Существо животного

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Существо животного

Следующей ступени познания природы мы достигнем, если исследуем различия между существами растения и животного. Они имеют нечто общее: преобразующий вещества строительный процесс. Но если у растения он вызывает образование плоскостной формы (лист), то в животном разыгрывается гораздо более сложный процесс. Растение целиком живет во внешнем световом пространстве, животное же замыкает свой организм и тем самым выделяет из внешнего пространства собственное внутреннее пространство. Растение - это орган Земли, животное представляет собой нечто для себя. Образование внутреннего пространства у животного происходит посредством свертывания поначалу плоско заложенных «зародышевых листков»(«гаструляция»). Этим пра-жестом животное выделяется из непосредственной связи как с земными, так и с космическими силами.

Но поскольку животное, как земное существо, нуждается в определенной связи с Землей, то оно должно принимать в свое внутреннее пространство земные вещества в качестве пищи. Также ему нужны силы для переработки этой пищи. Для этого в нем должны быть образованы соответствующие органы: это органы обмена веществ. В то время как у растения тело образующих сил создает органы один за другим во временной последовательности, в животном, вследствие вчленения в его внутреннее пространство, это должно происходить одновременно. Для животного в период эмбрионального развития время интегрируется. Можно сказать, что в животном живет ставшее безвременным растение. Или можно сказать, что процесс развития, который растение проделывает в свете внешнего мира, в животном (и человеке) перенесено в замкнутость эмбрионального периода. И только пройдя эту растительную стадию развития, оно выступает как животное существо на Земле.

Представим себе в качестве познавательного упражнения, как животное в ходе развития образовалось из пра-растения[13]. Какая колоссальная сила была нужна, чтобы образующие силы растения, свободно раскрывающиеся во взаимодействии земных и космических сил, заключить во внутреннее пространство и в этих изменившихся условиях поставить их на службу целям, совершенно отличающимся от первоначальных. Только сила, обладающая космическими измерениями, смогла перевести на Земле солнечные силы растительного тела образующих сил в образование животной организации и осуществить интериоризацию, вворачивание. Гаструляция -это типичный жест животного образующего импульса. Это и явилось причиной того, почему эта силовая система, обусловившая создание из тела образующих сил внутреннего пространства с внутренними органами, соответствующими космическим силам, с древности была поставлена в соответствие со звездным миром, то есть с Зодиаком ( «животным кругом ») и названа «астральным телом » (звездным телом). Парацельс, например, еще употреблял это понятие. Однако Рудольф Штейнер первым сделал это понятие доступным научному мышлению.

В качестве первого феномена мы можем отметить, что эта силовая система доминирует над телом образующих сил, как последнее над физическим телом. Астральное тело побуждает тело образующих сил, действующее у растения в образовании листа, посредством складывания и вворачивания к образованию внутреннего пространства и развитию внутренних органов.

Само собой разумеется, в человеке и животном также живет нечто от существа растения, поскольку это тоже живые существа; но только жизнь в них выступает в модифицированной форме, а именно, отделившейся от непосредственных связей с земными и космическими силами и поэтому ставшей самостоятельной, но также, как мы скоро увидим, биологически ослабленной.

Поскольку животное замкнуто во внутреннем пространстве, то в нем оно должно образовать органы, необходимые для развития сил, которые к растению притекают непосредственно из Космоса. Таким образом, растение находится под непосредственным, а животное — под опосредованным влиянием эфирных сил. Для поддержания своей жизнедеятельности, т. е. для усвоения эфирных сил, животное нуждается в растительной пище (гетеротрофный образ жизни). Оно не в состоянии, как растение, жить аутотрофно, оно должно использовать растения в качестве пищи. Растение благодаря действующим в нем эфирным солнечным силам может оживлять в своем организме вещества мертвого мира. В результате минеральные вещества возводятся растением на более высокую ступень. Животное использует эти содержащиеся в пище солнечные силы для построения своего организма, т. е. своего эфирного тела. Последнее же - как уже было сказано - должно быть образовано иначе, чем эфирное тело растения, поскольку оно должно не только быть носителем жизни, но также быть открыто для влияний души, доминирующего астрального тела. Эти изменения эфирного тела обусловливают образование специальных органов, которые в дальнейшем будут служить сознанию. В то же время должна измениться вещественная основа эфирного тела в смысле ее расширения. Это происходит благодаря внедрению в нее азота. Поэтому у животного носителем эфирного тела служит белок, у растения же — углеводы.

Воздух на 4/5 состоит из азота. То, что воздух, в свою очередь, является носителем душевных импульсов, современному человеку может сначала показаться непонятным. Однако древние греки воспринимали это непосредственно, и в качестве обозначения обоих использовали одно и то же слово рпеита.

Мы видели, что основным условием для развертывания деятельности эфирного тела является вода. Соответственно, мы можем теперь сказать, что предпосылкой для субстанциональной деятельности астрального тела является азот или воздух. Именно благодаря процессу вворачивания образуются все полые органы; так же и легкие становятся органом для восприятия воздуха. Но с воздухом астральное тело втягивается не только внутрь воздушного организма, но действует также субстанционально, в органически связанных формах, в виде белковых, соответственно азотосодержащих соединений, как это будет конкретно показано далее.

Снова мы видим уже упоминавшуюся полярность воздействия астрального тела, а именно, субстанционально в воздухе и белке. Эту же полярность мы находим также в образовании органов: поэтому пра-жесту само-замыкания соответствует второй жест животного - само-раскрытие для Космоса в органах чувств.

Поскольку растение обращено к свету, оно выполняет определенные «движения». Они не только очень медленные в сравнении с движениями животных, но также существенно другие: растительное движение всегда основано на притоке и оттоке соков, т. е. на изменениях внутри водного организма или эфирного тела. Движение животного, напротив, характеризуется действием специальных органов, а именно, мышц, мяса, т. е. типично азотосодержащей живой субстанции. Эта субстанция служит «произвольным» движениям животного. В действительности же его движения (в смысле поддержания жизни животного) направляются инстинктами и импульсами, ориентации которых способствует нервно-чувственная система. Таким образом, конечности животного образуют необходимое внешнее дополнение, чтобы привести его в конкретные отношения с внешним миром (поиск пищи, климата, жилища).

Мы видим, что пра-жесты замыкания и раскрытия связаны друг с другом, они соответствуют друг другу. На это указывает также тот факт, что каждому органу внутреннего пространства организма и системы конечностей соответствует определенное место в нервно-чувственной системе (мозговые «центры»).

Итак, органы животного имеют двойственную природу: органы, которые служат обеспечению жизненных функций (система обмена веществ и конечностей), и органы, обеспечивающие ориентирование (нервно-чувственная система). Только благодаря скоординированному разделению процессов органообразования организм животного становится способен развить сознание. Однако у животного оно целиком определено потребностями организма. Животное воспринимает еще не «весь мир» в человеческом смысле, а соответствующий его организации фрагмент мирового целого. На эту корреляцию между строением животного и окружающим миром особенно указывал Й. фон Юкскюль.

Таким образом, та силовая система, которая образующие силы животного побуждает из плоской формы зародышевых листков посредством сгибания, вворачивания и выворачивания дать начало животной форме, имеет над биологическую природу. Она пластично действует в приспособлении системы обмена веществ к внутреннему пространству, а также образует нервно-чувственную систему и систему конечностей. Функционально она проявляется в появлении движения, а душевно - в появлении сознания (чувственное восприятие, ощущение).

Рудольф Штейнер назвал эту силовую систему вместе с ее сложными воздействиями «астральным телом», или «телом ощущений», или «душевным телом». Уже здесь можно видеть, что органическому образованию самозамыкания, инвагинации, гаструляции соответствует органическое раскрытие (органы чувств). Та же самая полярность наблюдается также в чисто душевной области: каждому душевному движению соответствует противоположное: радости соответствует горе, удовольствию - боль, говоря в общем, симпатии соответствует антипатия. Гете сознавал эти полярные отношения в душе, когда писал:

Но две души живут во мне,

И обе не в ладах друг с другом.

Одна, как страсть любви, пылка

И жадно льнет к земле всецело,

Другая вся за облака

Так и рванулась бы из тела.

О, если бы не в царстве грез,

А в самом деле вихрь небесный

Меня куда-нибудь унес

В мир новой жизни неизвестной!

(Фауст I, прогулка на Пасху)

Также Гете было ясно, что воздух (а соответственно, и дыхательный процесс) является носителем полярных воздействий души:

В дыхании кроется благо двойное:

Одно - это вдох и выдох - другое.

И выдох стеснит, а вдох обновит.

Вся жизнь - это смесь, чудная на вид.

Спасибо творцу, когда он тебя гнет,

Спасибо, когда он снимает свой гнет.

Было бы совершенно ошибочным видеть в этих словах только поэтическую аллегорию. Речь идет, скорее, о конкретном переживании полярности душевной жизни и ее связи с воздушным организмом, о непосредственном переживании связи души с соответствующими телесными процессами. Однако для этого требуется художественная конституция. Абстрактное мышление всегда видит только частности, но не познает целое.

Принимая выражение «астральное тело » в соответствии с представлениями Рудольфа Штейнера, мы осознаем, что это выражение, главным образом вследствие материалистических извращений спиритизма, может вызвать предубеждения. С другой стороны, вряд ли найдется другое название, которое бы так образно и конкретно выражало космическую природу организма. И сегодня, когда физики не боятся каждый атом представлять как невидимую планетарную систему, попутно открывая все новые «частицы », позволительно также и организм в его «целостности» снова связать с Космосом.

Люди, находившиеся на более ранних ступенях развития сознания, видели в звездах выражение связанных с ними духовных существ. Звезды — astra — являлись для них космическим праобразом ( «Зодиак » - животный круг) сил, которые они переживали причастными к формообразованию в животном мире, а также в человеке. Посредством этих сил (астрального тела) происходит переформирование и преобразование образующих сил (эфирного тела) вверх до ступени органов сознания и органов движения. Эту силовую систему астрального тела можно также назвать «организацией сознания»; преимущество такой терминологии заключалось бы, наверное, в том, что она ближе стоит к сегодняшнему научному словоупотреблению.

Само собой разумеется, что вышеприведенные рассуждения могут коснуться только общих вопросов истории развития. Новые исследования обнаруживают множество подробностей, которые как раз позволяют нам вникнуть во взаимодействие эфирной и астральной силовых систем, конечно, с условием, что мы обладаем необходимыми понятиями.

Шпеман называет то место эмбриона, где начинается вворачивание (верхняя губа бластопора), «организатором». Начиная с этого места, в расположенной над ним эктодерме «индуцируется » образование нервной пластинки, т. е. здесь в процессы эфирного тела внедряется астральное тело. Все развитие эмбриона представляется цепью взаимодействующих «индуктивных воздействий». Мне представляется важным, что исследования привели к утверждению, «что не движения отдельных клеток суммируются в массовое движение, но что движения отдельных клеток находятся в неразрывной, причинной связи друг с другом в том смысле, что клетки не блуждают самостоятельно, но пассивно следуют высшим управляющим воздействиям, направляются и влекутся высшими силами. Единство общего движения основано на планомерном, гармоничном сочетании отдельных независимых друг от друга двигательных тенденций... Процесс гаструляции представляет собой претворение в жизнь типичного плана построения позвоночного животного из плоского задатка бластулы, соотв. зародышевого диска». (Выделено автором)

«Следовательно, под организаторами мы понимаем группы клеток, которые воздействуют на другие области зародыша, существенно определяя тем самым судьбу этих развивающихся областей, принуждая эти области к образованию зачаточных структур, существование которых непосредственно не предусмотрено в самом зародыше". (М. Clara, «Entwicklungsgeschichte des Menschen». )

Начало гаструляции видят сегодня в «динамической детерминации», т. е. в воздействии формирующих движений; и только в результате этого происходит «материальная детерминация», закладка отдельных областей органов. Также эмбриология вынуждена сегодня признать двойственную силовую систему: динамика формирующих движений (инвагинация, астральное тело) внедряется в первоначальную формирующую тенденцию клеточной массы (образование плоскостей, эфирное тело).

Таким образом, в сознательной организации » (астральном теле) мы имеем дело с силовой системой, которая создает специфическую структуру одаренных сознанием организмов. Эти организмы, как и вообще все органические существа, образованы и оживлены системой эфирных образующих сил (эфирным телом). Но эфирное тело животного ориентировано на становление органов сознания и органов движения. И как справедливо сказал Гете: «Глаз образован на свету и для света », - так и здесь органы сознания возникли под действием тех же сил, которые потом открываются через них.

В связи с этим «астральное тело» может быть также названо «душевным телом », которое пронизывает телесность бодрственным сознанием. Вследствие этого эфирные образующие силы попадают под воздействие нового силового поля.

Таким образом, мы не можем представить себе становление органов сознания без связи с органами движения, поскольку это две скоординированные стороны одного и того же основного процесса, ибо в сознании внутренне переживается нечто, что наглядно проявляется во внешнем движении. А именно, перед тем как в мышлении один объект будет поставлен в понятийные отношения с другим, наблюдатель должен перевести взгляд (или внутренний взор) с одного объекта на другой. Только после того как благодаря этому внутреннему движению устанавливаются самые общие отношения «объектов, расположенных в пространстве рядом друг с другом », (что справедливо для всех видимых объектов), - только тогда можно найти специальные отношения (подобия, причины-следствия и т. п. ).

Это внутреннее (душевное) движение является общим процессом поиска связей, предваряющим любой особенный мыслительный процесс. Хотя мы и не наблюдаем его у животного, но, по-видимому, животное тоже, прежде чем приблизиться к какому-либо объекту (который попадает в сферу его внимания как, например, пища), совершает такое внутреннее движение в направлении объекта внимания, обусловленное пищевым инстинктом.

Это активное установление отношений с внешне отделенными от него объектами характерно для сознательного процесса как человека, так и животного. Растение - это продукт непосредственно пространственно действующих на него процессов; животное и человек ощущают себя субъективными носителями жизненного процесса и посредством движения стараются установить связь между ними и внешним миром. Все сознательные процессы животных более или менее протекают таким образом, что исходной точкой для сознательного процесса является биологический процесс. Тем самым, «мышление » животного биологически ограничено: оно может испытывать интерес только к объектам внешнего мира, имеющим для него биологическое значение. Такое биологически центрированное и однотипное сознание мы называем «инстинктом ».

Человек также инстинктивно связан с одной частью мира; но собственно характерным для его мышления является то, что он может устанавливать отношения с объектами и между объектами внешнего мира, которые не имеют отношения к его биологической личности. Если мы познаем различные объекты как «подобные» и, например, растения причисляем к одному виду, то это не имеет никакого отношения к нашим биологическим потребностям; мы развиваем тогда «объективную науку».

Так благодаря мышлению разделенные объекты внешнего мира связываются в идеальные единства, которым они обязаны своим происхождением. Человек только потому способен к этому, что он способен в мышлении отрешиться от своей биологической личности, поскольку он постигает себя самого как мыслящее существо, как Я. Благодаря мышлению объекты мира упорядочиваются в духе человека соответственно их идеальной взаимопринадлежности.

Как самый возвышенный объект для человеческого мышления с давних пор воспринимались движения небесных тел. Но здесь объектам восприятия не нужно сначала упорядочиваться соответственно лежащей в их основе идее; идея сама открывается в их взаимных движениях. Кеплер открыл, что эти движения являются совершеннейшим выражением математических закономерностей. Итак, звезды[14] движутся в силовом пространстве, внутренняя конституция которого находит отражение в нашем математическом мышлении. Люди прежних ступеней сознания в движении звезд видели выражение мышления связанных со звездами духовных существ.

Животное благодаря этой силовой системе астрального тела становится трехчленным существом: его физическое тело пронизано и подчинено эфирному телу, телу образующих сил или жизненному телу; этим телом - хотя и в несколько иной форме - обладает также растение. Но, кроме того, животное обладает также астральным телом, телом ощущений или душевным телом, «доминантой», которая, пронизывая физическое и эфирное тела, использует эти низшие члены существа.

Чтобы полностью прояснить себе отношения между астральным и эфирным телами, вернемся опять к рассмотрению растения (рис. вверх). Если зеленые листья растения являются чистым выражением эфирного, то чашелистики и лепестки в силу своей деформации уже указывают на внедрение астрального, а в появлении цвета и запаха в цветке мы видим преодоление эфирного астральным. В растении астральное тело действует только в верхней части, конкретно в цветке, однако, собственно говоря, только касается его. И лепестки цветка вследствие сильного внедрения астрального теряют свою жизненность, зато появляется цвет и аромат, возникающие в результате преобразования эфирной вещественности. То же происходит при созревании плодов и изменении окраски листьев осенью.

Аналогичным образом в человеке внедрение астрального действует так, что биологические процессы оказываются настолько оттеснены, метаморфозированы, что в нем могут возникнуть надбиологические, душевные отношения.

С этих точек зрения представляется само собой разумеющимся, что наделенная органами чувств и сознанием высшая животная организация обладает не тем же объемом органических образующих сил, что растения или низшие животные, поскольку часть этих сил расходуется на развитие органов, необходимых для выработки душевных функций. Как мы увидим в дальнейшем, образующие силы, выражающиеся в обмене веществ, размножении и регенерации, уменьшаются в той же мере, в какой развивается сознание, то есть, насколько увеличивается влияние астральной организации. И наоборот, чем ниже мы спускаемся по ступеням царства животных, тем более увеличивается сила восстановления утраченных частей, так называемая регенерация.

В известном примере с ящерицей, которая восстанавливает утраченный хвост, не происходит полной регенерации. Вновь образованный хвост лишен позвоночного столба, а имеет вместо него в качестве оси хрящевой стержень. То есть здесь мы имеем дело с частичной регенерацией.

Лягушка, напротив, способна восстанавливать дистальные члены своих конечностей, хотя и не может восстановить целую ногу. На культе сначала появляются дистальные части, и только потом конечность вырастает в полную длину. Это вообще является важным образующим принципом истинной регенерации; вначале появляется наиболее дистальная часть потерянного члена, а не самая ближняя к ране часть, как часто думают.

У насекомых и раков, вследствие их твердого панциря, простое восстановление потерянных частей затруднено. Только при следующей линьке утраченный член появляется в уменьшенном виде и постепенно вырастает от линьки к линьке. Существенным является то, что быстрее всего вырастает самое необходимое. Так быстро, насколько возможно, воспроизводится целое. Особенно нагляден пример крабов с неодинаковыми клешнями. Если большая клешня (ногочелюсть) теряется, то малая клешня с другой стороны вырастает в ногочелюсть, тогда как на пораженной другой стороне образуется малая клешня. Таким образом, после исцеления у животного большая клешня расположена с другой стороны. Смысл этого процесса понятен: как можно быстрее восстановить служащую для раскалывания раковин, т. е. необходимую для добывания пищи большую клешню.

У моллюсков мы находим способность залечивать большие раны, однако раздавленные улитки, которых мы часто видим на дорогах, не восстанавливаются, поскольку их организация уже слишком утончена. Регенерация может исходить только от еще молодых, неразвитых тканей. Как ни странно, улитка переносит удаление не только расположенных на стебельках глаз, но и всей головы. Из этого видно, что ее голову нельзя сравнивать с головой высшего животного; она представляет собой только выдвинутый вперед орган чувств.

В червях способность восстанавливать потерянные части достигает удивительных высот. Если дождевого червя рассечь пополам, то из каждой половины разовьется целый червь. И снова в первую очередь образуются необходимая передняя (или, соответственно, задняя) часть, так чтобы животное по возможности скорее снова могло обеспечивать себя пищей. До этого же времени оно питается своей собственной телесной субстанцией, а для построения новых органов разрушает свою субстанцию и переносит ее на нужное место. Тогда на месте среза благодаря перестройке закладываются новые органы. Червь становится сначала более коротким, но полностью сформированным. У низших червей (плоских червей) тело образующих сил обладает еще более удивительными способностями. Планарию можно разрезать поперек на множество частей, и каждая снова воспроизведет целое. При этом каждая отрезанная часть полностью перестраивается, и каждое целостное образование вначале по понятным причинам очень маленькое. В эксперименте довели количество частей до 200. Если не вмешивается инфекция, то каждый кусочек превращается в крохотную, но целую планарию. Сначала всегда образуется пара глаз и ротовое отверстие, т. е. процесс формирования начинается с нервно-чувственного полюса. Удлиненная и плоская форма тела восстанавливается только позже и постепенно.

И, наконец, у губок способность регенерации граничит с непостижимым. Экземпляры губки одного очень маленького вида перетирали в кашицу и продавливали ее через тонкий льняной платок, чтобы разрушить все тканевые структуры. Несмотря на это, отдельные клетки снова собирались вместе, образуя новые маленькие губки. Из разрозненного клеточного материала снова возникает общее строение тела.

Существенно, что животные с высокой способностью регенерации ближе всего стоят к растению; они представляют собой самый внешний и нижний полюс животного царства. Как показывает вышеприведенное рассмотрение, по направлению вверх к позвоночным животным регенерационная способность ступенчато уменьшается.

Таким образом, мы можем сказать, что высшее развитие животных основано на том, что все выраженнее становятся органы, служащие сознанию и движению, т. е. они используют все большую часть организации образующих сил. С чисто биологической точки зрения, то есть учитывая только жизнеспособность, дождевой червь стоит гораздо выше, чем позвоночное.

Особенно нагляден вышеприведенный пример с клешнями у крабов. Здесь видно, что биологические и функциональные процессы не идентичны, и также не обязательно должны идти параллельно. Регенерация исходит от эфирной организации; именно она действует в утраченной конечности. А функция исходит от астральной организации; она доминирует над эфирным телом и действует в еще оставшейся маленькой клешне; здесь функция раздражает эфирную организацию, и клешня вырастает.

M. Мюльман в своем сочинении «Старение и физиологическая смерть » (Йена 1910) пишет, что кожа, кишечник, легкие, сердце и сосуды растут до глубокой старости. Мускулатура растет только до возраста 40-50 лет. Примерно на 20-м году жизни прекращается прибавление веса скелета. «Ранее всего, во втором десятилетии абсолютно, а в первом относительно, прекращает свой рост нервная система... » Здесь можно было бы указать на тот значительный факт, что клетки ганглиев мозга теряют свою способность к делению уже к моменту рождения, тогда как все другие клетки еще сохраняют эту способность. Зато они обладают «консервированной жизненностью».

Таким образом, предпосылкой для астральной организации является существование эфирной организации. Во время эмбриональной жизни эфирная организация и астральная организация совместно работают над построением организма. Также в период после рождения эфирная организация постоянно тесно связана с телесностью, выражением чего являются жизненные процессы. Астральная

организация, напротив, с момента рождения приобретает гораздо большую самостоятельность в отношении телесности. Теперь она охватывает дыхательный процесс и пронизывает органы чувств и сознания в противоположном смысле, чем эфирная организация. Только благодаря этому и возникает сознание, которое тем сильнее и бодрственнее, чем сильнее астральная организация пронизывает телесность и чем вследствие этого лучше и многостороннее формируются органы чувств и нервная система.

Как мы уже увидели, специфические биологические силы (какими они проявляются в феномене регенерации) отступают на задний план в той же мере, в какой увеличивается объем и значение сознания. Таким образом, филогенетически сознание было приобретено за счет жизненности. Также онтогенетически можно показать, что процесс сознания возможен только в результате разрушения биологических процессов. На эту полярность жизни и сознания как имеющую большое значение для понимания сознания и для понимания взаимодействия души и жизни, неоднократно указывал Р. Штейнер. Еще до этого такую точку зрения высказывал, например, Фортлаге[15], но она до сего дня остается неосознанной.

То, что сознание связано с органическим распадом, уже на повседневном уровне исходит из необходимости сна. Сознательные существа удерживают бодрственное состояние только в течение некоторого времени, которое тем короче, чем сознательнее существо; у животных о настоящем сне можно говорить только по отношению к высокоразвитым видам. У низших животных наблюдаются различные явления, которые, подобно зимней спячке, составляют, так сказать, промежуточную ступень между сном и смертью. Бодрственное состояние наступает, как уже было сказано выше, вследствие внедрения астрального тела в нервно-чувственную организацию. Но вследствие этого она еще более отчуждается от жизненного процесса. Если она не хочет быть разрушенной до основания, то спустя некоторое время сознательный процесс должен отступить и снова должен воцариться жизненный процесс. Необходимость этого выражается в потребности сна.

Так, бодрственное состояние само по себе обуславливает необходимость сна, так как во сне весь организм пронизывается созидательными процессами тела образующих сил, как это было еще в эмбриональном периоде.

Подробные представления существа животного с духовнонаучной точки зрения можно найти, например, у Попельбаума или Шада[16].