I. Созерцание тела

I. Созерцание тела

1. Осознанность дыхания

И каким образом, находясь в теле, монах созерцает тело?

Итак, монахи, он уходит в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, садится со скрещенными ногами, держит свое тело прямым, а ум бдительным.

Вдыхая, он знает, что вдыхает и, выдыхая, он знает, что выдыхает. Вдыхая длинным вдохом, он знает: «Я вдыхаю длинным вдохом»; выдыхая длинным выдохом, он знает: «Я выдыхаю длинным выдохом»; вдыхая коротким вдохом, он знает: «Я вдыхаю коротким вдохом»; выдыхая коротким выдохом, он знает: «Я выдыхаю коротким выдохом».

«Я вдыхаю и осознаю все мое тело. Я выдыхаю и осознаю все мое тело». Так он практикует. «Я вдыхаю, и все мое тело становится тихим и мирным. Я выдыхаю, и все мое тело становится тихим и мирным». Так он практикует.

Как опытный гончар или его подмастерье, делая большой круг, знает: «Я делаю большой круг», и, делая малый круг, знает: «Я делаю малый круг», так и монах, вдыхая длинным вдохом, знает: «Я вдыхаю длинным вдохом»; выдыхая длинным выдохом, знает: «Я выдыхаю длинным выдохом»; вдыхая коротким вдохом, знает: «Я вдыхаю коротким вдохом»; выдыхая коротким выдохом, знает: «Я выдыхаю коротким выдохом». «Я вдыхаю и осознаю все мое тело.

Я выдыхаю и осознаю все мое тело». Так он практикует. «Я вдыхаю, и все мое тело становится тихим и мирным. Я выдыхаю, и все мое тело становится тихим и мирным». Так он практикует.

Таким образом, он созерцает тело в теле внутренне, или он созерцает тело в теле внешне, или он созерцает тело в теле внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в теле, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в теле. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Тело существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в теле, монах созерцает тело.

2. Положения тела

И далее, монахи, когда монах идет, он знает: «Я иду»; когда он стоит, он знает: «Я стою»; когда он сидит, он знает: «Я сижу»; когда он лежит, он знает: «Я лежу»; и какую бы позу ни приняло его тело, он знает это.

Таким образом, он созерцает тело в теле внутренне, или он созерцает тело в теле внешне, или он созерцает тело в теле внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в теле, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в теле. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Тело существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в теле, монах созерцает тело.

3. Осознанность через бдительность

И далее, монахи, когда монах двигается вперед и назад, он полностью бдителен; когда он смотрит в сторону, он полностью бдителен; когда он сгибает и разгибает конечности, он полностью бдителен; когда он надевает рясу и несет чашу, он полностью бдителен; когда он ест, пьет, жует, пробует на вкус, он полностью бдителен; когда он следует естественным позывам, он полностью бдителен; когда он идет, стоит, сидит, засыпает, пробуждается, говорит и молчит, он полностью бдителен.

Таким образом, находясь в теле, он созерцает тело…

4. Созерцание нечистоты тела

И далее, монахи, монах созерцает это покрытое кожей тело, полное нечистот, снизу вверх, начиная со стоп и сверху вниз, начиная с волос, думая так: «В этом теле есть волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезенка, легкие, желудок, кишки, гортань, желчь, фекалии, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, сало, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча».

Как если бы была сумка для провизии, наполненная различными сортами зерна, такими как горный рис, неочищенный рис, зеленый горох, коровий горох, кунжут, очищенный рис, и человек с наметанным глазом открыл эту сумку и стал перебирать ее содержимое следующим образом: «Это – горный рис, это – неочищенный рис, это – зеленый горошек, это – коровий горох, это – кунжут, это – очищенный рис». Точно так, монахи, и монах созерцает это покрытое кожей тело, полное нечистот, снизу вверх, начиная со стоп, и сверху вниз, начиная с волос: «В этом теле есть волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезенка, легкие, желудок, кишки, гортань, желчь, фекалии, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, сало, слюна, носовая слизь, синовиальная жидкость, моча».

Таким образом, находясь в теле, он созерцает тело…

5. Созерцание материальных элементов

И далее, монахи, монах созерцает это самое тело, как совокупность составляющих его материальных элементов: «В этом теле есть элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха».

Как если бы, монахи, опытный мясник, забив корову и разделав ее на части, должен был бы сесть у перекрестья четырех дорог, точно так же и монах созерцает это самое тело, как совокупность составляющих его материальных элементов: «В этом теле есть элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха».

Таким образом, находясь в теле, он созерцает тело…

6. Девять созерцаний на кладбище

1. И далее, монахи, как если бы монах, увидел тело человека, умершего один, два, три дня назад, раздутое, синюшное, разлагающееся, брошенное в могилу на кладбище, и перенес это на свое собственное тело следующим образом: «Действительно, мое тело имеет ту же природу, так что это произойдет и этого не избежать».

Таким образом, он созерцает тело в теле внутренне, или он созерцает тело в теле внешне, или он созерцает тело в теле внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в теле, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в теле. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Тело существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в теле, монах созерцает тело.

2. И далее, монахи, как если бы монах, увидел тело, брошенное в могилу, поедаемое воронами, ястребами, грифами, собаками, шакалами или различными видами червей, и перенес это на свое собственное тело следующим образом: «Действительно, мое тело имеет ту же природу, так что это произойдет и этого не избежать».

Таким образом, находясь в теле, он созерцает тело…

3. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в скелет с ошметками крови и плоти на костях, соединенных сухожилиями…

4. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в скелет со следами крови и без признаков плоти на костях, соединенных сухожилиями…

5. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в скелет без следов плоти и крови на костях, соединенных сухожилиями…

6. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в груду беспорядочно разметанных костей – здесь кисть руки, там кости стопы, кости голени, кости бедра, тазовые кости, позвоночник и череп…

7. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в груду выбеленных костей цвета ракушки…

8. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и превратившееся в груду костей, пролежавших более года…

9. И далее, монахи, как если бы монах увидел тело человека, брошенное в могилу и ставшее кучкой костей, которые истлели и превратились в прах, и перенес это на свое собственное тело следующим образом: «Действительно, мое тело имеет ту же природу, так что это произойдет и этого не избежать».

Таким образом, он созерцает тело в теле внутренне, или он созерцает тело в теле внешне, или он созерцает тело в теле внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в теле, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в теле. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Тело существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в теле, монах созерцает тело.