность обрести полную власть над своим телом, достигнуть не только физического, но и умственного, и духовного совершенства. Термин «хатха» («ха» — солнце, «тха» — луна) символизирует единство противоположностей, присутствие которых создает равновесие.

В систему хатха-йоги включены физические упражнения (Асаны), дыхательные упражнения (Пранаяма), гидротерапевтические процедуры, способы очищения организма, питание, дозированное голодание и прочее.

Хатха-йога подготавливает человека к переходу на другой уровень, именуемый раджа-йогой. Главным в этом виде йоги является познание человеческой психологии, это дисциплина ума, психики и сознания. Занятия по системе раджа-йоги позволяют достигнуть умственного и морального очищения через систему ограничений.

Крия-йога — это морально-эстетический аспект древнеиндийской системы, предусматривающий как внутреннее, так и внешнее очищение. Крия-йога предшествует хатха-йоге и может быть названа дисциплиной нравственности, цель которой — воспитание в том или ином человеке положительных качеств и совести.

Карма-йога предусматривает гармоничное развитие личности, достигаемое при помощи труда и активных действий. Человек всегда должен стремиться к лучшему выполнению своей работы и не ждать за это какого-либо поощрения или награды. Помимо этого карма-йога занимается изучением кармы, представляющей собой сумму совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, оказывающих влияние на характер его перевоплощения.

Джнани-йога предполагает достижение совершенства путем кропотливого изучения всех знаний, способствующих приобретению мудрости и духовному росту человека. Бхакти-йога проповедует преданность высшим идеалам и любовь ко всему живому.

Изучением влияния, оказываемого на человека ритмами и вибрациями, идущими из необъятного космического пространства, занимается лая-йога, или космическая йога. Она не только помогает предотвращать и лечить болезни, вызванные нарушением биоритмов, но и призывает жить в гармонии со Вселенной.

Мантра-йога является наукой о воздействии звуковых вибраций на человеческий организм путем произнесения определенных гласных, слогов или слов, вызывающих колебания, положительно влияющих на человека.

Таким образом, йога — это не фокусы с глотанием огня и лежанием на гвоздях. Это в первую очередь путь психофизического самосовершенствования каждого. Для человека, вступающего на эту дорогу, необходимы терпение и настойчивость при достижении поставленной цели. Проводниками, направляющими физические и умственные упражнения учеников, должны стать учителя, именуемые йогами-гуру. Строгое следование их указаниям позволяет достигнуть положительных результатов.

Гуру призывают к познанию происходящего в человеке и во внешнем мире не изолированно, а в связи со всем, что когда-либо существовало, что есть в данный момент и что произойдет в будущем. В основе их учения лежит уважение и соблюдение прав каждого человека, независимо от вероисповедания, цвета кожи, политических убеждений и т. п. Изучение йоги не требует слепого подчинения и веры учителю. Приоритет в познании истин отдается собственному опыту, поскольку меньше ошибается тот, кто мыслит.

Стремившихся к изучению йоги можно разделить на три категории. Первые — это прирожденные йоги. Многие считают, что такие люди занимались йогой в своих прежних воплощениях на земле и вновь появились на свет с уже пробудившимся высшим сознанием. Они с раннего детства проявляют качества, отличающие их от других. Прирожденные йоги характеризуются необыкновенной силой самообладания и концентрации, то есть способности сосредотачивать все свои умственные и физические силы и свойства на одном объекте или стремлении.

Чувственные удовольствия и вещи, увлекающие людей обыкновенных, не имеют для них какой-либо ценности. Среди материальных удобств, жизненных благ и удовольствий они чувствуют себя пришельцами в чужом государстве.

Понять душевное состояние истинных йогов довольно трудно, поскольку существует сильное отличие между их духовной сущностью и складом души обыкновенных людей. Довольно часто непохожесть прирожденных йог считают признаком болезни и посылают к ним врачей. Однако медицинское вмешательство способно лишь ухудшить положение этих людей.

К счастью для них, рано или поздно, они, руководствуясь законом внутреннего притяжения, непременно попадают в группу какого-нибудь йога. И здесь таких людей ожидает именно то, к чему они так давно стремились, чего жаждет их богатый внутренний мир. В окружении себе подобных они испытывают счастье, чувствуют себя попавшими наконец домой.

Наставления учителей многое дают не только уму, но и сердцу прирожденных йогов. Стремясь преодолеть все препятствия на пути обучения и достигнуть совершенства, они быстрыми темпами приближаются к высшему идеалу духовной жизни.

Во вторую категорию входят те, кто появился на свет с душами, пробужденными лишь наполовину. Для таких людей необходим богатый жизненный опыт, к поставленной цели они продвигаются разными путями, долгое время не находя правильного. На свое непрерывное экспериментирование адепты второй категории тратят много сил, энергии, а также значительную часть жизни.

Если эти частично пробужденные души, следуя наклонности, созданной в предыдущих существованиях, все же отыщут истинный путь и начнут практиковаться в йоге, при настойчивости и серьезном отношении они могут добиться многого. Однако их продвижение по пути духовности будет более медленным, чем у пробужденных духовных сущностей первой категории, именуемых прирожденными йогами.

В третью категорию людей входят люди с непробужденными душами, которые лишь в настоящем воплощении начинают искать истину и практиковаться в йоге. На пути познания они встречают многочисленные препятствия.

С детских лет их привлекает внешняя сторона жизни и чувственные удовольствия. Если даже такие люди и усматривают какую-то пользу во внешней стороне йоги, выполнение ее требований кажется им практически невозможным.

Окружающая их обстановка обычно неблагоприятна для занятий йогой, а одержать победу над внешними условиями для данной категории людей очень трудно.

Они отличаются недостаточно хорошим здоровьем, страдают от различных заболеваний и душевной неуравновешенности, их ум рассеян. Довольно часто непробужденным душам не хватает определенности и решимости, они не умеют управлять своими чувствами и им приходится долго бороться, чтобы как-то приспособить свою физическую плоть к духовным запросам.

Однако постоянное и беспрерывное приложение усилий на пути постижения истины, а также укрепление воли ежедневной практикой йоги позволит таким людям обрести контроль над здоровьем своего организма и достичь духовного совершенства при помощи познания своего истинного «Я», единосущного с Творцом.

Высшей стадией развития жизни считается та человеческая форма, в которой человек обладает совершенным духовным знанием. Он должен оставить свою материальную оболочку, ибо ей суждено обратиться в пепел, и позволить дыханию жизни влиться в вечное вместилище воздуха. Йоги способны управлять воздушными потоками в своем теле. Душа при этом должна перемещаться с одного воздушного цикла на другой пока не достигнет брахма-рандхры. После этого совершенный йог обретает способность путешествовать не только в пространстве, но и во времени. Однако он должен оставить одну материальную оболочку и войти в другую. Лишь совершенный йог способен достичь духовной атмосферы и развить тело иного типа, неизменное и неподвластное смерти.

_{Совершенный йог проводит реинкарнацию: в одной из прошлых жизней он был тигром}

Для полноты духовной жизни человек должен подчинить свои чувства высшему началу, контролировать свои страсти, открывая дорогу божественным силам, скрытым в душе каждого. Духовная жизнь достигается различными методами, среди которых выделяется способ концентрации, известный больше как раджа-йога, или «царский метод». Раджа-йоги утверждают, что, сосредотачивая свои мысли и направляя умственный взгляд на любое расстояние, они способны управлять явлениями, что верховной властью в бескрайней вселенной является разум.

Каждый человек в большей или меньшей степени обладает силой сосредоточения ума или концентрации внимания, пользуясь ею сознательно или бессознательно в повседневной жизни. Это источник всех знаний человека, необходимое условие его жизни. Самопроизвольное внимание, которое даруется природой каждому, может быть преобразовано сознательным усилием в способность высшего сосредоточения сознания на отвлеченных предметах, а также на идее абсолютной реальности, находящейся за видимой вселенной. Эта способность может превратиться в огромную силу, если человек узнает секрет управления ею.

Концентрируя ментальные силы на одной вещи или явлении и сосредотачивая энергию на определенной цели, йоги развивают могущественную силу, дающую удивительные результаты во всех приложениях. Полное сосредоточение позволяет полностью контролировать как внутренние, так и внешние явления.

Получить наилучшие результаты в этом деле может лишь тот, кто обладает способностью правильного распознавания свойств предмета концентрации, пониманием того, что человек желает приобрести, доверием к себе, твердой решимостью, имеет четко обозначенную цель и проявляет упорство в ее достижении.

Ближайшая цель человека — познание самого себя и понимание тайны своего существования. Истинный йог, стремящийся к высшим идеалам жизни и сосредотачивающий свои мысли на абсолютной реальности макрокосмоса или на высшей истине, всегда способен отличить правду от лжи, реальное от нереального, духовную сущность от материального ее воплощения. В результате подобной концентрации внимания такие люди обретают сверхземное спокойное состояние ума, в котором возможно общение в Богом или реализация единства с ним в духовной плоскости.

В индусской психологии существует особое разделение умственной деятельности на пять различных состояний. Первое из них, ктипта, означает разбросанное, постоянно активное состояние, в котором разум следует в первом же представленном ему направлении. Он бесцельно блуждает туда-сюда и не поддается контролю. Люди, пребывающие в таком состоянии, считают его нормальным и боятся, что с остановкой мозговой деятельности они потеряют свою индивидуальность или у них появится полное безразличие к окружающему миру. Для них покой означает вечный сон.

Мухда в переводе означает «глупые и сбитые с толку». Люди такого состояния ума скучны, ленивы и бездеятельны. Это противоположный полюс преувеличенной мозговой деятельности.

Викшипта — состояние ума, иногда активно действующее, а иногда пребывающее в состоянии, близком мухда.

Экагра — это концентрированное внимание, в переводе означающее «заключенное в одном пункте», «заостренное».

Нирудха — состояние хорошо контролируемого и сосредотачиваемого ума, в котором любая непроизвольная деятельность подчинена высшим интересам. В этом случае разум выходит за свои обычные границы и достигает сверхсознательного состояния божественного сознания.

Первые три состояния, ни одно из которых не может оказать содействия в духовном развитии, свойственны обыкновенным людям. Лишь два последних способствуют духовному росту человека. Познать истинную природу вещей можно в четвертом состоянии умственной деятельности, когда разум сосредоточен на одном пункте. Тягостные ощущения, от которых страдает душа, являются реже, жизненные мирские вещи и чувственные удовольствия теряют свою яркость и перестают нарушать душевное спокойствие. В результате люди обретают полную власть над разумом. Следовательно, каждый, стремящийся к духовному совершенству, должен все свои усилия направлять на достижение двух последних состояний умственной деятельности.

Только на высшей ступени сознанию открывается истинная природа познающего начала (Духа). В остальных состояниях то же познающее начало проявляется в человеке как отождествленное с видоизменениями ума (с добрыми или злыми импульсами, со страданиями или наслаждениями и т. п.). В отождествлении Духа с различными состояниями ума и тела йоги усматривают причину рабства, горя и страданий.

Однако познающее начало существует отдельно от познающего объекта. Интеллект, ум и тело развиваются под воздействием сознания, являющегося истинной природой Духа, тем не менее непосвященный считает интеллект, тело и душу разумными проявлениями человеческой природы. Единственный способ, позволяющий достигнуть реального ощущения Духа, — сосредоточение и размышление, иными словами концентрация. Она же позволяет проникнуть мыслями в прошлое.

Опытным духовным учителям, жизнь которых чиста и целомудренна, известны различные методы развития силы концентрации. Среди них можно назвать два ведущих: ментальный и материальный (физический).

Суть ментального метода заключается в том, что человек пытается сконцентрировать внимание на определенной точке, мысли, чувстве или ощущении. Если он действительно сможет сосредоточить свой ум на определенном объекте, например, собственном мизинце, то почувствует лишь его. Все ментальные силы, рассредоточенные по телу, как бы сойдутся в этом мизинце. При этом следует отгонять прочь любую мысль или идею, не позволяя вниманию отвлекаться от объекта сосредоточения или моментально возвращая внимание обратно.

Небольшая практика позволит значительно увеличить способности человека контролировать свое внимание и направлять его на определенную цель. Достижение полного контроля над силами волевого внимания позволяет сосредотачиваться на любом внутреннем или внешнем, конкретном или абстрактном, материальном или духовном объекте.

При этом дыхание замедляется, а временами как бы прекращается вовсе. Поскольку движения легких тесно связаны с умственной деятельностью, человек, научившись управлять разумом, сможет руководить работой легких и, наоборот, управление дыханием подчиняет этот процесс контролю сознания. В этом случае Духу гораздо легче контролировать работу каждого органа.

Следовательно, лишь волевые усилия позволяют сконцентрироваться на определенном объекте. Человек способен направить внимание на любую часть своего тела, испытывая при этом необычные ощущения и наблюдая удивительные явления.

Истинный йог, признающий господином только себя, поскольку ум, тело и чувства подчиняются лишь его приказаниям, должен развивать заложенные в душе высшие силы. Сосредоточение ума способствует развитию новых познавательных способностей, среди которых правильное понимание и знание истинной природы Духа.

Концентрация, основанная на отключении внимания от всех посторонних объектов и сосредоточение на одном, необходима всем, поскольку ни один вид деятельности не может быть успешным без овладения ею. В йоге существуют некоторые упражнения для развития концентрированного внимания.

Упражнение 1. Сосредоточение внимания в позе Ваджрасана: встать на колени, соединив носки и колени, разведя пятки. Вдыхая, медленно поднимать руки через стороны вверх до тех пор, пока ладони не сомкнутся в «замок» над головой. При этом глаза должны быть закрыты, про себя несколько раз повторяются фразы следующего содержания: «Йога — это здоровье, интеллект, сила воли», «Йог — это личность».

Упражнение 2. Концентрация в позе Тадасана: выполняется перед зеркалом. Встать прямо, ноги вместе, руки опущены, лопатки немного сведены вместе, грудная клетка развернута, живот подтянут, голова приподнята так, чтобы взгляд был направлен чуть выше горизонта, на лице — улыбка. Вес тела должен равномерно распределяться на обе стопы, а мышцы пребывать в расслабленном состоянии.

_{Концентрация в Тадасане}

Вдыхая, медленно поднимать руки через стороны до тех пор, пока ладони не соединятся над головой. Делая выдох, также неторопливо опустить руки. Повторить 2–3 раза. На четвертый, соединив руки над головой, зафиксировать позу, закрыть глаза и, не задерживая дыхания, мысленно представить свое отражение в зеркале, после чего опустить руки.

Упражнение выполняется до тех пор, пока мысленному взору не представится улыбка на лице, при этом необходимо следить за синхронностью движений и ритмом дыхания.

Упражнение 3. Стоя в позе Тадасана выполнять дыхательные движения в произвольном темпе. На вдох — поднять руки над головой, на выдох — опустить. Повторить 3–5 раз, изменяя темп. В данном упражнении дыхание первично, движения рук — вторичны.

Упражнение 4. Стоя перед зеркалом, на уровне плеч упереться в него ладонями обеих рук так, чтобы хорошо видеть свое отражение. Медленно, не отрывая от зеркала, разводить руки в стороны. Зафиксировав их на мгновенье в крайнем положении, возвратиться в исходное.

Упражнение повторяется в произвольном темпе сначала 3–5 раз с открытыми глазами, затем столько же с закрытыми, продолжая мысленно «видеть» свое отражение в зеркале.

Человек, овладевший концентрацией внимания на определенном объекте или цели, достигает состояния, именуемого медитацией, то есть способен сосредотачиваться на внутреннем мире, не обращая внимания на внешние объекты. Пребывая в таком состоянии, ум не отвлекается ни на какие проявления окружающего мира, объекты же размышления могут изменяться в соответствии с целями и идеалами людей.

Таким образом, научившись сосредотачивать внимание, человек может проникнуть в тайны своих прошлых воплощений и подняться на высшие ступени духовного развития.